回想起，高龄九十四岁的家父于2010年往生之后，年迈的家母当时也已高龄九十二岁了，那时她独自一个人寡居在台南乡下，却从未闲着，无论洗衣、做饭、种菜、除草样样都自己来，身体还算健朗，每天除了做些家务事外，她老人家从早到晚，一直是佛珠不离手，佛号不离口的不停念佛。家母不识字更不懂得经教，就只知道念佛，念「南无阿弥陀佛」，真可谓是一个彻头彻尾的老实念佛人。

家母为了让我能够安心在苗栗上班，每天有阿弥陀佛相伴就满足了，三番两次要我不要苗栗－台南来回奔波，可谓是一位爱子心切的慈母啊；但我还是坚持每周二天（星期三、四）放下工作回去陪她，其他时间则是由我的三个姊妹，白天轮流回去探望陪伴老母亲。

那是2012年的某一天，小妹回到家里，突然发现家母脸色偏黄，紧急送到医院检查后，才知道已经是胰脏癌末期了（未告知家母）；医生惊讶的说，从没遇到过癌症末期还不痛不痒的。经过住院一个星期的例行性检查，家母却突然告诉我说，身体没病没痛，为什么要住院？急着要我办出院带她回家，（预测家母当时应已预知时至，做往生准备了）。

回家后，家母一如往常，脸色安祥整天念佛；我担心她心有挂碍，（因为二位从小由家母照顾的孙子，虽分别硕、博士毕业，但三十多岁都未婚），我就问她：阿弥陀佛（闽南语发音，我平时对家母的称呼），您心里有什么挂碍吗？没想到她竟然回答我说，「没烦没恼没代志（闽南语发音）」，这顿时让我放下了心中的一块大石头，心想往生绝对有望了。

回家只待一天，第二天中午，家母问我说，是不是今天就要回苗栗上班了？我回答说「是的」，（一般我都会在吃完晚餐后，大约晚上八点左右才离开台南老家返回苗栗）；家母竟然能够生死自在，选在我离开台南回苗栗的前三个小时，大约是傍晚五点钟，手拿佛珠，在句句佛号声中，脸部安详往生，（就像平时睡着了一样，一点痛苦也没有），享年九十四岁，南无阿弥陀佛。

母亲的往生，给了我很大的启示，母亲往生瑞相的示现，我归纳了三个要点如下：

• （1）癌症末期没痛苦。
• （2）预知时至，要求由医院返家。
• （3）平生业成，生死自主。选在我返回苗栗前3个小时，安然自在的往生。

这种种的往生瑞相，都让我深深觉悟到净土法门的不可思议，也因此彻底改变了我和同修（庭净）二人，往后学佛的方向；我们决定离开修习了十多年的密宗，坚决地改变修学之路，选择了专修「净土法门」，南无阿弥陀佛。

接下来的五个年头（2012－2017年）里，末学接触了许多圣道门的道场，参加过无数次的拜忏、佛七、禅七、三时系念法会……等等，每天听经闻法、念佛，目的都只为了追求那一分清净心，祈望着哪天可以达到功夫成片或一心不乱，才有把握临终往生西方极乐世界，（因为圣道要门的弘讲者都是这么说）；可是非常遗憾，日子一天天的过去，一年又是一年，总觉得每天念佛，愈念愈苦恼（本来人生有八苦，现在变成九苦，多了「念佛苦」），根本毫无把握自身能否往生西方净土？也不知道这样的念佛方法，问题出在哪里？

一直到2017年六月因缘成熟，末学有幸接触到《善导大师的净土思想》一书，惊获至宝恳切拜读之后，才知道过去所学皆属自力或自他二力的「难行道」法门，万修仅得一二人去；然而真正具足信愿的纯粹净土法门，则是百分百全仗佛力、通身靠倒阿弥陀佛的纯他力法门，是给人安心、给人信心、给人快乐，给人欢喜，决定万修万人去的「易行道」法门。

借由末学与同修（庭净）二人，教授瑜珈术多年的因缘，顺利地邀聚了佛友二十余人，有志一同的成立了「净土宗苗栗读书会」；大约经过半年多的法义学习，于去年（2017）12月24日，有缘参加了慧净法师在台大体育馆主持的「弥陀圣诞佛一法会」，在弥陀光明的摄取中，末学心中燃起了一股强烈的愿望，发愿要在小小山城苗栗，成立「净土宗苗栗念佛会」，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，感恩 阿弥陀佛大慈大悲，南无阿弥陀佛。

