✦ 命终会往哪里去呢？可以就三方面来讲：（一）随重业，（二）随习惯，（三）随念头，这就是所谓的「临终三随」。

「随重业」就是这个人一生中最重的业，不论是善是恶，他在命终的时候就自然随那个重业先去受报，就像秤，哪边秤锤重就垂向那一方，这就是「随重业」。

「随习惯」是说一个人在世时没有做特别大的善事，也没有做了特别大的恶事，不过他平常有一种偏强的习惯，这样的话，他命终的时候就会自然随他的偏强习惯性去投胎转世，这就是「随习惯」。

「随念头」就是生时没什么重的善恶业，也没有固定的习惯，但临终之时特别想念着某种境界，譬如刚好念佛或听着佛号，这样就会去佛的净土而离开六道轮回；或者临终的时候起一念善心，也会依他这一念的善心去受相应的善报，有可能投胎在天界或再生为人。如果临终的时候，对家庭儿女起了很强烈留恋的念头，那有可能再投胎成为这个家庭的一分子，比如家中正好有狗、猫、猪、鸡、鸭正在生产，而眷属正好断气，因为他一念留恋这个家庭，这样当下就是投胎了，成了这个家庭的守门狗或是家猫，继续守在这个家，猪、鸡、鸭也是同样情况。

所以临终的念头可以说非常重要，也很可怕！一念之间，说走就走，说升就升，说堕就堕，天堂地狱，人身畜身，当下决定。

了解「临终三随」的道理，我们在平生之时，就要以「念佛为重」，养成「念佛习惯」。

✦ 不论是随重业、随习惯或随念头，我们都不离开「南无阿弥陀佛」。只要平生是念佛人，临终阿弥陀佛一定现身接引。因为阿弥陀佛大慈大悲，不会舍弃我们；因为阿弥陀佛有大神通力，知道我们何时临终，临终会遭遇什么境界，是昏迷还是病苦不能念佛，阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛都会护佑。

所以我们现在负责念佛，将念佛做为我们的重业、习惯，临终若能念佛，当然还是一心念佛；万一因个人业缘的关系而昏迷，也要放心。因为虽然器官昏迷，但神识仍在，阿弥陀佛来接引的时候，我们一样看得清清楚楚。临终若因病苦不能念佛，但是心中明白时间一到，阿弥陀佛会来接我们，心中就会安稳、安慰、不惊慌，也不会六神无主。

✦ 由于阿弥陀佛这一句名号跟他的光明是一体的。所以我们念佛本身就有光明在照耀。我们若是为了地狱的众生、为了某某人而念佛，那么这个光明就会照到对方那里去。因光明所到之处，就能够消灾难，就能够消业障，就能够增福慧，就能够度祖先。所以我们只要至诚的念佛，超度也好，或者回向某某人使他开刀能够顺利也好，或者做事情能够无形之中化解困难，使其顺利圆满也好，这些在在都可以回向的。

✦ 《地藏经》所讲的，即使一个人在世的时候，没有遇到佛缘能学佛修行，甚至遇到恶缘而作恶多端，但是在临终的时候，人家劝导他念佛，他起了忏悔之心，念一句南无阿弥陀佛，当下也能脱离三恶道，不受过去恶业的果报。如果临终的人不只念佛，而且愿生极乐世界，那么当下就能够往生极乐世界，永远不再于三界六道中轮回了。

这完全不是他平生的积善，或精进修行所致，而是这一句名号的功能。这一句名号叫做「万德洪名」。所谓「万」并不是百千万数目的万，这个「万」是「表法」的意思，也就是它是圆满的功德，超越的功德，具足三藏十二部，具足法界的功德，使得称念这一句名号的人，有了这个万德，就可以消业障。

✦ 我们是念佛的人，每天都在念佛，等于说时时都在做超度，不一定在每年七月才做超度。我们念佛，阿弥陀佛的功德力量，自自然然就会超度我们的祖先，庇荫我们的子孙，化解我们生生世世的冤亲债主。因为生生世世跟随在我们身边的冤亲债主，也时时听到我们念佛；瞻仰我们念佛时，心中所显现出来的佛光，他也会因此往生极乐世界。所以，我们念佛人不用特别做超度。

✦ 平常早晚课不用特别诵经、持咒或做其他的，仍然「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」。不论早课、晚课多少时间，都是一句「南无阿弥陀佛」，万德洪名念到底，最后再念一首回向偈：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」这样自然就能够超度祖先了。

✦ 念佛的人即使没有特别念回向偈，这样对祖先、历代宗亲、冤亲债主，有回向的功能吗？有。本来念佛，即使不知、不求，也自然具有超渡祖先、庇荫子孙的功能，能够化解冤亲债主，是可以不必特别对我们的祖先、子孙回向的。

