fofen 发布的文章

我们净土宗念佛人最关心的事莫过于往生一事,但许多的念佛人对于能不能往生却有着自己的许多看法:

有的人认为,我心不清净,没有达到功夫成片,恐怕不能往生?

有的人认为,我没有能好好持戒,甚至五戒都没有持好,恐怕不能往生?

有的人认为,我现在还没有皈依,恐怕不能往生?

有的人认为,我还再吃肉,我也没有放生、布施⋯⋯恐怕不能往生?

有的人认为,我也没有信心欢喜,我三心也不具足,四修五念也没有⋯⋯恐怕也不能往生?

我念佛不精进,心很乱,烦恼越念越多,我也没有做早晚课,也没有诵净土三经,更没有拜佛,更没有修过定,也不会打坐,经义也不明⋯⋯恐怕不能往生?

如此种种都是我们凡夫我执的分别计度,非弥陀本愿,非善导愿意,信受本愿的念佛人,不以心情如何论往生,不以罪福,善恶,清不清净,持不持戒等等,一概不论。

应以愿生称名论往生,以随顺佛愿之念念不舍之正定业论往生。

应以名号论往生,能不能往生在名号是否成就,弥陀是否成佛,若不生者,不取正觉,就像坐船过海,能不能过海在船力,非自己本事,能不能往生在弥陀本愿力。

所以我们要把眼光从自己身上移开,看向弥陀,看向本愿,看向名号,看向佛力。

法然上人开宗明义告诉我们,往生之业,念佛为本。

我们应老实、守愚、轻松自在,心无挂碍,行住坐卧、时处诸缘,念念不舍,欢喜则欢喜,烦恼就烦恼,随忙随闲不离弥陀圣号,顺境逆境不忘往生西方。

念佛以无义为义,念佛以无样为样。念佛者无佛亦无我,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,⋯⋯

最近这几天每当晚上睡觉的时候,总是会浑身发痒,难忍难耐,虽不是什么大病,却又一次让我生起深深的出离心,并且痒时便更加努力的念佛,这时我想起法然上人的一句法语:「待晓天之商客,闻鸡鸣则喜;欣净土之行人,得病患偏乐」。

上面的法语正是一个念佛人真实的写照。也是厌离娑婆欣慕极乐的净土行人应该有的心情,问此身何寄,恰是一浮萍的罪恶生死凡夫,得弥陀救度而离娑婆生极乐之愿甚切,其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。

古语有:「朝闻道,夕死可矣」。真正的念佛人是随时随处可以放下此身一臭皮囊,欣然归极乐家乡的,回家的感觉真好,所以能得不久于人世的绝症是归心似箭的念佛人所求,此浊恶之世无一念不厌弃,极乐净土无一时不欣求,得绝症又会怎不偏乐呢?我虽然得的痒病并非绝症,但我还是偏乐,因为我可以因痒思地狱之巨苦极刑而更加精进,我还可以因痒而有更多的时间念佛,终日念佛懈怠的我能因痒而精进,但愿此痒此生不愈,天天痒时时痒刻刻痒,痒至临命终时,痒至临终莲现,痒至万佛来迎。

由此来看,病患就是念佛人的良师益友,病患就是念佛人的善知识,值遇病患能不偏乐乎?

学佛的同修都经常会听到这样一句话,世间皆假,唯佛是真,是啊,我经常审视自己每天的生活,一天中有太多的事是没有什么意义的,正如金刚经上说的,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。

也正因为一切都是无常的,都会变的,身体会变老,夫妻会变心,天气会变化,财产会变没,美味会变臭,一切都是我们无法掌控的,而唯有佛证得不生不灭,不垢不净的无为涅槃而获得永恒,所以只有永恒不变的佛才是真的。

我们念佛人,信愿念佛求生极乐,我们就不仅仅是唯慕佛之真,而是也要成佛之真,所以对于我们每一个念佛人来讲,念佛无疑就是真中之真,世出世之真无过此真。

所以我们既然知道念佛是生活的真中之真,我们就尽量省减世事,把尽可能多的时间和精力用在念佛上,余事皆无意义,唯念佛能令我等罪恶生死凡夫仗本愿强缘出离轮回,往生极乐。

所以,一切皆假,唯佛是真,唯念佛是真中之真。

南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛⋯⋯

下面是道证法师最后的遗言:

我现在要讲的话很重要,你要记住!我现在是用尽全身的力气讲这些话⋯⋯,念佛的心态很重要,你知不知道念佛的真义?念佛的心态是『佛在念我』,不是『我在念佛』。⋯⋯我已经完全明白、了解了!」

对于我们念佛人,天天说的是念佛,写的是念佛,想的是念佛,谈的是念佛,念的还是南无阿弥陀佛⋯⋯

我们却不知道念佛是真义是:「佛在念我,不是我在念佛」,这是道证法师对我们最后的开示。

我们念的这句「南无阿弥陀佛」,是法藏菩萨经过五劫思惟、不可思议兆载永劫的苦修苦行六度万行所成就的。法藏菩萨当初就是因念我等(十方众生)欲出轮回而无力修行的垢障凡夫而发愿,就是因念我等无功德而修六度万行,就是因念我等在秽土修行进一退十而建立极乐世界,就是因念我等的往生而成就──「南无阿弥陀佛」万德洪名。

此简简单单的六个字我们看似得来的很容易,法藏菩萨却为此而付出了无量亿不可说不可说阿僧祗劫的苦修苦行无数次地为我们布施生命。(头、髓、目、手、足⋯⋯),世出世间又有什么能比这句佛号更来之不易,更得之维艰呢?

