前言

《净土宗略要文》，开创日本净土宗之法然上人所集，乃略取有关净土宗最重要的法语，共十七条，巧妙组织，以建立净土一宗之系统教理；含净土宗之教判、行判、净土正依三经要文及其释文等，包括了净土宗开宗立教的所有要素。

此《略要文》有两个特点：一、专宗弥陀本愿，即每文皆以弥陀本愿称名为核心。二、偏依善导，总十七条文中，善导大师释文占十五条文之多，正反映出法然上人「偏依善导开宗」之意，后来被称为法然上人开宗本典的《选择本愿念佛集》即脱胎于此。

附录净宗法师《净土宗略要文略讲》节录，作为导读。

净土宗编辑部

正文

一、道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文

《安乐集》云：

　　问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
　　答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》（卷五 五 意）云：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。」
　　当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
　　是故《大经》（第十八愿之意）云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」
　　又复一切众生，都不自量：
　　若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。
　　若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。
　　纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。
　　若论起恶造罪，何异暴风????雨。
　　是以诸佛大慈，劝归净土：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
　　何不思量，都无去心也！

二、善导和尚意：释尊出世本意，唯说念佛往生之文

《法事赞》云：

　　如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
　　或说多闻而得度，或说少解证三明；
　　或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
　　种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
　　上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
　　直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。 

三、善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文

《观经疏》第四卷、释三心中「深心」云：

　　就行「立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
　　言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
　　一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。
　　一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
　　若礼，即一心专礼彼佛。
　　若口称，即一心专称彼佛。
　　若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。
　　又就此正中，复有二种：一者「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
　　若依礼诵等，即名为「助业」。
　　除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
　　若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
　　若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。 

四、善导和尚判正杂二行得失之文

《往生礼赞》云：

　　若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
　　若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故。

又云：

　　余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

五、善导和尚意：三部经共唯明念佛往生之文

《观经疏》第三云：

　　自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。
　　是故诸经中，处处广赞念佛功能。
　　如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
　　又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
　　又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
　　又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。

六、弥陀如来唯以名号为往生本愿之文

《往生礼赞》云：《无量寿经》（意）云：

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

七、念佛利益之文

《无量寿经》卷下云：佛告弥勒：

　　其有得闻彼佛名号，
　　欢喜踊跃乃至一念；
　　当知此人为得大利，
　　则是具足无上功德。

善导《往生礼赞》云：

　　其有得闻彼，弥陀佛名号；
　　欢喜至一念，皆当得生彼。

私云：一念既得无上功德，当知十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。

八、末法万年后，余行悉灭时，释迦如来以慈悲，特留念佛之文

《无量寿经》卷下云：

　　当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。
　　其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

《往生礼赞》云：

　　万年三宝灭，此经住百年；
　　尔时闻一念，皆当得生彼。 

九、以念佛为多善根，以诸行为小善根之文

《阿弥陀经》云：

　　不可以少善根、福德因缘得生彼国。
　　舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

善导释此文云：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。
　　七日七夜心无间，长时起行倍皆然；
　　临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。 

十、十方诸佛等，护念念佛行者之文

《观念法门》云：又如《弥陀经》（意）说，若有男子女人，七日七夜，及尽一生，一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名护念经。《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。

《往生礼赞》云：《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行、若住、若坐、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》（意）云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不论行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。

今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。

十一、 释尊以弥陀名号，殷勤付嘱舍利弗之文

《阿弥陀经》云：

　　佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间、天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

善导《法事赞》释此文云：

　　世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名；
　　五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
　　见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨；
　　如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
　　超过大地微尘劫，未可得离三途身；
　　大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。

十二、弥陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文

《观无量寿经》云：

　　无量寿佛，有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

《往生礼赞》云：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。 

十三、不赞杂善唯叹念佛行者之文

《观无量寿经》云：

　　若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
　　彼经《疏》云：
　　从「若念佛者」下至「生诸佛家」以来，「正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类」，即有其五：
　　一明专念弥陀名。
　　二明指赞能念之人。
　　三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言芬陀利者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
　　若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。 

