设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念
若不生者 不取正觉 唯除五逆 诽谤正法
设我得佛
弥陀久已成佛，故《庄严经》言：
彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；
但以酬愿度生，现在西方。
然何故又示现法藏菩萨，重新为众生发愿修行？佛意幽深，凡愚叵测，试述四义：
（一）为启众生信心；（二）为显超世大愿 ；（三）为成诸佛之王；（四）为使诸佛称扬。
（一）为启众生信心──《无量寿经》如是言：
超发无上殊胜之愿：具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行；
于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
（二）为显超世大愿──《无量寿经》如是言：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。
（三）为成诸佛之王──《无量寿经》如是言：
无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。
《大阿弥陀经》如是言：
诸佛中之王也，光明中之极尊也。
（四）为使诸佛称扬──《无量寿经》第十七愿如是言：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
《无量寿经》第十七愿成就文言：
十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。
十方众生
《无量寿经》第十八愿成就文言：
诸有众生。
《大宝积经无量寿如来会》言：
余佛刹中，诸有情类。
「诸有」即指「二十五有」，亦即三界凡夫及初、二、三果圣者。
而《大阿弥陀经》则言：
诸天人民，蜎飞蠕动之类。
由上三文，可知六道众生皆包含在内，不但救度人天，亦救恶趣众生，故言「蜎飞蠕动之类」。
然弥陀大悲于苦者，心偏愍念常没众生；犹如溺水之人，急须偏救。故《庄严经》如是言：
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。
又言：
轮回诸趣众生类速生我刹受安乐
常运慈心拔有情度尽阿鼻苦众生
以上二段经文所显明之十方众生，乃是具足三毒，已堕或当堕三恶道之人。亦知弥陀之悲心，有以下四点：
(1)不简众生 ；(2)为三恶道；(3)苦机为先；(4)亦使成佛。
尤其「度尽阿鼻苦众生」，正显示阿弥陀佛慈悲彻底。若论阿鼻众生，亦有两种，一是现在正在造作阿鼻地狱之罪业，亦即「五逆谤法行十恶」，将来必堕阿鼻地 狱；二是过去已造，现在已堕阿鼻地狱受大苦之众生。此两种众生，阿弥陀佛亦皆呼唤而言：「欲生我国」、「速生我刹受安乐」，并积极地欲「拔」欲「度尽」 之；则阿弥陀佛的深慈大悲，至高至深，无以复加。佛教所标榜之「大慈大悲」、「拔苦与乐」，正指阿弥陀佛本愿救度的念佛法门而言。
弥陀之悲救，虽不简任何众生，然以「凡夫为本」，以「苦机为先」，祖师如是释言：
一、善导大师言：
（一）正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。──不简众生（圣凡相对）
（二）一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。──凡夫为本（善恶相对）
（三）人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。
余既是生死凡夫，智慧浅短。
（四）诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。──苦机为先（唯恶无善）
（五）以佛愿力：
五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
二、《法然上人全集》言：
（一）凡夫圣人、善人恶人、有智无智、有罪无罪、持戒破戒、男女老少、在家出家、佛世法灭，悉皆包含。（四八〇页）
此即总括「圣凡善恶、男女老少、缁素贤愚、持破功罪。」
（二）消极──不论任何众生；积极──包含任何众生
（三）十方众生──我自身
至心信乐，欲生我国
一、善导大师言：
（一）一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫；旷劫以来，常没常流转；无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。（《观经疏》「二种深信」之文）
（二）若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。（观念法门）
（三）弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。（往生礼赞）
二、《法然上人全集》言：
（一）虽言三心，总而言之，唯一「愿生心」。愿心不伪，真欲往生，自然三心具足。（三〇八页）
（二）或人问曰：「善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？」
师答曰：「唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。」（五〇〇页）
乃至十念
一、念即是称。
《观经》言：
善导大师《观经疏》言：
望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善。
又言：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
善导大师《法事赞》言：
种种法门皆解脱 无过念佛往西方
上尽一形至十念 三念五念佛来迎
直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生
二、「乃至」者：上包一形，下包一念。
善导大师《观经疏》言：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；（从多向少）
或从一念十念，至一时、一日、一形。（从少向多）
大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
「乃至」含多义：
（一）不论何人：男女老幼、僧俗善恶，平生、临终，中阴身、三恶道。
（二）不论何时：二六时中。
（三）不论何处：佛堂、房间、浴厕，不论净秽之地。
（四）不论何事：士农工商，行住坐卧，一切诸缘。
（五）不论何心：善心恶心、定心散心、清净心污秽心。
（六）不论何数：从多向少，从少向多，彻至临终。
出口就念，想到就念，念念不舍。
（七）总之：不论僧俗善恶，时处诸缘，一向专念，念念不舍。
（八）念佛当下即是乘佛愿船，非念而后乘愿船；亦非念至工夫成片⋯⋯亦非平生念佛，至临终方乘。
（九）印光大师惕弟子之事：
二十五年冬，大吐血一次，时人命只在呼吸间。然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。瘉后与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好，十念当往生。」 （印光大师永思集）
（十）体如而行，即是不行；不行而行，名如实修行。
若不生者，不取正觉
（一）善导大师《往生礼赞》「四十八字愿成释」言：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
（二）善导大师《观经疏》「六字释」言：
南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
唯除五逆、诽谤正法
一、彰抑止意：
（一）善导大师《观经疏》言：「此就未造罪而解也；若造，还摄得生。」
（二）又言：「一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。」
（三）善导大师《观念法门》言：「一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」
（四）善导大师《法事赞》言：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」
（五）善导大师《般舟赞》言：「谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除；利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」
二、明机分齐：
举下摄上，举恶摄善，十方众生，无一遗漏。
（一）前云「十方众生」，未审凡圣善恶，因后有「唯除逆谤」之言，故知「十方众生」之中，「凡夫为本」（圣凡相对），凡夫之中，「造恶众生为先」（善恶相对）。并以此启发一切人之信心。
（二）善导大师《观念法门》言：
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证得往生，何况圣人愿生而不得去也！
（三）《法然上人全集》言：
信「罪虽十恶五逆亦得往生」，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。
信「行虽一念十念尚且不空」，而应无间修；一念尚生，何况多念。
第十八愿白话试译：
若我法藏成佛之时，十方世界之任何众生，
只要真心信受欢喜我的救度，欲生我国，
而长在一生、短在十声一声，称念我名，必使其往生。
若众生念佛不得往生，我誓不成佛。
《无量寿经》第十八愿成就文言：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
唯除五逆、诽谤正法。
《无量寿经》〈流通分〉之文：
佛告弥勒：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」
◆ 龙树菩萨《易行品》「本愿取意文」：
（一）阿弥陀佛本愿如是：「若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。
◆ 道绰大师《安乐集》「本愿取意文」：
（一）若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
（二）纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
（三）上尽一形，下至十念，无不皆往。
一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。
◆ 善导大师「本愿取意文」：
（一）四十八愿，一一愿言：
若我成佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。（观经疏）
（二）一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
（三）但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
（四）若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。（观念法门）
（五）若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
（六）弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。（往生礼赞）