仅仅几秒钟就可以念完的南无阿弥陀佛中却饱含着阿弥陀佛无量劫来的大爱,饱含着阿弥陀佛十劫来的呼唤,饱含着阿弥陀佛所成就的四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,世出世间又有什么能比这句佛号更贵重无比,更利益殊胜,更不可思议,更无上功德呢?

但他(南无阿弥陀佛六字)不仅仅是弥陀的名号,更是弥陀的全体生命,当法藏菩萨成佛的那一刹那间,他的名号与生命就已经融为一体,再也不会分开了,众生称念的弥陀名号,就是弥陀无量寿的生命,就是弥陀无量光的生命。

称念「南无阿弥陀佛」的众生,就会与弥陀融为一体,成为「共命之鸟」,念佛人因念佛故就会变成「佛凡一体」之身。因为「南无阿弥陀佛」的成就是为十方众生而成就,没有十方众生的往生,就不会有南无阿弥陀佛名号。所以称念名号之人必定往生。这是弥陀以「若不尔者,不取正觉」所赌誓的。所以佛凡一体的我们必定往生。

就像宗法师所说的,南无阿弥陀佛六字名号就像一枚硬币,正面写着:「南无阿弥陀佛」,背面写着「必定往生」。一体之两面不可分割,南无阿弥陀佛名号就是必定往生之义。

我等念佛只不过几天、几年、几十年,而法藏菩萨念我等已经念了无数劫,回来吧,回来吧,就像慈悲的母亲盼着游子的归家,肝肠寸断。而我等无量劫来,却如聋如盲,无知无觉,不信不受。弥陀苦苦的等待,望眼欲穿,何时何处有念我归家之人,十劫来伫立空中,未敢将息,时时放摄取之光明,照念我之行人,刻刻趋来迎之分身,接当生之众生。

各位莲友若都能以佛念我的心态来念佛,自会倍感亲切,倍觉安心。因为弥陀住顶,光明照身,化佛菩萨眼前行,都是「家」里人。身虽在娑婆,心犹似在极乐。

佛赐于2008年9月22日

相关文摘:

(一)

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。

彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

此文应常称于口、浮于心、寓于目。

阿弥陀佛成就本愿,庄严极乐世界;以佛眼遍览十方,有否念我名号之人;以佛耳昼夜倾听,有否称我名号之人。是故,一称一念之人,阿弥陀佛无有不知;摄取光明,不舍其身,临终来迎,无有空过。

此文者:四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者,此之故也。

(二)

我念弥陀.弥陀念我

说着莲邦两泪流,阎浮苦趣实堪忧。
世间出世思惟遍,慈父不念更念谁。
故乡一别久经秋,切切归心不停留。
我念弥陀佛念我,父子互忆两相投。

(三)

印度十大数

印度的十大数是以「一阿僧祇」为单位,倍倍相间,也就是说一个阿僧祗乘以一个阿僧祗等于一个无量。一个无量乘以一个无量等于一个无力。依此类推。

十个大数分别是阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。

1.那么一个阿僧祗是多少呢,用最简单的方法说明这个数字,我们中国是以万万为亿,万亿为兆,用这个兆作单位,多少兆呢?一千下面有八个万字,一千万万万万万万万万兆,为一个阿僧祗,也就是说一个阿僧祗是1后面有56个零即1乘以10的55次方。

2.无量(阿僧祗乘以阿僧祗)即:1乘以10的3025次方即是1的后面有3026个零。

因为数字太大,我用了一个划零的方法来计算。为了方便统计我假设:人一出生便开始划零划到100岁一秒钟也不停,就算一秒钟可以能划10个零,一生只能划315亿个零。

3.无边(无量个无量为一个无边)即:一个无边即是1乘以10的9150625次方。(一个无边后面也只不过是900万个零一生[一生只能划315亿个零]可以划完)

4.无等(无边个无边)即:一个无等为1乘以10的83733937890625次方。要想划完无等这个数字100年为一生,一生一秒不错过要划上8373生,生生世世不停才能划完。也就是说要想划完无等这个数字需83万年。

5.不可数(无等乘以无等)一个不可数为1乘以10的7011372354671045074462890625的次方。划完不可数需70113723546亿年才可以划完。划完不可数需70113723546710450生,生生世世的不停划。

6.不可称(不可数个不可数)(数字太大后面的单位我只好用兆为单位了)一个不可称即是1乘以10的491593422958453239253066146816次方兆。划完一个不可称需要4915934229584532392530661亿年。划完一个不可称需要4915934229584532392530661468160生。

7.不可思(不可称乘以不可称)

8.不可量(不可思个不可思)

9.不可说(不可量个不可量)

10.不可说不可说(不可说个不可说)

末学计算的时候专门下载了大数计算器进行计算的。算到不可思就无法再计算了。

人生而为人,什么才是他的属性呢?为什么而活在世间呢?