法会结束后，就积极展开筹划念佛会之事，经过两个月的寻寻觅觅，因缘一直不具足，总是找不到合适的地点；弟子有愿，弥陀当知，就在农历春节的前几天，参访了净土宗潭子弥陀念佛会，当时感觉念佛会设立在大楼里也满清净的，从潭子弥陀念佛会回来之后，隔天就很顺利的买下了目前念佛会所在地，就在苗栗火车站的正前方，离末学家又非常近（仅仅三分钟路途），相信这一切都是慈父阿弥陀佛最殊胜的安排。念佛会的场地，目前已全部装修完成，业于今年（2018）5月6日启用开始共修；感谢中华净土宗协会法师及师兄姐的大力协助，字画、法语已安装完成，尚待立身 阿弥陀佛圣像制作完成后，即可择期开幕。届时，祈愿各地莲友的莅临指导，感恩，南无阿弥陀佛。

看 净
2018年7月29日

苗栗念佛会

• 会址：苗栗市站前1号10楼之5（中国台湾）
• 电话：037-277227，037-352766，0921-961993

附：记106年弥陀圣诞佛一法会的感动

我叫「庭净」，家住苗栗，是净土宗苗栗读书会的学员。去年年底，我报名参加了弥陀圣诞佛一法会，求受三皈依，归入净土门，那是此生最值得纪念的一天，弥陀光明，入于我心，至今仍感动不已。

法会是在12月24日举行，地点在台大体育馆。一大早，我们就从苗栗出发，开开心心、欢欢喜喜地搭上开往「极乐世界」的专车，一路都在念佛。到达会场，才刚下车，就受到主办单位温馨、热忱地接待，仿佛弥陀慈父般地细心呵护，不由地让我湿了眼眶。一进会场，庄严的氛围，令人法喜充满，在弥陀光明的摄取当中，我流下了激动、感恩的泪水，久久不能自已。

回顾我的学佛经历，都是主张自力修行解脱的圣道法门，不知道阿弥陀佛主动、平等、无条件地救度。曾经学过密宗、禅净双修，参加过无数次的拜忏、佛七、禅七、三时系念法会，在未接触善导大师的净土思想之前，总觉得往生是一件非常困难的事。因为弘讲者都说，没有清净心、没有功夫成片、没有修到一心不乱，是不能往生西方极乐净土的，这么多年来，愈修愈苦恼，内心始终忐忑不安。

如今，我是何等的幸运，约莫在半年前，机缘成熟，参加了「善导大师的净土思想」读书会，终于了解，净土宗主张他力救度的念佛法门，是给人安心、给人欢喜、给人希望、能够让人获得真实利益的法门，就如《大经》所言：「一切恐惧，为作大安」。

假如念佛人的心还有不安，不能往生，阿弥陀佛就不成佛，而阿弥陀佛早在十劫以前就成佛了，所以念佛就必定往生、易得往生、即得往生、皆得往生、莫不皆往，这是释迦牟尼佛所说的，十方诸佛都出广长舌相为此证诚，每想及此，心中的满足和喜悦，真的不知道要如何形容。

是故，在此以虔诚恭敬的心，顶礼阿弥陀佛，顶礼善导大师、慧净上人，也感恩妙音护生图书馆健净师兄的教导，让我有机会从圣道门转入净土门，从此以后，能每天安心念佛、快乐念佛，了解一句「南无阿弥陀佛」就具足了信愿行，念佛即能得到大利无上的功德，念佛的人，就是人中的芬陀利华。

庭 净
2018年1月1日

《观经》（三）

《观经》5三福净业

一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业[1]；二者受持三归[2]，具足众戒[3]，不犯威仪[4]；三者发菩提心[5]，深信因果[6]，读诵大乘[7]，劝进行者。如此三事，名为净业。

【译文】

一是（顺应世间道德，）孝养父母，奉事师长，慈心作善，修习不杀生等十善业（这是第一福，人天世福）；二是（依循佛法戒律，）归依三宝，持守众戒，威仪端庄，行为谨慎（这是第二福，小乘戒福）；三是（修习大乘行法，）发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，（体味其旨趣，）并自行化他，普劝一切有缘共成佛道（这是第三福，大乘行福）。如此三福（人天世福、小乘戒福、大乘行福），可以成就净土往生之业。

【注释】

[1]十善业：十种善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。

[2]三归：又作「三归依」，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛，依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法，依靠教义而求得真理；归依僧，依靠僧伽的引导而正信佛教。

[3]戒：梵语「尸罗」，意译为「戒」，防非止恶，防止身口意三方面的过失。又译为「清凉」，止恶则俯仰无愧，心无热恼而得清凉。《璎珞本业经》：「住在佛家，以戒为本。」戒，包括五戒、八戒、十戒、具足戒等。