十四、释迦如来不付嘱余行，唯以念佛付嘱阿难之文

《观无量寿经》云：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

　　彼经《疏》释此文云：
　　从「佛告阿难，汝好持是语」已下，正明「付嘱弥陀名号，流通于遐代」。上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
　　私云：此中定者始自日想观以来十三观是也。散者初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行，佛本愿者唯在名号，故释迦如来唯以名号付嘱阿难尊者也。

十五、念佛行者，必当具足三心之文

《往生礼赞》云：

　　必欲生彼国土者，如《观经》说者：「具三心必得往生」。何等为三？
　　一者「至诚心」：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛；意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。
　　二者「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
　　三者「回向发愿心」：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
　　具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。

十六、不简下智破戒等，依弥陀本愿，唯念名号，即得往生之文

法照禅师《五会法事赞》云：

　　彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
　　不简贫穷将富贵，不简下智与高才；
　　不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。
　　但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

十七、修行净业时节延促之文

《观经疏》第四云：

　　上尽一形，下至一日、一时、一念等；
　　或从一念十念，至一时、一日、一形。
　　大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

附录：净宗法师《⟨净土宗略要文⟩略讲》节录

总 结

这十七条文，我们来总结一遍。

第一条文，道绰禅师立圣道、净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文。把一代佛法大判为圣道门、净土门，净土法门以外的其他所有法门，禅、密、天台、华严等通通属于圣道法门。圣道法门难修难证，净土法门易修易往。所以劝导大家暂舍圣道法门，选入净土法门。这是第一条文的大意。

第二条文，善导和尚意：释尊出世本意，唯说念佛往生之文。虽然圣道、净土都是释迦牟尼佛所说之教法，然释迦牟尼佛以圣道法门为方便，虽说种种法门皆解脱，「随宜方便化群萌」，而以念佛为释迦牟尼佛兴出此世的唯一目的。所以说「释尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。文中讲：「种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」圣道、净土两相比较，净土法门是释尊出世之本意，劝导我们应当信入净土门。这前面第一、第二条文是净土宗的教判。所谓教判，就是把一代佛教做一种分判。各宗有各宗的教判，我们净土宗将佛法大判为两类：圣道、净土。圣道门是难行道，是自力，难修难证；净土门是易行道，是他力，易乘易往。

第三条文，善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文。进入净土门，净土门的修行方法有两种：一种是行正行，一种是行杂行。种种修行大分为两类，一类是原来修圣道法门的人转入净土门，而对圣道法门修行的方法、修行的功德不愿意放弃，所以，劝导他们以原来圣道修行方法所修的功德，回向求生净土，这叫杂行。那么，另一类把圣道修行的方法都放在一边，完全依据净土经典的宗旨来修行，就叫做正行。正行分成五种：读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养。五种正行当中，唯有第四种是正定之业，称念「南无阿弥陀佛」是决定往生之业。为什么？顺彼佛愿故。其他四种是助成正定之业，称为助业。这样区分的目的，是让我们选入正行，正行当中，选入正定业。

第四文，善导和尚判正杂二行得失之文。若正行之人，专修念佛，十即十生，百即百生。若杂行之人，百时稀得一二，千时稀得三五。我们既愿求生极乐，当然都希望行十即十生、百即百生的专修念佛，而把千中难得三五的杂行暂时放一边。为什么杂行难得往生？善导和尚举出了十三点理由，法然上人这里说了九点。专行念佛百即百生，说了四点：无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。

第三、第四条文是净土宗的行判。我们入净土宗，应该怎样修行呢？善导和尚把修行大判为二种：正行与杂行，而劝我们应当选入正行。正行当中，有助业与正定业，而应当进入正定之业。