✦ 愿生极乐，于弥陀之救度不疑，不论如何，临终皆百分之百往生。

愿生极乐，一向专称弥陀佛名，临终自有弥陀守护摄取，亦百分之百往生。

平生无信愿，亦不称念，若临终称念，亦必往生；以临终之人，前阴将谢，后阴将生，必见弥陀显现，亦见自身放光。

又，临终昏迷，或舌根已硬，其心依然灵明不昧，若在旁边开导、念佛，令其接受心念，亦必百分之百往生。

易行之至，殊胜之极，即是净土法门也。

✦ 临终一念这么重要，那应该如何慎重处理临命终人呢？一般来说，如果可以事先沐浴换衣就先沐浴换衣，如果来不及了，最重要的就是不要移动他，随他原来的姿势，然后在旁边为他开示助念。

开示有两个重点：第一，让他了解娑婆世界的痛苦无安，要他不要眷恋这个娑婆世界，第二，开示极乐世界的殊胜庄严，使他心心念念仰慕极乐世界。然后就一起念佛，这时候佛就会出现，而且因为他有求生极乐世界之心，当下就会蒙受阿弥陀佛接引往生极乐世界。所以对临终者的处理是：第一「不要移动他」，第二「开示劝信」，第三「念佛」，这就是「临终三要」。

再者断气八小时，或十二小时，或二十四小时以内，眷属尽量暂不去处理其他事情，尽量多些人在往生者旁边大声虔诚念佛，阿弥陀佛会以大慈悲心大放光明加佑命终者使他业障消除、善根增长、脱离六道苦海的轮回，往生清净安稳的极乐世界，之后再为他净身穿衣，或者布置佛堂或处理其他事情。

✦ 「净身」是子孙们尽孝道的表现，在入殓、火化之前，把身体擦干净，让亡者没有一点臭味，甚至穿戴得很庄严，并擦一些香料，让他有香气。这是后人尽孝道的一种方式。如果依往生来讲，是跟身体的净秽无关的，所以一般从医院回来，如果护士已经净身过了，家属也不一定要净身，但是不净身或不穿得很庄严整齐，往往家属觉得是过意不去。总之，只要把握一个原则，就是以恭敬心、孝心、朴实、庄重就可以了。

✦ 助念主要是靠阿弥陀佛的救度，因为只要我们念佛，阿弥陀佛就会应声而现。助念的目的，一方面是引导临终者念佛，一方面也祈请弥陀出现，当下来救度临终的人。因为断气时若没有往生极乐世界，其人也非大善大恶，就是中阴身阶段，中阴身要看到佛很简单，而人之肉眼一般看不到佛。

✦ 念佛人时时刻刻都在阿弥陀佛的光明中，临终阿弥陀佛一定现身来接引，不管有没有助念，不管现象好或坏，都决定往生极乐世界。

✦ 我们助念的时候，不必观想阿弥陀佛放光来加持，来接引他，通通不用观想，阿弥陀佛比我们还知道应该怎么样，我们只要专一的、虔诚的念佛就可以了。

✦ 有人极力反对临终之助念，以为平生都无法获信，何况短暂危急的时间，此邪见也。一个人往往提倡自己所懂得的，而自己外行的便加以排斥。此时升沉交关，倘若不再把握，将见继续沉沦。

✦ 临终只要有开示助念的话，往生的机率是非常高的，除非亡者心中另有执着，不晓得轮回的痛苦，不晓得往生的好处，仍深重执着这个世间的未了之愿，或恩怨情仇，那么他恐怕就不能当下往生了。

✦ 临终的众生在生时，不管有没有遇到佛缘，如果能够把握临终时为他开示阿弥陀佛救度的道理，要他信受阿弥陀佛的救度，不要执着这个世间，不要执着家人，甚至看到祖先或各种境界来，也不要接近，唯有阿弥陀佛出现，才坐上阿弥陀佛的莲花。告诉他这一点，然后在旁边念佛，也让他念佛，只要他有愿生极乐的心，当下念佛，那个时候必定往生。

✦ 临终者一旦体会弥陀大爱，就会有意想不到的心灵转变：一者对身体的执着与世间的依恋会放下，面对死亡不再惊慌恐惧；再者内心顿感安稳平静之余，对所有人也充满宽恕、关爱与感恩。他的心结已被解开、抚平，不再有生和死的不安与挣扎，内心备感安宁平静，所以容貌也因之显现端正祥和而有光彩。在这样的心境下断气，其人神识，即蒙弥陀接引，往生弥陀净土。

