设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念
若不生者 不取正觉 唯除五逆 诽谤正法
设我得佛
弥陀久已成佛，故《庄严经》言：
彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；
但以酬愿度生，现在西方。
然何故又示现法藏菩萨，重新为众生发愿修行？佛意幽深，凡愚叵测，试述四义：
（一）为启众生信心；（二）为显超世大愿 ；（三）为成诸佛之王；（四）为使诸佛称扬。
（一）为启众生信心──《无量寿经》如是言：
超发无上殊胜之愿：具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行；
于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
（二）为显超世大愿──《无量寿经》如是言：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。
（三）为成诸佛之王──《无量寿经》如是言：
无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。
《大阿弥陀经》如是言：
诸佛中之王也，光明中之极尊也。
（四）为使诸佛称扬──《无量寿经》第十七愿如是言：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
《无量寿经》第十七愿成就文言：
十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。
十方众生
《无量寿经》第十八愿成就文言：
诸有众生。
《大宝积经无量寿如来会》言：
余佛刹中，诸有情类。
「诸有」即指「二十五有」，亦即三界凡夫及初、二、三果圣者。
而《大阿弥陀经》则言：
诸天人民，蜎飞蠕动之类。
由上三文，可知六道众生皆包含在内，不但救度人天，亦救恶趣众生，故言「蜎飞蠕动之类」。
然弥陀大悲于苦者，心偏愍念常没众生；犹如溺水之人，急须偏救。故《庄严经》如是言：
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。
又言：
轮回诸趣众生类速生我刹受安乐
常运慈心拔有情度尽阿鼻苦众生
以上二段经文所显明之十方众生，乃是具足三毒，已堕或当堕三恶道之人。亦知弥陀之悲心，有以下四点：
(1)不简众生 ；(2)为三恶道；(3)苦机为先；(4)亦使成佛。
尤其「度尽阿鼻苦众生」，正显示阿弥陀佛慈悲彻底。若论阿鼻众生，亦有两种，一是现在正在造作阿鼻地狱之罪业，亦即「五逆谤法行十恶」，将来必堕阿鼻地 狱；二是过去已造，现在已堕阿鼻地狱受大苦之众生。此两种众生，阿弥陀佛亦皆呼唤而言：「欲生我国」、「速生我刹受安乐」，并积极地欲「拔」欲「度尽」 之；则阿弥陀佛的深慈大悲，至高至深，无以复加。佛教所标榜之「大慈大悲」、「拔苦与乐」，正指阿弥陀佛本愿救度的念佛法门而言。
弥陀之悲救，虽不简任何众生，然以「凡夫为本」，以「苦机为先」，祖师如是释言：
一、善导大师言：
（一）正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。──不简众生（圣凡相对）
（二）一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。──凡夫为本（善恶相对）
（三）人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。
余既是生死凡夫，智慧浅短。
（四）诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。──苦机为先（唯恶无善）
（五）以佛愿力：
五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
二、《法然上人全集》言：
（一）凡夫圣人、善人恶人、有智无智、有罪无罪、持戒破戒、男女老少、在家出家、佛世法灭，悉皆包含。（四八〇页）
此即总括「圣凡善恶、男女老少、缁素贤愚、持破功罪。」
（二）消极──不论任何众生；积极──包含任何众生
（三）十方众生──我自身
至心信乐，欲生我国
一、善导大师言：
（一）一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫；旷劫以来，常没常流转；无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。（《观经疏》「二种深信」之文）
（二）若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。（观念法门）
（三）弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。（往生礼赞）
二、《法然上人全集》言：
（一）虽言三心，总而言之，唯一「愿生心」。愿心不伪，真欲往生，自然三心具足。（三〇八页）
（二）或人问曰：「善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？」
师答曰：「唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。」（五〇〇页）
乃至十念
一、念即是称。
《观经》言：
如是至心，令
声不绝，具足十
念，称南无阿弥陀佛；
称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。
善导大师《观经疏》言：
望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善。
又言：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
善导大师《法事赞》言：
种种法门皆解脱 无过念佛往西方
上尽一形至十念 三念五念佛来迎
直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生
二、「乃至」者：上包一形，下包一念。
善导大师《观经疏》言：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；（从多向少）
或从一念十念，至一时、一日、一形。（从少向多）
大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
「乃至」含多义：
（一）不论何人：男女老幼、僧俗善恶，平生、临终，中阴身、三恶道。
（二）不论何时：二六时中。
（三）不论何处：佛堂、房间、浴厕，不论净秽之地。
（四）不论何事：士农工商，行住坐卧，一切诸缘。
（五）不论何心：善心恶心、定心散心、清净心污秽心。
（六）不论何数：从多向少，从少向多，彻至临终。
出口就念，想到就念，念念不舍。
（七）总之：不论僧俗善恶，时处诸缘，一向专念，念念不舍。
（八）念佛当下即是乘佛愿船，非念而后乘愿船；亦非念至工夫成片⋯⋯亦非平生念佛，至临终方乘。
（九）印光大师惕弟子之事：
二十五年冬，大吐血一次，时人命只在呼吸间。然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。瘉后与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好，十念当往生。」 （印光大师永思集）
（十）体如而行，即是不行；不行而行，名如实修行。
若不生者，不取正觉
（一）善导大师《往生礼赞》「四十八字愿成释」言：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
（二）善导大师《观经疏》「六字释」言：
南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
唯除五逆、诽谤正法
一、彰抑止意：
（一）善导大师《观经疏》言：「此就未造罪而解也；若造，还摄得生。」
（二）又言：「一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。」
（三）善导大师《观念法门》言：「一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」
（四）善导大师《法事赞》言：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」
（五）善导大师《般舟赞》言：「谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除；利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」
二、明机分齐：
举下摄上，举恶摄善，十方众生，无一遗漏。
（一）前云「十方众生」，未审凡圣善恶，因后有「唯除逆谤」之言，故知「十方众生」之中，「凡夫为本」（圣凡相对），凡夫之中，「造恶众生为先」（善恶相对）。并以此启发一切人之信心。
（二）善导大师《观念法门》言：
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证得往生，何况圣人愿生而不得去也！
（三）《法然上人全集》言：
信「罪虽十恶五逆亦得往生」，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。
信「行虽一念十念尚且不空」，而应无间修；一念尚生，何况多念。
第十八愿白话试译：
若我法藏成佛之时，十方世界之任何众生，
只要真心信受欢喜我的救度，欲生我国，
而长在一生、短在十声一声，称念我名，必使其往生。
若众生念佛不得往生，我誓不成佛。
《无量寿经》第十八愿成就文言：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
唯除五逆、诽谤正法。
《无量寿经》〈流通分〉之文：
佛告弥勒：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」
◆ 龙树菩萨《易行品》「本愿取意文」：
（一）阿弥陀佛本愿如是：「若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。
◆ 道绰大师《安乐集》「本愿取意文」：
（一）若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
（二）纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
（三）上尽一形，下至十念，无不皆往。
一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。
◆ 善导大师「本愿取意文」：
（一）四十八愿，一一愿言：
若我成佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。（观经疏）
（二）一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
（三）但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
（四）若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。（观念法门）
（五）若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
（六）弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。（往生礼赞）