前面四文是祖师的教判，底下第五条文到第十五条文，是解释净土三部经的宗义。

第五条文，总说三部经。净土三部经在一起，总体的说明，都是选用善导和尚之意。「《无量寿经》四十八愿唯明专念弥陀名号得生」，这是《无量寿经》的宗旨；「《阿弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生」，这是《弥陀经》的宗旨；「《观经》定散文中，唯标专念名号得生」，这是《观经》的宗旨。这样，三经宗旨完全一致。不仅如此，这里说到「诸经之中，处处广赞念佛功能」，念佛不光是净土三部经的宗旨，也是释迦牟尼佛一代教法当中经常提到、经常赞叹的，同时也是一切经的宗旨。不仅如此，不光是释迦佛一佛赞叹，十方恒河沙诸佛也证诚不虚，那么也是尽虚空遍法界一切诸佛的本心、本意。所以，第五条文说到三经宗旨完全一致。

第六条文、第七条文、第八条文是特别就《无量寿经》来说明，此经的宗旨是在专念弥陀名号。

第六条文，弥陀如来唯以名号为往生本愿之文。四十八愿虽然广博，其中以第十八愿念佛往生愿作为阿弥陀佛因地所发之本愿。所以，四十八愿的归宗、核心就在这条愿上。如果没有这第十八愿念佛往生愿，这四十八愿完全落空。如果有这一愿，这四十八愿就完全能够得到成就。所以，最重要的是往生净土，而法藏菩萨建立极乐净土，那里有种种的庄严，并且阿弥陀佛成就无量光明、无量寿命，他唯一的目的就在于要我们众生念佛去往生，所以称为「往生本愿」。那《无量寿经》所说不过是四十八愿，而四十八愿所说的，都指向这第十八愿──念佛往生之本愿。所以，这就作为《无量寿经》的宗旨。而这四十八个字是善导大师在解释弥陀的第十八愿，非常的珍贵，也非常的简洁。

第七条文，念佛利益之文。是在《无量寿经》下卷，说念佛之人：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」在《无量寿经》当中，虽然说到念佛，在三辈文当中，同时也说到发菩提心、舍家弃欲、行作沙门等等，可是，来到经的结尾，却不赞叹其他法门，不说其他修行的利益，唯说念佛利益是无上功德，比较起来，修行其他法门为小利，功德为有上，由此比较而显示念佛才是释迦牟尼佛说《无量寿经》的宗旨。

第八条文，末法万年之后，余行悉灭之时，释迦如来以慈悲特留念佛之文。也显示释迦牟尼佛讲这部《无量寿经》是他整个出世的本怀，特别留下这部《无量寿经》、念佛法门。那么，我们也就知道，念佛以外的种种修行，是随顺众生的根机而讲的。比如说，法灭的时代，能修行其他法门的根机一个也没有了，当然这些修行法门也不必再存留下来了。可是念佛法门却适合一切时代、一切众生的根机。所以又选第六、七、八三条文，进一步解释和佐证上面第五条文中「《无量寿经》四十八愿，唯明专念弥陀名号得生」。

第九、十、十一条文是说《阿弥陀经》的宗旨。

第九条文，以念佛为多善根、以诸行为小善根之文。文义非常明显，念佛之外其他一切诸行，若比念佛，全非比较，都是少善根福德因缘，不能令众生往生极乐无为涅槃界，唯有念佛是可令众生往生极乐无为涅槃界的，由是劝导我们应该舍弃少善根福德因缘的杂行杂修，而应当执持具有多善根、大善根、殊胜的善根、无上功德的六字名号，作为往生之正行正业。