[4]威仪：坐作进退有威德，有仪则。

[5]发菩提心：发上求佛道、下化众生之心，即发愿成佛之心。菩提，意译为「道」，通往真理的道路。又译为「觉」，觉知真理的智慧。

[6]因果：有因必有果，有果必有因，善因得善果，恶因得恶果，因与果相符，果与因相顺。比如杀生，因为使众生短命，所以为自己种下短命之因。

[7]大乘：梵语「摩诃衍」（Mahāyāna）。「乘」，交通工具之意，比喻能够运载众生从烦恼此岸到达觉悟彼岸的教法。大乘行者不满足于自身解脱，更致力于救度一切众生。大乘佛法以救世利他为宗旨，以成就佛果为目标，犹如大车大船能够运载芸芸众生到达彼岸。

【补充教证】

善导大师《般舟赞》：「问曰：既道三业清净是生净土正因者，云何作业得名清净？答曰：一切不善之法，自他身口意总断不行，是名清净；又，自他身口意相应善，即起上上随喜心，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜：以此善根回生净土，故名为正因也。又，欲生净土，必须自劝劝他，广赞净土依正二报庄严事；亦须知入净土之缘起、出娑婆之本末：诸有智者，应知。」（要门散善导入称名往生）

善导大师《观经疏》：「从『佛告韦提』下至『正因』以来，明其引圣励凡。」（引圣励凡）

【讨论】

问：讲完三福，佛说「此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因」，并没说念佛是净业正因，如何理解？

答：经中说「三世诸佛净业正因」，是说三世诸佛建立净土清净业果的通因，也是众生感通三世诸佛净土的通因。善导大师解释为「引圣励凡」，方便导入净土门。往生西方极乐净土另有别因，即称念佛号乘托佛愿而得往生；别因难信故，先说此通因，广摄众机。

问：三福与念佛是什么关系？

答：大致有三重。

(1)三福与念佛，一为通因，一为别因。三福是「三世诸佛净业正因」，是诸佛建立净土和众生往生诸佛净土的通途；念佛是阿弥陀佛因地誓愿所设定往生极乐净土的「正定之业」。三福难，或有众生不堪行持；念佛易，三根普被。

(2)专修念佛以前，三福为导归念佛。三福回向往生易信，念佛即得往生难信，所以，三福是劝令众生信入念佛的前方便。闻说回向自身所修三福求生极乐即可得生，多数人容易相信，由此勤积善根，回向净土；然而随着对佛法的深入了解，越来越觉得自身善根远远不够，于是转而追踪念佛。三福由三心回向，以佛名义，归入念佛，而成往生业。

(3)专修念佛以后，三福归入念佛，念佛含摄三福。当行者进一步了解弥陀的彻底悲心、极乐的建立本末、名号的真实意义，自然会专修念佛；随缘所行三福诸善，皆是自然，内心祈愿一切众生共同往生极乐；心知往生成佛是必定之事，自信教人，汇入阿弥陀佛普救众生的事业当中，点滴之善皆纳入念佛，成为一体，念佛之外不见余善功德。

《观经》6应心即现

诸佛如来是法界身[1]，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相[2]、八十随形好[3]；是心作佛[4]，是心是佛[5]。

【译文】

诸佛如来智慧神通如同虚空，普遍无碍，能缘一切众生心之所念，而入一切众生心中。所以当你们观想佛身，当下佛入心中显现三十二相、八十随形好。因此，不论众生是观想阿弥陀佛身，还是称念阿弥陀佛名，此心当下就是阿弥陀佛，被阿弥陀佛的功德所充满。

【注释】

[1]法界身：周遍法界、与众生心感应道交的佛身。诸佛是真理的存在，身心遍及一切法，无所障碍，故言「是法界身」。「法界」，诸佛所教化的众生界。「身」，能教化的佛身。又，「法界」即一切众生的心法，因为心能生世间、出世间一切法，因此将心称为法界。诸佛具足相好的佛身由心而生，以心为缘，故言「是法界身」。

[2]三十二相：又称「三十二丈夫相」，过去生勤修无边相好之业，此生方得三十二种显著特征：足安平相、足千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟圆满相、足趺高好相、腨（小腿肚子）如鹿王相、手长过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔青色相、身毛上靡相、身金光相、常光一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端正相、肩圆满相、口四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音清远相、眼色绀青相、睫如牛王相、眉间白毫相、顶成肉髻相。具此相者，在家为转轮王，出家为佛。

[3]八十随形好：随三十二相而来的八十种微细、隐秘难见的特征。比如无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延等等。

