前段时间看一个新闻，说有一张名为「294亿像素上海滩全景图」在网上广传，无论是远处的建筑，还是人物的细微行为，全部「一览无余」。通过这张高清大图，人们可看见每一辆车的车牌号码，甚至有人发现浦东香格里拉大酒店里惊现一位在窗边打电话的裸男，就连裤子掉了的老大爷也没逃过抓拍。

记者说：高像素的镜头下，人人都是特写的尴尬。

上人曾说，如果把人的心念也像照相机一样拍下来的话，那么，每个人都不敢将心念照拿给人看，因为人的心念中恶的念头、龌龊的念头太多太多了，众生从心念到外在的身口二业，已经在虚荣心的作用下美化了太多了，凡夫纯然的心念，的确无法坦然示人。

修行者有时在戒定功夫足够的情况下可以暂时伏住粗的妄想，此时定慧显发，外而戒行精严，内而慈悲智慧，便是一般人眼中的大法师、大居士、大修行人，然而即便如此，其人内心细微的妄想，如同河面下的暗流，始终没有一刻间断过。而在这样的心念中，善恶清浊同样交杂其中，倘用一个类似新闻中所说的超高清像素相机拍下来的话，不见得就没有裸男或提裤子等令人尴尬的心念。只不过这需要「高像素相机」才能捕见的到，这样的相机也就是行者自身更高水平的观照力。

何以过去的五祖戒、真如喆、草堂青、海印信都曾是威震十方的高僧大德，却死后堕落，一世不如一世，总是高僧埋藏深处的微细的习气种子不能断尽无余，一旦外缘和合具足，恶业种子激发且起现行，仍要堕落，没有任何商量。

在佛眼中──这一无穷大的高像素照相机面前，即使是是高位的菩萨，于念念中也不免有属于菩萨水平上的大写的尴尬，何况旷劫轮回之博地凡夫？

众生欲出轮回，欲成佛道，不念佛，不靠佛力，绝没有任何可能性。

人生有太多的不如意，或婚姻、或事业或是生活的种种，因为我们有欲望，都想自己好，都想比别人好，但是不知道一切都是因果，一丝一毫都不错。都是自作自受，怨不得半点。只怨自己没有修好的因，今天才得这样的果。人的一生一饮一啄，前世已定，无需命里强求。

仔细想想在这个世间，没有谁是你的依靠，丈夫，不是恶缘，就是善缘，那些建立在淫心基础上的所谓「爱情」，能是你的依靠吗？孩子，不是来讨债的，就是还债来的，建立在债务基础上的「亲情」能是你的依靠吗？更不能说在当今这个一切都向「钱」看的社会关系上的朋友、同学等等，能是你的依靠吗？

试想世间没一样东西是永远属于你的，包括你最爱的人，养大的孩子，你的财富，你的身体，最后都会回归尘土。世间的一切我们只有使用权而非永久拥有权。世间的一切都是借给我们用的⋯⋯所以凡事都有缘起缘灭，强求不得。人生如过客，欢欢喜喜地来，高高兴兴地走。

人生本过客，何必千千结！

活在这个世间，我唯一得到的就是「南无阿弥陀佛」，他是我的依靠，一个人独自行走时，他在。孤独时，他在。痛苦时，他在。高兴时他在。无论在何时，何地，他都陪着我，慈悲的阿弥陀佛。

　　当你悲伤时，应知我也在哭泣，
　　南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

　　当你高兴时，应知我也在欢喜，
　　南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

　　念佛人，无论何时何地、我们都在一起，
　　我已在彼，摄取之中，烦恼障眼，
　　虽不能见，大悲无倦，常照我身。

　　身为我现，手为我垂，罪容我忏，
　　名许我持，拔我之苦，觉我之迷，
　　护我以念，接我以时，资我法乳，
　　育我莲池，亲授我记，常为我师。

这就是我们的南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛，我唯一的依靠！

（一）

佛教的终极目的是要让一切众生成佛。说到修行成佛，你想到了什么？戒疤、打坐、诵经、深山、苦行⋯⋯有人远远望见就吓跑啦：「这样子才能成佛，这佛不成也罢！」要成佛？谈何容易！怎么着也得像西游记里面师徒经历九九八十一难吧？

通常来说，这么理解也是对的佛经上说：众生从初发心成佛到最终成佛，要攀爬十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共计菩萨五十二个阶位这个过程中，需要经历种种修法，难行能行，难忍能忍总耗时累计长达三大阿僧祇劫。注意，这可是以修行者只进不退为前提哦！在这漫长的时间里，你可能招阴魔，可能撞魔境，或是中途退堕成阿罗汉，或是堕入七地沉空难。因此，祖师感慨说：发愿求佛道，重于举三千大千世界！

那么佛教这么多法门中，到底有没有一个能够轻轻松松、安安稳稳就成佛的？释迦牟尼佛走之前没给我们这样的凡夫另辟蹊径留下什么简单的成佛秘笈么？悄悄告诉你吧，答案是肯定的！