第十条文，十方诸佛护念念佛行者之文。说念佛不仅得往生之利益，也得现世种种之利益，十方诸佛唯护念念佛之行者，而不去护念杂行之人，十方诸佛在《阿弥陀经》当中出广长舌之相，来证诚念佛必然往生。有人问说：「《无量寿经》、《观经》十方诸佛为什么不出广长舌相证诚呢？」答有两点：第一，说到《无量寿经》的时候，还说到三辈，如舍家弃欲、行作沙门。说到《观经》的时候，也说到观佛三昧，也说到三福之业、九品之行，如果出舌证诚，到底证诚哪一个呢？所以就没有证诚。而《阿弥陀经》当中，说其他的所有余行、余善都是少善根福德因缘，不能往生，唯有念佛能够往生，这样十方诸佛来证诚就非常清楚了。第二，既然十方诸佛在《阿弥陀经》当中出广长舌相来证诚念佛，也等于是在证明《观经》和《无量寿经》里边所说之念佛。本来在佛法当中，如果有佛出来证明，这就是讲大乘了义之教。如果是不了义教，则没有佛来证诚。而在这部《阿弥陀经》当中，六方恒河沙诸佛都出来证诚，这是其他所有一切佛经当中所没有的，只有这部经才有，可见这部经的重要地位以及念佛法门的重要，因此劝导我们应当专行念佛。

第十一条文，释尊以弥陀名号殷勤付嘱舍利弗之文。这也是选择名号来付嘱舍利弗，也是付嘱我等罪恶众生，殷勤告劝：应当专修念佛。

以此三文可知《阿弥陀经》的宗旨：在于专念弥陀名号得生。

第十二至第十四，说《观经》的要点。《观经》很长，选用三条文把它的宗旨点化出来。

第十二条文，弥陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文。虽然有种种观想，虽然有种种三福之业，然而，此等行业并非弥陀之本愿，所以，阿弥陀佛光明不照摄，唯照摄专修念佛之行者，所以善导和尚解释说：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」显示释迦牟尼佛讲这部《观经》的要点，是在引导观佛和散善之人进入念佛，也劝导众生应早行专修之念佛，速获弥陀光明摄取。

第十三条文，不赞叹杂善、唯赞叹念佛行者之文。虽然《观经》当中初说到十三定观，后又说到三福之业，然而，来到结尾，却不赞叹观佛之人，也不赞叹行三福之人，当然这些本来都值得赞叹，可是若与念佛来比，唯赞念佛之人，因为念佛是阿弥陀佛本愿之行，念佛是无上功德、殊胜善根功德之行，所以说念佛之人是人中芬陀利花。目的是劝导我们应当专修念佛，自会蒙受释尊的赞叹，蒙受弥陀的光明摄取。

第十四条文，释迦如来不付嘱余行，唯以念佛付嘱阿难之文。虽然在《观经》当中讲到种种修行，然而在《观经》结尾，并不把其他的定善、散善付嘱给阿难尊者，而唯以无量寿佛名号付嘱阿难尊者，亦可知释迦牟尼佛是由定善、散善种种修行，暂时引导各种不同根机的众生，而最后的意图是引导他们进入专称无量寿佛名号，故而善导和尚解释说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」以此可知，释尊说定善、散善是诱导之方便，说念佛往生才是他的真实本意。

那么，从十二条到十四条文，明显可知《观经》的宗旨，不在讲观佛三昧和三福之业，是在讲称念弥陀名号的念佛三昧。所以，善导和尚才说：「《观经》定散文中，唯标专念弥陀名号得生。」这是《观经》之要点。

第十五条文，念佛行者必当具足三心之文，是劝进我们念佛之人应当有至诚心、深心、回向发愿心。虽然说三心，其实只有一心：深信不疑的心，知道念佛一定往生，同时也是真实愿生净土的心。所以，这三心容易具足：口称佛名，心思往生一定，发愿往生则自然具足三心。

第十六条文，法照禅师的赞偈，解释阿弥陀佛的誓愿，无论是任何根机，贫穷、富贵、下智、高才、多闻、持戒、破戒、罪深，若念佛者，无一不得往生，「能令瓦砾变成金」。这一首赞偈，再一次地点示出净土宗的宗源所在──第十八愿。

第十七条文，修行净业时节延促之文。明确说明修行净土宗之人，应该怎样来念佛。念佛是持续一生的，而不是一天一夜的，不是修了短暂时间就放弃的。应该是我们一遇到这个法门之后，就一生之中不改变，这才叫一向专称。