[4]是心作佛：用心或观佛相好，或口称佛名，即是作佛。

[5]是心是佛：心缘佛则佛现，即是心佛。念佛，心当下就被阿弥陀佛的功德所充满。昙鸾大师《往生论注》：「譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。」（众生如木，佛如火。）

【补充教证】

昙鸾大师《往生论注》：「『身』名集成，『界』名事别。如眼界，缘根、色、空、明、作意五因缘生，名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘，以事别故。耳、鼻等界亦如是。言『诸佛如来是法界身』者，法界是众生心法也。以心能生世间、出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名『法界身』。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。『心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好』者，当众生心想佛时，佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现，水之与像，不一不异，故言佛相好身即是心想也。『是心作佛』者，言心能作佛也。『是心是佛』者，心外无佛也。譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。」（法界身，入一切众生心想中）

善导大师《观经疏》：「言『法界』者，是所化之境，即众生界也。言『身』者，是能化之身，即诸佛身也。言『入众生心想中』者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。」（法界身，入一切众生心想中）

善导大师《观经疏》：「或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又，今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。」（非指「自性弥陀，唯心净土」）``（白话释文见《阿弥陀经》2的补充教证）

【讨论】

问：有人说，「《观经》『是心作佛，是心是佛』，即所谓『自性弥陀，唯心净土』，自性与佛无二无别，念佛即是念自性」，是这样吗？

答：关于「是心作佛，是心是佛」，有两种解释。

净影慧远、智者大师、吉藏大师等诸师所释，「法界身」即法身，即无形无相、遍满法界的真如法性。众生本具法身，自性本自清净，若能成就观佛三昧，解行相应，心佛一体，在清净心性中就能显现佛身，具佛相好。「是心作佛」，众生心性本具法性之理，行此观佛三昧，终能成佛。「是心是佛」，诸佛法身与己同体，观佛成就时，心中所现即是诸佛法身，心即是佛，心外无佛。总之，属于着眼于自性清净心的理观，成为后世「自性弥陀，唯心净土」的渊源。

善导大师所释与诸师大不相同。《观经》像观，取佛身相，住心观想，佛心摄取，机感相应，「众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现」，是事修，非理观，与「自性弥陀，唯心净土」绝无少分相似。

问：有人说，「心净则国土净，但能净心，此处当下即是净土，何必求生十万亿国土之外的极乐世界？」

答：《维摩诘经》言，「若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净」，这是维摩诘大士的境界，也是法藏比丘建立净土的因行果德。如果自身现是上地菩萨，可出此言；如果身为博地凡夫，则不宜大言自欺。此处是净是秽，世尊已有明示；极乐是否当生，诸经处处指归。自审根机，还是老实念佛往生西方稳当。

善导大师《般舟赞》：「不得信受他人语，『但令心净此皆净』，若道此同诸佛国，何因六道同生死？」

问：「心想佛时，是心作佛，是心是佛」，口称名号时，是否也是这样？

答：口业由意业发动，所以，如实称名同样「是心作佛，是心是佛」；而且，口称名号是「以果地觉，为因地心」，全体领纳佛地果德，更加超胜。所以，也可以说「是心念佛，是心作佛，是心是佛」。

问：我念佛愿往生，阿弥陀佛知道吗？

答：阿弥陀佛的法界身遍一切处，无有不知。阿弥陀佛以佛眼十方遍览，「有否念我名号之人」；以佛耳昼夜倾听，「有否称我名号之人」。一称一念之人，阿弥陀佛无有不知；摄取光明不舍其身，临终来迎，无有空过。

问：彻悟大师将「是心作佛，是心是佛」判为《观经》「纲宗法要」，乃至一代时教大法纲宗；宗祖善导大师以「持是语者，即是持无量寿佛名」为《观经》教眼。何以有此差别？

答：(１)时代不同，使命不同。彻悟大师处于诸宗归净土的后期，以身示范导禅归净，方便应机。善导大师楷定古今，开宗立教，直呈真义。(２)摄机不同，立场不同。彻悟大师为劝禅者归净，多用禅宗教理阐释净土。善导大师纯依净土三经建立教理框架，不涉诸宗。(３)传承不同。善导大师忠实传承龙树、天亲、昙鸾、道绰的净土理念，而这些开宗立教的祖典一度失传，彻悟大师只能传持「自性清净心」之说。