（二）

八宗之祖的龙树菩萨说：佛法中有无量的法门教人成佛，但总体来说只有两大类：难行道和易行道。这难和易到底是怎样的体验呢？龙树菩萨打了个比喻：「陆道步行则苦，水道乘船则乐。」古代常用的交通方式，一是陆路，二是水路。前者艰辛、缓慢、凶险。像李白说的：「行路难，行路难，多歧路，今安在？」后者轻松、快速、安全。如李白的诗：「朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还；两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。」

龙树菩萨说：净土法门就是这样的易行道，净土法门之外的法门通通属于难行道。所谓难行，难在自己要背负所有重担，靠一己之力应对各种路况，所以艰辛、缓慢、凶险；难行道从头到尾靠的是凡夫自己的力量。人是贪瞋痴的集合体，尤其是末法时代的众生造业凶猛，修行无力。

所谓易行，易在把自身及所背负的重量都放在船上借物力、凭他力，所以轻松、高效、安稳。净土法门，从头到尾靠的都是阿弥陀佛的力量，佛以其大慈大悲、大愿大力，保证每一个念佛众生当生就能往生，往生必然成佛。如果让李大诗人今天登顶100层的大楼，你觉得他会选择爬楼梯么？

（三）

所以，众生通过念佛往生西方净土成佛，有三「不必」：

第一，不必修那些数不清的行法，只需开口念「南无阿弥陀佛」，没有任何门槛，不花钱，不费力，只要能念佛，最终都能往生。

第二，不必经历数不清的劫数，只此一生，临终即被佛迎接，开开心心出六道、成佛道

第三，不必担心中途遇到魔障，或者退堕下来，念佛的当下就得到佛光的摄取保护，从此只进不退，直至成佛。

（四）

有这三「不必」，士农工商，年老年少，智慧愚笨，忙人闲人⋯⋯任何人，在不改变原有生活状态的情况下，只要能随缘随力开口念佛，都能轻松成佛哦！

念佛成佛，轻松稳当。想要快乐修行、快速成佛的小伙伴们快来念佛吧！

法师您好：看到您最近的开示，非常高兴，身处末法时代，共择净土一门、念佛一行，在此根本问题上，大家所见略同，深感庆幸。

但在一些净土宗深层次的理论层面，彼此有不同的看法，这很正常。大家求同存异，互相学习，互相探讨。这次就您最近一段开示，提出个人不同观点，谨供参考。

您开示中，重点在于表述三个观点：1、净土宗有众多法脉，非仅一脉。2、善导大师思想，仅是其中一个法脉。3、善导法脉，不能代表整个净土宗。

对于这三个观点，我有些认同，有些又不认同，我根据自己对净土宗佛经祖论的理解，就这三个观点一一进行讨论。

讨论一：宗有多脉

第一、净土宗有众多法脉，非仅一脉。

净土常乐，娑婆轮回，欲离苦海，高升净土，需凭佛法。而法门众多，佛在净土三经，或示专修念佛，或示日想观，或示宝楼观，或示真身观，或示观音观，或示势至观，或示十善世福，或示小乘戒福，或示大乘行福；方法众多，法脉纵横，净土门路，广泛众多，一一行成，皆生净土。所以，净土宗有众多法脉，非仅一脉，道理显然，你知我知，弘法善知识焉有不知。

法脉虽众多，但并不凌乱，而有主有次。您看过树叶，叶间有一主脉，从主脉中，生出众多支脉。净土宗叶，也是如此；弘愿念佛法门，是净土宗主脉；从念佛主脉中，衍生万行支脉，普摄群机，导归净土。所以印光大师常言：一切法无不从此（念佛）法界流，一切行无不还归此（念佛）法界。

人不知主次，颠倒君臣，以诸行之次，夺念佛之主，以自力之臣，僭佛力之君，致使禅宗行者，斥念佛为愚夫愚妇所行，而不屑之。此印光大师大力疾呼，净宗弘法善知识，二十年来不遗余力，高举佛号之旗，振臂高呼之所以然也。您与善知识甚有交情，缘何不会其苦心孤诣？

讨论二：善导一脉

第二、善导大师思想，仅是其中一个法脉。

善导大师提倡净土，在众多净土行中，特别提倡念佛法门，与其他提倡定观或净业三福求生净土者，明显不同。从这个角度说，善导思想是净土宗众多法脉之一，但是，善导法脉又迥然超越其他净土法脉，是净土宗的主脉。为什么呢？这主要体现在善导思想，对净土宗的教、行、证进行了系统全面的判教，这在其他法脉是没有过的。