✦ 善导大师的净土教理，所说的往生正因，就是专念「南无阿弥陀佛」，我们现在若是专念南无阿弥陀佛，一心不变，这样就决定往生极乐世界，不管我们临终的时候有昏迷、没昏迷，不管我们临终的时候身体有病痛、没病痛，不管那个时候能念佛、不能念佛，这些都不管。也就是说，不看我们临终如何，而是看我们现在如何。我们现在专念这句南无阿弥陀佛，这样从现在开始，阿弥陀佛的光明就持续保护着我们，永远不会舍离我们，不会忘记我们，到临终的时候，弥陀光明就会显现，来救度我们，就算是我们昏迷，他也能毫无障碍地来救度我们。

✦ 我们所负责的是现在的念佛，临终阿弥陀佛来接的时候，能念佛当然就念佛，不能念佛也没有关系。比如说昏迷，其实那是器官昏迷，心识并没昏迷，阿弥陀佛来迎接我们，我们也清清楚楚；身体病痛念不出佛号，但内心知道阿弥陀佛会来迎接我们，就静静等待阿弥陀佛。好像一个小婴儿知道妈妈时间到就会来喂我喝奶、帮我换尿布，不会有差错。除此之外，我们也不要怀疑：念佛时有烦恼、杂念，这样能往生吗？照样可以往生极乐世界。

✦ 念佛往生不是以数目多少来决定的，不管念多念少，不管罪业是深是浅，不管功夫是高是低，不管杂念是多是少，不管清净心是有是无，完全都是靠阿弥陀佛的佛力（愿力），完全是靠这句名号的光明威神功德力，使我们念念当中都是往生的正因，念念都具备往生的功德资粮。因此，不论根机上下、罪福大小、功夫有无，只要专念佛名，临命终时，佛圣自然不请自来，迎接往生。

✦ 念佛人对佛所说的话，要有绝对的信心。阿弥陀佛说：你念佛，我救你！你的责任是念佛，救你到极乐世界是我的责任。只要念佛，不要担忧说：「我如果临终昏迷，不知道念佛，阿弥陀佛会不会来接我？或病苦念不出佛号时，心心所感受到的就是疼痛，阿弥陀佛会来迎接吗？甚至如果遇到空难、发生车祸，或是遭遇水灾、火灾、地震等意外事故而死亡，在那种紧急状况下不知道要念佛，这样能不能往生，阿弥陀佛会来迎接吗？」

我们要绝对的相信，不论临终发生什么情况，阿弥陀佛都会来迎接，都照常往生极乐世界。

✦ 有些人会这样担心：「如果我临终病苦念不出佛来怎么办？」不用担心，你的情况阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛有大神通，阿弥陀佛也有大愿力，阿弥陀佛以他的大慈悲、大智慧，晓得这个人有什么样的业障，会遭受什么样的临终，是能念佛或不能够念佛，是昏迷或者是清醒，这个阿弥陀佛通通知道。所以他不会舍弃我们、不会放下我们不救，时间到一定会来迎接我们。

✦ 只要愿生极乐世界，专一称念阿弥陀佛，时间一到阿弥陀佛就会来接我们。从现在一直到临终，阿弥陀佛都不会有一分一秒一刹那的舍弃、忘记、厌离我们，不管我们临命终的时候是昏迷的或是清醒的，阿弥陀佛照样来迎接我们。因为昏迷只是器官昏迷，在外人来看，昏迷的人当下不会念佛、眼睛看不到、耳朵重听、手脚不能动，可是那个人的心却是灵灵明明的。

✦ 一句「南无阿弥陀佛」之名号具足光明之义，释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。」此弥陀光明有何种功能？此光明能自然照护摄取（救度）念佛之人。

✦ 阿弥陀佛以光明摄取念佛众生，是不受阻碍的，就是不受念佛人的业障、贪瞋痴、妄想杂念的阻碍。所以任何念佛人，不管是圣人凡夫、善人恶人、心清净不清净，都不会阻碍阿弥陀佛对他的救度，也不会受到冤亲债主的阻碍。

✦ 平生念佛是我们的责任，临终往生由阿弥陀佛负责，所以平生念佛的人，在临终时佛自然会现前，我们不须去担忧、顾虑临终的状态，因为天性自然，不管我们临终是无病，还是病苦，阿弥陀佛都会现前来接引我们；不管我们临终时是坐飞机爆炸空难，还是逢遇车祸、水淹、火灾、地震等灾难，都能够往生极乐世界。因为阿弥陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我们造的是什么业，临终会遭遇什么情形，所以到时候，他就会负责接引我们到极乐世界，因此我们平生只管念佛，临终自有阿弥陀佛迎接。

✦ 念佛人临终时，弥陀必来迎接，冤不能障；所虑者若临终人有所执着，则自生障碍，若无执着，则如启户外出，立即顺利安然往生，毫无滞碍，回视以往，反觉脱然。所谓执着，即是爱恋或瞋恨某人，除此了无能碍。若因临终动乱起瞋，然瞋过则生，亦不至滞留；或因儿孙啼哭而致奄留则未可知，人心难测。总之，念佛人临终佛必来迎，此时得生与否，但看愿生之有无。