我认识一个二十多岁农村出生的女孩子。她曾读过我记的《遇仙记》，问我那是怎么回事。我说：「不知道，但都是实事。全宿舍的同学、老师都知道。我活到如今，从没有像那夜睡得像死人一样。」她说：「真的，有些事，说来很奇怪，我要不是亲眼看见，我决不相信。我见过鬼附在人身上。这鬼死了两三年了，死的时候四十岁。他的女儿和我同岁，也是同学。那年，挨着我家院墙北面住的女人刚做完绝育手术，身子很弱。这个男鬼就附在这女人身上，自己说：『我是谁谁谁，我要见见我的家人，和他们说说话。』有人就去传话了。他家的老婆、孩子都赶来了。这鬼流着眼泪和家里人说话，声音全不像女人，很粗壮。我妈是村上的卫生员，当时还要为这女人打消炎针。我妈过来了，就掐那女人的上嘴唇——叫什么『人中』吧？可是没用。我妈硬着胆子给她打了消炎针。

这鬼说：『我没让你掐着，我溜了。嫂子，我今儿晚上要来吓唬你！」我家晚上就听得哗啦啦的响，像大把沙子撒在墙上的响。响了两次。我爹就骂了：『深更半夜，闹得人不得安宁，你王八蛋！』那鬼就不闹了。我那时十几岁，记得那鬼闹了好几天，不时地附在那女人身上。大约她身子健朗了，鬼才给赶走。」

在「饿死人的年代」， 北京居民只知道「三年自然灾害」。十年以后，我们下放干校，才知道不是天灾。村民还不大敢说。多年后才听到村里人说：「那时候饿死了不知多少人，村村都是死人多，活人少，阳气压不住阴气，快要饿死的人往往夜里附上了鬼，又哭又说。其实他们只剩一口气了，没力气说话了。可是附上了鬼，就又哭又说，都是新饿死的人，哭着诉苦。到天亮，附上鬼的人也多半死了。」

鬼附人身的传说，我听得多了，总不大相信。但仔细想想，我们常说：「又做师娘（巫婆）又做鬼」，如果从来没有鬼附人身的事，就不会有冒充驱鬼的巫婆。所以我也相信莎士比亚的话：这个世界上，莫名其妙的事多着呢。

《左传》也记载过闹鬼的事。春秋战国时，郑国二贵胄争权。一家姓良，一家姓驷。良家的伯有骄奢无道，驷家的子皙一样骄奢，而且比伯有更强横。子皙是老二，还有个弟弟名公孙段附和二哥。子皙和伯有各不相下。子皙就叫他手下的将官驷带把伯有杀了。当时郑国贤相子产安葬了伯有。子皙擅杀伯有是犯了死罪，但郑国的国君懦弱无能，子产没能够立即执行国法。子皙随后两年里又犯了两桩死罪。子产本要按国法把他处死，但开恩让他自杀了。伯有死后化为厉鬼，六七年间经常出现。据《左传》，「郑人相惊伯有」，只要听说「伯有至矣」，郑国人就吓得乱逃，又没处可逃。伯有死了六年后的二月间，有人梦见伯有身披盔甲，扬言：「三月三日，我要杀驷带。明年正月二十八日，我要杀公孙段。」那两人如期而死。郑国的人越加害怕了。子产忙为伯有平反，把他的儿子「立以为大夫，使有家庙」，伯有的鬼就不再出现了。郑子产出使晋国。晋国的官员问子产：「伯有犹能为厉乎？」（因为他死了好多年了。）子产曰：「能」。

他说： 老百姓横死， 鬼魂还能闹，何况伯有是贵胄的子孙，比老百姓强横。他安抚了伯有，他的鬼就不闹了。

我们称闹鬼的宅子为凶宅。钱锺书家曾租居无锡留芳声巷一个大宅子，据说是凶宅。他叔叔夜晚读书，看见一个鬼，就去打鬼，结果大病了一场。我家一九一九年从北京回无锡，为了找房子，也曾去看过那所凶宅。我记得爸爸对妈妈说：「凶宅未必有鬼，大概是房子阴暗，住了容易得病。」

但是我到过一个并不阴暗的凶宅。我上大学时，我和我的好友周芬有个同班女友是常熟人，家住常熟。一九三一年春假，她邀我们游常熟，在她家住几天。我们同班有个男同学是常熟大地主，他家刚在城里盖了新房子。我和周芬等到了常熟，他特来邀请我们三人过两天到他新居吃饭，因为他妈妈从未见过大学女生，一定要见见，酒席都定好了，请务必赏光。我们无法推辞，只好同去赴宴。

新居是簇新的房子。阳光明亮，陈设富丽。他妈妈盛装迎接。同席还有他爸爸和孪生的叔叔，相貌很相像；还有个瘦弱的嫂子带着个淘气的胖侄儿，还有个已经出嫁的妹妹。据说，那天他家正式搬入新居。那天想必是挑了「宜迁居」的黄道吉日，因为搬迁想必早已停当，不然的话，不会那么整洁。回校后，不记得过了多久，我又遇见这个男同学。他和我们三人都不是同系。不常见面。他见了我第一事就告诉我他们家闹鬼，闹得很凶。嫂子死了，叔叔死了，父母病了，所以赶紧逃回乡下去了。