一切回归于念佛，这是《略要文》的宗旨，也是净土三部经的宗旨，也是善导大师宗义心髓所在，毕竟种种的教说都是为了落实这一件事。

围绕本愿

我们再来疏理一遍。这十七条文的核心、宗要在哪里呢？

第一条文，立圣道净土二门，归入净土门。而净土门当中，道绰禅师引用《无量寿经》第十八愿：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」这就是净土门的基础和依据，所以，入净土门，就是入第十八「念佛往生」之本愿。

第二条文，善导和尚意：释尊出世本意，唯说念佛往生之文。说到「上尽一形至十念，三念五念佛来迎，直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生」，归结点也在弥陀的弘誓。

第三条文，立正行杂行，以第四业称名为正定之业，然后解释说，为什么是正定之业呢？顺彼佛愿故。所以，区分净土宗的正定之业，也是因为阿弥陀佛誓愿的缘故。

第四条文，正杂二行得失之文。说正行之人十即十生、百即百生，杂行之人千中难得一二往生，为什么？因为专修念佛之人是「与佛本愿得相应故」，也点示本宗之要点在于阿弥陀佛之本愿：念佛往生，决定不虚。杂行之人，虽然说了种种缺点，但其主要是与佛本愿不相应故，所以，无论怎样努力地修行，因为不顺彼佛之本愿，也难得往生。观其要点就在阿弥陀佛念佛往生之本愿。

第五条文，善导和尚意：三部经共明念佛往生之文。《无量寿经》《阿弥陀经》《观经》，这三部经当中以《无量寿经》为根本，《无量寿经》又以四十八愿为根本，而四十八愿只说了一件事：「唯明专念弥陀名号得生」，而这条愿正是第十八愿念佛往生愿的内涵，所以也是归结在第十八愿念佛往生愿。

第六条文，弥陀如来唯以名号为往生本愿之文。意义再明了不过了，我们称念弥陀名号能够往生，这是阿弥陀佛因地所选择之本愿，果上度众生，是自然的功效。这是整个净土门的核心所在。

第七条文，念佛利益之文。若此人念佛，一念即得大利，具足无上功德，此功德完全来自阿弥陀佛的回施，「以我的名号，赐于十方一切众生，具足无上功德。」名号与本愿是同一本体，因地所发的誓愿称为本愿，果上所成就的六字，叫做名号，这是一件事，本愿和名号是一回事。比如说一个船舶设计师，当初有图纸，作种种设计，然后建造，到最后把船造出来，他当初的设计图纸和他种种建造的辛劳都浓缩在这条船当中，当初没有成船以前，叫做他的设计，也叫做他的愿望；船造了之后，愿望就浓缩在船当中了。法藏菩萨因地发愿，叫做本愿，果上成就了六字名号，所有因地的誓愿、种种的修行都包含在六字当中，所以，因地叫做本愿，果上叫做名号。众生念「南无阿弥陀佛」，当然是顺着本愿来的。

第八条文，末法万年，余行悉灭，释迦如来以慈悲，特留念佛之文。也是因为念佛是阿弥陀佛本愿之行，不在众生断贪瞋痴，不在众生能修戒定慧开悟，但以弥陀本愿不思议之力，众生称念名号，必然往生。所以遗留此法至当来法灭万年之后，以显示法灭众生皆可往生，何况现在念佛？更能往生！

第九条文，念佛是多善根、诸行是小善根之文。其他诸行有为有漏，是少善根福德因缘，不能成为往生因行，因为不顺弥陀本愿；念佛是多善根，因为顺了弥陀本愿。

第十条文，十方诸佛护念念佛行者，而不护念杂行行者之文。因为念佛是阿弥陀佛本愿之行，称念弥陀名号，便是顺了弥陀之本愿，并且这尊佛发了这样一条誓愿，第十七愿说：「我成佛时，十方诸佛，皆称扬赞叹我的名号。」果然，在《阿弥陀经》当中，释迦牟尼佛讲此法门，而十方诸佛都出广长舌相，出来赞叹、证明：念佛必定往生，彼佛名号功德不可思议。这也是顺了阿弥陀佛誓愿的缘故。这也归结在阿弥陀佛本愿之名号。