在教判方面，善导思想确立了净土三经作为净土宗的根本依据；在行判方面，善导思想确立了净土正行与净土杂行的分判，劝导舍杂归正；并根据弥陀本愿，进一步作出正业与助业的区分，确立专称弥陀名号为往生行法的根本核心。这种修行方法上的分判抉择，在其他法脉是见不到的。在证判中，善导思想确立了报土与化土的分判，明确提出凡夫称名、得生高妙报土的理论。这样，对净土宗的教行证系统的判教，充分确立专称弥陀名号的核心修行地位，不但与释迦牟尼佛在净土三经中共劝念佛的伟大教言相符合，而且与阿弥陀佛以名号普度众生的伟大本愿相一致。反观其他不提倡专修念佛的净土法脉，则一方面没有对净土宗的教行证作出系统的判教，仅依附在禅宗、天台宗等其他诸宗之下，这不符合净土宗特殊不共、独立不共的主体地位与独立品格，并且这种不提倡专修念佛的其他法脉，与释迦牟尼佛的净土三经是不相应的，与阿弥陀佛的根本愿心也是不吻合的。

所以，善导思想是净土宗的主脉，其他法脉只是分支支脉而已。只有善导思想代表了净土三经，代表了弥陀本愿。

讨论三：代表净宗

正因为善导思想，确立了净土宗的正依经典──净土三经，这有别于其他诸宗，例如禅宗的《金刚经》、天台宗的《法华经》；确立了净土宗的修行品格──一向专称弥陀佛名，这有别于禅宗的参禅、天台宗的教观等等；确立了净土宗的证果特色──凡夫报土成佛，这有别于禅宗、天台宗的圣人成佛。善导思想充分建立了净土宗特殊不共的理论体系与实践风格，所以当仁不让的，理所当然的，足以代表整个净土宗，而不仅仅是代表一个法脉而已。就像毛泽东思想，虽然与王明思想、张国焘思想是马克思众多思想之一，但他继承了马克思主义，代表了中国共产党的正统的正确的思想。

所以，善导思想全面系统的反映了净土三经，深刻准确的阐扬了弥陀本愿，代表了整个中国净土宗。其他法脉没有这个气魄，没有这种担当，不具备这种信仰的品格，也没有这样的理论水准，不足以反映净土三经，不足以代表弥陀本愿。其他法脉的存在价值，是摄受那些暂时不接受中国净土宗正统思想的人士，他们既然不信仰善导思想，不愿意专修念佛，那就学习其他的法脉，修行其他的方法吧，这是个人自由的选择，应当得到尊重。

但凡以中国净土宗正统自居，都一定是深刻研究善导思想，都一定是充分弘扬善导思想，否则那就不能以正统自居，否则就是旁门支脉支流。

似乎有一首歌，歌名叫《稳稳的幸福》。

确实是，幸福的前提是要有安稳的生活，人生没有安稳，是毫无幸福可言的。

往大了说：假如一个国家战乱，人民流离，食不果腹，朝不保夕，待在这样的国家能有什么幸福可言？往小了说：身有病，心不安，欠债被追，工作被炒，这样的人生有何幸福可言？乃至普通人正常生活也需要稳定的生活环境、稳定的工作环境。外境安稳，内心才能安稳，内心安稳，才能沉心工作，潜心学习，稳能不乱，稳能专注，稳能持久，行稳方能致远，一切劳动才能更有效地产生成果。

翻开历史书，任何一个国家盛世来临之时，都必须有一个基本前提──和平无战事。佛门修行人常讲「身安则道隆」，道家修行也讲究选择「财、侣、法、地」具足之处。这些都反应出「安稳」二字对国家民族、对团体、对个人成长的重要意义。

「颠沛于是，造次于是」的同时，又能做出卓越成果之团体个人也有，但那也只是不得已罢了。

然而，即使世间一切都很安稳，对每一个人来说，也有最大的致乱因素──死亡，它何时来，怎么来，来了之后要带我去哪里？都是不可知不可晓也不能定的。在「死亡」迷雾的笼罩下，谁也不敢说能有真正的安稳。

能够驱散死亡迷雾的，想来也只有阿弥陀佛的救度。

圣道门是通过观五蕴皆空，度一切苦厄，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，由此达到安稳。

净土门却是以阿弥陀佛「一切恐惧，为作大安」的大愿为保任，众生乘佛愿力，无疑无虑，定得往生，如此，大事已办，不受后有，由此达到安稳。

前者何其难，后者何其易哉？

唯有念佛蒙光摄。《无量寿庄严经》里的弥陀十二光号里面有一个叫「安稳光」，这样的光照在身上，安稳自在，无惊无惧。

古德亦有偈云：「西方有净土，人天皆所依。汝能修此门，安稳无惊疑！」

有个词叫「稳定」，只有一切人事「定」了，才能够「稳」。一日不定，一日不稳；何时能定，何时能稳。工作定，事业便稳；夫妻定，家庭便稳；学校定，学习便稳；房子定，居家便稳⋯⋯

同样的，往生大事定，凡夫生活便稳。

念佛人现生便成极乐之嘉宾，佛光明媚，空气清新，欢喜念佛，安做凡夫，不畏无常，不惧风雨。

这才是佛给我们的稳稳的幸福。