据说， 那所房子的地基是公共体育场，没知道原先是处决死囚的校场。我问：「鬼怎么闹？」他说：「一到天黑，楼梯上脚步声上上下下不断，满处咳吐吵骂声，不知多少鬼呢！」我说：「你不是在家住过几晚吗？你也听到了？」他说他只住了两夜。他像他妈妈，睡得浓，只觉得城里不安静，睡不稳。春假完了就回校了。闹鬼是他嫂子听到的，先还不敢说。他叔叔也听到了。嫂子病了两天，也没发烧，无缘无故地死了。才过两天，叔叔也死了，他爹也听到闹，父母都病了。他家用男女两个佣人，男的管烧饭，是老家带出来的，女的是城里雇的。女的住楼上，男住楼下，上下两间是楼上楼下，都在房子西尽头，楼梯在东头，他们都没事。家里突然连着死了两人，棺材是老家帐房雇了船送回乡的。还没办丧事，他父母都病了。体育场原是校场的消息是他妹妹的婆家传来的。他妹妹打来电话，知道父母病了，特来看望。开上晚饭，父母都不想吃。他妹妹不放心，陪了一夜。他的侄儿不肯睡，挪入爷爷奶奶屋的小床，一定要睡爷爷的大床。他睡爷爷脚头，梦里老说话。他妹妹和爹妈那晚都听见家里闹鬼了。他们屋里没敢关电灯。妹妹睡她妈妈脚头。

到天亮， 他家立即雇了船， 收拾了细软逃回乡下。他们搬入新居，不过七八天吧，和我们同席吃饭而住在新居的五个人，死了两个，病了两个，不知那个淘气的胖侄儿病了没有。这位同学是谨小慎微的好学生，连党课《三民主义》都不敢翘课的，他不会撒谎胡说。

我自己家是很开明的， 连灶神都不供。我家苏州的新屋落成，灶上照例有「灶君菩萨」的神龛。年终糖瓜祭灶，把灶神送上天了。过几天是「接灶」日。我爸爸说：「不接了。」爸爸认为灶神相当于「打小报告」的小人，吃了人家的糖瓜，就说人家好话。这种神，送走了正好，还接他回来干嘛？家里男女佣人听说灶神不接了，都骇然。可是「老爷」的话不敢不听。我家没有灶神，几十年都很平安。可是我曾经听到开明的爸爸和我妈妈讲过一次鬼。我听大姐姐说，我的爷爷曾做过一任浙江不知什么偏僻小县的县官。那时候我大姐年幼，还不大记事。只有使她特别激动的大事才记得。那时我爸爸还在日本留学，爸爸的祖父母已经去世，大伯母一家、我妈妈和大姐姐都留在无锡，只有爷爷带上奶奶一起离家上任。大姐姐记得他们坐了官船，扯着龙旗，敲锣打鼓很热闹。我听到爸爸妈妈讲，我爷爷奶奶有一天黄昏后同在一起，两人同时看见了我的太公，两人同时失声说：「爹爹喂」，但转眼就不见了。随后两人都大病，爷爷赶忙辞了官，携眷乘船回乡。下船后，我爷爷未及到家就咽了气。

这件事，想必是我奶奶讲的。两人同时得重病，我爷爷未及到家就咽了气，是过去的事实。见鬼是得病还乡的原因。我妈妈大概信了，我爸爸没有表示。

以上所说，都属「怪、力、乱、神」之类，我也并不爱谈。我原是旧社会过来的「老先生」——这是客气的称呼。实际上我是老朽了。老物陈人，思想落后是难免的。我还是晚清末代的遗老呢！

可是为「老先生」改造思想的「年轻人」如今也老了。他们的思想正确吗？他们的「不信不迷」使我很困惑。他们不是几个人。他们来自社会各界：科学界、史学界、文学界等，而他们的见解却这么一致、这么坚定，显然是代表这一时代的社会风尚，都重物质而怀疑看不见、摸不着的「形而上」境界。他们下一代的年轻人，是更加偏离「形而上」境界，也更偏重金钱和物质享受的。他们的见解是否正确，很值得仔细思考。

我试图摆脱一切成见， 按照合理的规律，合乎逻辑的推理，依靠实际生活经验，自己思考。我要从平时不在意的地方，发现问题，解答问题；能证实的予以肯定，不能证实的存疑。这样一步一步自问自答，看能探索多远。好在我是一个平平常常的人，无党无派，也不是教徒，没什么条条框框干碍我思想的自由。而我所想的，只是浅显的事，不是专门之学，普通人都明白。