第十一条文，释尊以弥陀名号付嘱舍利弗之文。同样道理，弥陀名号乃是符合阿弥陀佛因地所修行之本愿。

第十二条文，弥陀光明不照余行者、唯照念佛行者之文。善导和尚对此解释得非常清楚，为什么不照余行者、唯照念佛行者？因为念佛是阿弥陀佛本愿之行，随顺他的本愿，自然度众生，彼光明照耀、引导、摄取念佛之人。所以说：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」

第十三条文，不赞杂善，唯叹念佛行者之文。也是因为杂善非阿弥陀佛之本愿，乃少善根。念佛是阿弥陀佛之本愿，具足无上功德，故而赞叹之。

第十四条文，释迦如来不付嘱余行，唯以念佛付嘱阿难之文。善导和尚说得很清楚：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」因为念「南无阿弥陀佛」是彼佛之本愿，所以，释迦牟尼佛讲此一部《观经》，心中望着阿弥陀佛之本愿，劝导我们应该专修念佛。

第十五条文，念佛行者必当具足三心之文。劝导我们应当完全仰靠这尊佛的誓愿，不可怀疑。

第十六条文，也是解释彼阿弥陀佛之本愿，不论下智、破戒等，若称念彼佛名号，乘彼佛不可思议之本愿力，决定往生净土。

第十七条文，是解释阿弥陀佛本愿之念佛，「乃至十念」是一辈子的念佛，并不是一声、十声，然后就不念了。

这十七条文，它的根本核心，都是围绕着阿弥陀佛之本愿而展开的，就好像我们画圆，有个圆心，而周围的圆圈都围绕着圆心而旋转。又好像地球围绕着太阳旋转一样，所有一切净土宗的法义，都围绕着阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿围绕着第十八愿，围绕着念佛往生而旋转，而展开一切宗义。所以，扩充就是四十八愿，再扩充就是净土三部经，再扩充就是一切经典，再扩充就是十方诸佛共同的教法。那我们现在，能够专修念佛，就是进入了佛法的核心、佛法的顶点。所以，无有不足，因此劝导大家应当专修念佛。

回归善导

这部《净土宗略要文》可以说是万里挑一，在无数的净土经论、章疏、注解、讲义当中，在种种解释当中，唯选择这十七条文，这要有相当的智慧。如果我们来，我们都不知道宗旨在哪里，叫我们来选，都不知道要选哪一个。