比如我们知道凳子是给人坐的,给人坐就是它存在的意义;笔使用来写字的,写字就是它存在的意义;粮食是给人吃的,给人吃就是他它在的意义。

而我们人为什么而存在呢?

这个问题难倒了历史上无数的哲学家、科学家,哲学就是围绕这个命题展开的啊,我从小就思考这个问题,可是,百思不得其解,所以我信佛真是顺理成章的事情,如果不信,我会很惨,会像有的哲学家诗人艺术家自杀,为什么?因为困惑、迷茫,这个终极问题,会让对这些敏感的人进入深渊,无法自拔。

上人说,这就是那种有宗教情怀之气质。这个问题只有佛陀给了我最圆满的答复,于是我就一信永信,从未怀疑。

依圣道门,人身是个道器,什么是道器呢?就是修道的工具,借这个四大假和之身来修习佛法,这就是人生而为人存在的意义与价值。

因为如果不是这样,人身是什么呢?是罪恶的渊薮,是地狱的账单,阎罗王将我们一生所做大小善恶,统统记录在案,然后该发落哪个地狱就发往哪去,所以人身对于不知宇宙真相的人来说,真是可怕。

老子说:「吾之大患在吾有身。」就是这个意思,可是,即使我们知道了如此,也知道学佛能出六道,可是一般的法门,对于我们来说,太难太难。

这些教法根本拦不住我们扎向悬崖的脚步,好在我们这个时代之人太有福报,我们生逢其时啊!竟然遇到善导大师教法,这是暗夜之中的明灯,是沙漠中的绿洲,是贫穷人遇到的宝物,这是一切修行人最后的希望。

所以是我们得生而为人存在的价值,得以能够实现,不然真是一件很苦恼的事,明知意义如此,却不能达到,作为人最痛苦的事,莫过于此。我以前甚至有念头想自杀,因为太无奈,明知习气会牵引人下阿鼻地狱,还是止不住,这是修行人最最无奈、最最痛苦之处。

有一个修行人自杀,就是因为不堪圣道啊,这种人往往道心都非常坚定,对因果深信,可是出不了六道,看不见一丝希望,只有选择这条路。

我缘分很好,最感觉无力无助的时候,看到了师父的书,此时人生之目的,惊喜的发现阿弥陀佛早已为我们达成,十劫以前。

其实人生什么目的呢?

《阿弥陀经》早就有了,「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。

这是佛为我们选择的目的,我们是人,是障深慧浅的人,我们的智慧根本不知道我们应该选择什么样的目的,也不知道如何去达成这一个目的,大家承认吗?

众生闻者,应当发愿,愿生彼国。」这是佛选择的目的,那如何达成呢?

善导大师《观经疏》结论性的一句话:「望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」一向专念就是达成人生目的之方法,这个其实并没有什么难度,人人都能做到,这是释迦牟尼佛最最慈悲之处。

怎么说呢?如果他次番应化,没有给出一个人人都可以成就的法门,那他的慈悲太有限,是不是?那我们这样的众生是一定无份的。所以,圣道法门是智慧门,净土法门是慈悲门。

什么是慈悲门呢?是佛主动的救度。圣道门,佛是老师的角色;净土法门,阿弥陀佛是父亲的角色。老师只教会我们生存挣钱的本领,而父亲是把他大半生挣的钱全部给我们,直接给我们,往生对于我们净土行人来说就是人生之目的,目的就是方向,方向决定了我们的行为造作,我们确立了方向以后,才会找到生活的圆心。

什么是圆心呢?就是一切行为造作都围绕于此,生活之中以此为重,以此最重,其余随缘。这样反而生活质量非常高,不会有孤寂感,什么时候都有希望,哪怕是灭顶之灾在眼前发生,也不会没有依托,往生那一刹那,就是我们崇高神圣的人生目的得以实现之时。

什么是目的呢?目的就是一旦达成,别无所求,世间任何目的不能够如此,往生就可以,我们没往生前其实就已达到了。

譬如,我们去一个城市去办事,如果我们到了城市,首先把事办好了,再来余下的时间里就可以随意走在大街上,散散心什么的。可是如果你到了城市,先被城市美景迷住了,忘了还有最最重要的任务没完成,返程的日期越逼越近,明知事情没时间办了,内心是一种什么感受。

我们也是,来到娑婆世界,往生这件事如果已经稳妥,安心地生活在这个世界,是什么感受,因为这件人生唯一要做的事完成了,内心的安慰安稳是不言而喻的。而大部分人完全迷在了这个世界,早忘记或者根本不知道还有这样一件事要完成。