我正站在人生的边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢？我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗？当然，我的躯体火化了，没有了，我的灵魂呢？灵魂也没有了吗？有人说，灵魂来处来，去处去。哪儿来的？又回哪儿去呢？

注： 杨绛， 生于1911年7月17日，著名文学家，钱钟书遗孀。

节选自《走到人生边上》

请问人的富贵贫穷也是因果报应吗？

是的。人在这世间的一切，所谓「一饮一啄，莫非前缘」，都是由因果报应来的，点点滴滴都不会有差错的。

古人有两句话说「在富贵则安于富贵，在贫穷则安于贫穷」，懂得是因果报应才会安心。

不会说富贵了就很骄奢，或者自我炫富；贫穷了，又感到卑贱。

因为了解这是因果报应，富贵有富贵的因，贫穷也有贫穷的因。

这样就会安心，也不会迷惑——不是上帝、神对谁好，对谁不好，这是自我造成的。

有这种安心，你就过得有尊严。古人讲「素富贵」，就是安于富贵的状态，一般人是做不到的。

富贵就容易骄慢，贫穷就感到卑贱，这就失去了君子之风。

所以信因果报应的人，很容易成为一个君子。

同时，如果没有因果报应，这个世界不就乱了吗？

富贵不用造富贵的因，那就会投机取巧、作奸犯科。因为没有因果报应了，靠巧取豪夺。

如果有因果报应，那就必须按照因果的法则：

你要得到富贵的果报，就要行富贵的因——布施，怜悯贫穷卑贱之人；你要摆脱贫穷的果报，也要修相应的因。

所谓「善有善报，恶有恶报」，这样整个社会就会有序、正面，每一个人都会积极向上地来认识自己的处境和规范自己的行为。

所以，因果报应的学说，对于世间有莫大之功。它并不是让一个人消极，反而会让一个人努力自新。

因为既然有因果，这个因果是可以改转的。

如果努力按照因果的法则行善积德，那就会有福乐的果报；

如果按照因果的法则，不行善积德，造恶，那当然就有苦的果报。

《观经》（二）

《观经》3称名除罪成善男子

下品上生者，或有众生，作众恶业；虽不诽谤方等经典[1]，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经[2]首题名字[3]；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手[4]，称南无阿弥陀佛；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛[5]、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：「善男子[6]，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」

【译文】

下品上生是十恶凡夫的往生。虽不诽谤大乘经典，但却造了许多恶业，心无惭愧。（按其业报，本当堕入恶道。然而）命将终时，遇到善知识，为其讲说大乘诸经经名；由于闻知大乘经名之故，除去千劫极重恶业（，但仍不足以出离生死苦海）。善知识（智慧观察于此，）又教他合掌称念南无阿弥陀佛，他顺从所教，称念佛名；由于称念佛名之故，灭除了本该沉沦五十亿劫的生死之罪。此时，阿弥陀佛派遣化佛与化观世音菩萨、化大势至菩萨，来到此人面前，赞叹他说：「善男子，由于你称念南无阿弥陀佛的缘故，众罪已经消灭，我特来迎你回归净土。」

【注释】

[1]方等经典：一切大乘经典。「方」，方正；「等」，平等。中道之理方正而众生与佛平等。

[2]十二部经：一切经教，依形式与内容分为十二种。即：契经（修多罗，契机直说法义之长行）、重颂（祇夜，于长行之后重宣其义）、讽颂（伽陀，直作偈颂）、因缘（尼陀那，说佛法因缘）、本事（伊帝目多，说弟子过去世因缘）、本生（阇多伽，说佛自身过去世因缘）、未曾有（阿毗达磨，说佛种种不思议神力之事）、譬喻（阿波陀那，经中说譬喻之处）、论议（优婆提舍，以法理论议问答）、自说（优陀那，无问自说）、方广（毗佛略，说方正广大之真理）、授记（和伽罗，授记菩萨成佛）。

[3]首题名字：诸经题目。

[4]合掌叉手：合掌而交叉手指。

[5]化佛：佛菩萨应机随宜以神通力变化出来的佛身。《大毗婆沙论》：「佛于一时化作化佛，身真金色，相好庄严。」

[6]善男子：善导大师《观念法门》所言「一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土」之人。

【补充教证】

法照大师《五会法事赞》：「弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；一切众生皆度脱，称名即得罪消除。」（称名除罪）