这是谁人所选的呢？这是法然上人所选。法然上人是什么样的人物呢？法然上人是大势至菩萨化身。大势至菩萨是代表阿弥陀佛的智慧，称为智慧第一。

法然上人涅槃的时候念了四句话：「光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。」

弟子们问：「师父要圆寂了，是不是请尊佛像？」（像我们现在助念一样）

上人说：「我哪里用得上这个！我本极乐之人，现回极乐而去，用不着这些了，阿弥陀佛、观音、势至已经在空中了，报佛已出来了，你们都看不见吗？」瑞相特别多。

他念佛的时候，别人看见房间一片光明（房间没点灯）。大势至叫无边光。在道场念佛的时候，法然上人头顶上放出圆光，大众在旁边顶礼膜拜。

上人的智慧非常不可思议，他读《大藏经》，读破五遍（我们读了几部经？），世称智慧第一。

法然上人最有名的一次事迹叫「大原谈义」。法然上人坚持依善导大师的思想弘扬念佛，可是有的人觉得：上人虽然智慧高，但是宗义有点偏颇，这样强调念佛，那我们其他各宗各派怎么办？大家都有点意见，于是约好了，云集大原龙禅寺。天台宗座主致书法然上人：「我对净土宗略有了解，委屈上人，我们共同讨论。」上人就很高兴地答应了。各宗各派的人听到这个消息，大家都来了，共有三百多位，这三百多位不是一般的人物，都是当时各宗各派最有名的、顶尖的高人。关于念佛，问了很多问题。法然上人一个人去，谈论一天一夜，在座大众没有一个不信服的，大家都感动了，都来念佛，三天三夜，念佛不断。天台宗座主当时就给法然上人顶礼，说：「我从今天开始，要专修念佛。」之后果真在自己的寺院里设立了一个专修念佛院。可见得上人当时的教化之深广，从朝廷到乡间，各宗各派，大家都来念佛。

上人在四十三岁的时候，第八次拜读善导大师的《观经疏》，读到「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」，读到这里，恍然大悟，对整个净土宗的宗义完全明了，知道净土宗的核心就在这个地方：一切造罪凡夫，他的解脱之道、成佛之道，原来在阿弥陀佛因地法藏菩萨的时候，已经为我们设定好了，就是：顺彼佛之本愿，称念彼佛名号，决定往生成佛。

以法然上人的智慧，读到第八遍才开悟。法然上人自己说：「任何经典，我不超过三遍，一切都会自然明了。」

他虽然了解了净土宗义，但是不着急弘扬，善观机缘。有一天，他梦见了善导大师。在一片茂密的山林当中，从山的西边有一片彩云飞起来，上面有很多白鹤、孔雀，彩色的鸟，云彩放出光明，众鸟飞到河里嬉戏。法然上人正在合掌观看，彩云越扩越大，上面站立一位高僧，半截身是金色佛体，半截身是普通僧人形象，法然上人恭敬合掌说：「这是哪一位大德？」

云中的僧人说：「我是大唐善导和尚。」

上人说「两国相隔千万里，时代相差四百多年，不知和尚来此有何指教？」

善导和尚说：「你专修念佛，专弘念佛，甚合我意，将来弘化，无有限碍。」

既然得善导和尚梦中证明，法然上人便知道机缘已经成熟，就展开教化。全国各地的人都向他请教净土宗义。现在日本的净土宗──黄念祖老居士作《大经解》的时候，很多地方都引用日本净土宗古德的著作，日本净土宗的各派，都是从法然上人门下派生出来的（像中国的禅宗，六祖之下花开五叶），法然上人之后，净土宗特别发达。当然，这些思想不可能超过法然上人的智慧，所以，还是回归到法然上人。

法然上人是「偏依善导」，你看，这十七文里边，善导和尚占了十五条文，可见得上人是怎样完全依据善导之教的。那我们应该怎么样呢？我们就回归到我们中国的祖师善导和尚，这就千稳万当了。

善导大师不仅是中国净土宗的祖师，日本、韩国的念佛人也都尊其为祖师。善导和尚是弥陀示现，是中外共同尊崇、仰戴的祖师，没有人能与他相提并论。虽然中国净土宗有十三位祖师，但是，比较起来，善导大师可以说是祖师中的祖师，这话一点也不为过。

净土宗第十三祖印光大师赞言：「善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。」「其所说专修念佛，所谓身业专礼，口业专称，意业专念，是千古不易之定案。」「所说当作佛说看。」

净土宗第八祖莲池大师说：「善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。」

你看，善导大师所讲的话，我们这两天来学习，感动不感动？就是感动啊！「万代而下，犹能感发人之信心。」

其他的祖师，很少有人说是弥陀示现的；也没有哪一位祖师念一声佛口中出一道光，唯有善导大师证得三昧，念一声「南无阿弥陀佛」，口中就出一道光明；极乐世界种种庄严景象，他经常看到。依这样的祖师所建立的教法而修，决定没有偏差。如果别人所说和善导大师所说有所不同，难免别解别行，那些仅供参考，而以善导和尚为标准，决定不会走偏，决定不会失误。（以上摘自《唯说念佛》）