【讨论】

问：临终助念是否要诵《地藏经》等？念佛与诵经，哪种功德大？

答：诵经缓不济急，应及时让被助念人领纳六字名号往生资粮。称名除罪五十亿劫，诵经除罪千劫，不可为比。善导大师《观经疏》：「问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散；由心散故，除罪稍轻。又，佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。」「所闻化赞（化佛菩萨赞叹），但述称佛之功，「我来迎汝」，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。」

问：「多造恶法，无有惭愧」之人，佛来迎时称其为「善男子」，是何道理？

答：称名而领纳「大利无上功德」，当下转恶成善。

蕅益大师《弥陀要解》：「善男女者，不论出家在家、贵贱老少、六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。」

问：有人说，「要想往生，至少要圆满五戒十善，因为《阿弥陀经》说『善男子、善女人』」，是这样吗？

答：凭自身所修戒善求生极乐报土，功德远远不够。执持六字名号，领纳六字名号所具阿弥陀佛一切因愿果德，自然与极乐报土相应，因此化佛菩萨来迎时赞为「善男子、善女人」。

问：有人说，「下品三生虽然平时造罪，但临终都能头脑清醒地接受善知识劝导。所以，临终清醒是往生的必要条件，若临终昏迷或死于睡梦中，即使平时念佛也不得往生」，是这样吗？

答：法藏比丘四十八愿中约定众生如何念佛，说「乃至十念」，不限临终。往生与否，弥陀本愿是唯一标准。下品人平生未闻佛法，临终再不得闻，必堕恶道。如此劣机，苦迫中善友助念亦得顺利往生，与此相比，平生能够闻法思维、信受奉行的人，善根、法缘更为殊胜。所以，并非增加一个「临终清醒」的条件。心知被救而相续念佛，念佛已成重业、习业、正定之业，所谓「平生业成」，阿弥陀佛必定来迎，慈悲加佑，无论何缘而终，尽得往生。

《观经》4不乐浊恶

唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提[1]浊恶世[2]也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。

【译文】

只想请世尊为我好好说说没有忧恼的地方，我想到那里去，再也不想生在此阎浮提五浊恶世。这个浊恶之世充满了地狱、饿鬼、畜生，简直是不善之类的聚集地。希望我未来再也不要听到不好的事，不要见到不好的人。

【注释】

[1]阎浮提：梵语Jambudvipa的音译，又作「南赡部洲」，四大部洲（须弥山四周的东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲）之一，即地球众生所居之处，在须弥山之南，形状上大下小，以赡部树而得名。

[2]浊恶世：即五浊恶世。劫浊（灾难频发）、见浊（邪见流行）、烦恼浊（贪瞋炽盛）、众生浊（罪多福少）、命浊（寿命短促）。

【补充教证】

善导大师《往生礼赞》：「人间匆匆营众务，不觉年命日夜去。如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧？各闻强健有力时，自策自励求常住。」

【讨论】

问：不乐此世，这不是消极厌世吗？

答：韦提希夫人遭遇家庭变故，忧愁悲戚，不乐娑婆，很容易被认为是否定人生的厌世观，其实，佛法正是在此刻展现它不可思议的力量。释迦牟尼佛放眉间光，为韦提希夫人显现极乐净土，韦提希夫人当下心得欢喜，获无生忍。净土法门的行人，在厌离娑婆的同时欣慕极乐，满心获救的喜悦，感受佛陀的温暖，人生更加积极，更加珍惜有缘众生。所以，是积极，非消极；是救世，非厌世，绝非悲观消极、厌弃人生。

问：有人说，「众生正是因为心有分别而生死轮回，分别苦乐，厌秽欣净，执着西方，岂是解脱之业？至少境界不高」，是这样吗？

答：圣道门要求心无分别，离一切相，不厌不欣，不取不舍，是圣者之教；净土门是凡夫之教，有厌有欣，有取有舍：厌娑婆，欣极乐；取佛力，舍自力。昙鸾大师有「冰火喻」：「又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，彼土是无生界，见生之火自然而灭。」印光大师说：「参禅一法，则取舍皆非；念佛一法，则取舍皆是。」蕅益大师说：「取舍若极，与不取不舍亦非异辙。」就众生根机而言，净土门的分别取舍更为超胜，因为它容易实行。凡夫难以做到心无分别，净土门直接就凡夫分别取舍心境之上，厌秽欣净，舍苦求乐，巧顺凡情，不需悟平等之理，不必破我见执着，任何人都可以修持。虽然在凡夫分上不离妄想分别，一旦往生，则顿证无生，从有相而巧入无相，即事求而顿证极理，因为仰仗佛力，以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。往生之前境界不高，往生之后「顿超十地」。