✦ 临终阿弥陀佛现前，所有冤家债主、天魔外道就不敢近身阻碍，而且会使念佛人当下心得安稳、不恐慌。凡是念佛愿意往生极乐世界，阿弥陀佛都不会失时、不会耽误、不会忘记，临命终即时现前来接引。

✦ 一个人如果生前有念佛，并有愿生极乐世界之心，临终的时候就会看见弥陀现前，直接接引他到极乐世界，不必经过阎罗王的审判；大善的人也是直接上生天上，不用经过阎罗王的审判（如果是大恶就直接堕落地狱了），而那种没有往生极乐世界，也没大善的人，七七日内中阴身都在那里彷徨、等候，大约到四十九天的时候就会判决而去投胎转世。所以，在他尚未受生的七七日内，「念念之间」，也就是心中无时无刻地在殷切期盼阳世的亲人眷属能为他做功德，救拔他的苦难。

✦ 念佛的人，平生信受弥陀救度，或者临命终时断气的那个时候才信受弥陀救度，都当下往生极乐世界，不经过中阴身。既然经过中阴身的话，表示他还没有往生，之所以他还没有往生，就是生前没有信受弥陀救度，或者是没有一向专称弥陀佛名，所以才经过中阴身。

那么，经过中阴身，阿弥陀佛是不是就不救度他了呢？不是的，阿弥陀佛要救度十方众生，十方众生当然也包括中阴身了。那如何使中阴身有这个缘来接受弥陀救度呢？这要靠在生的人把握中阴的时期，为他开示阿弥陀佛的救度法门，同时，在他的身边称念这一句名号，让他能够听闻到，这样的话，照样也能往生极乐世界。

✦ 「若人造多罪，应堕地狱中，才闻弥陀名，猛火为清凉。」意思是说：一个人在阳间造了种种罪业，当然就会堕落地狱。在地狱中，如果有人称念这一句「南无阿弥陀佛」，或者听到这一声「南无阿弥陀佛」，当下地狱的猛火，甚至刀山、剑树、油锅这些痛苦，立刻变成清凉，立刻从地狱解脱。

✦ 刚死去的亲人，念念都希望阳世眷属为他做功德，让他远离当下的黑暗、惊怖与痛苦，所以在七七四十九天内，都要用素食来祭拜，不可再杀生；甚至阳世眷属在这七七四十九天最好都要吃素念佛。

✦ 在世的人为命终者做功德，命终者得多少呢？得七分之一，其余六分都是在世的人得到。所以，要念佛要修行要行善积德，就要趁我们这口气尚存的时候自己去修去做。

✦ 虽然临终才知道念佛求生，但只要念佛相续，弥陀便应声来迎，所以每一念每一念，念念都在消除生死轮回之罪，念念都有灭生死罪的功能。

✦ 不论何人、何时、何处、何缘，只要念佛，佛即闻声救苦，应声而现；如果临终念佛，则正好蒙佛来迎往生极乐。

✦ 只要是专称弥陀佛名，愿生弥陀净土的人，临命终时，亦即将断气未断气，也就是断气之前，一定会看到阿弥陀佛与诸圣众，现在念佛人眼前。

✦ 有往生没往生通常要依两种现象：一是如果活着的时候愿生极乐世界，专念南无阿弥陀佛，这种心是真的不是假的，这样不管他是怎么死，都决定往生极乐世界。因为有什么因就有什么果，如是因如是果。

另一种就是，我们不知道他平生有没有念佛，有没有真的愿生极乐世界，但临终有人为他开示、助念，有看到莲花及阿弥陀佛出现，也看到他坐上莲花，这样就证明他往生极乐世界。

如果经过助念，他的面貌变得温和，甚至面相庄严圆满，身体也很柔软，还闻到香味，这都不能百分之百肯定他已往生，确定往生与否，要看阿弥陀佛是否出现？他有没有跟随阿弥陀佛去。不过若经过助念，就算当下没有往生，也能保证不堕落三恶道，而且经过几世之后，也会往生极乐世界。

✦ 如果在外面看到死狗死猫，就把它埋掉，帮它皈依，为它开示，为它念佛，希望它有这个缘往生极乐世界，这也是它们的福报。

✦ 如果非养小动物不可，就在家播放佛号，为它讲三皈依、讲佛法。有机缘的话，也可以请它们和你一起念佛，因为它如果遇到别人就没有解脱的缘，遇到你就有解脱的缘。

✦ 念佛的福报、殊胜的利益，经典中说「二乘非所测，唯佛独明了」。即是说罗汉也好、菩萨也好，皆无法完全了解念佛往生的殊胜利益，此种利益只有佛和佛才有那样的智慧得以了解。这是二乘非所测，何况是我们凡夫，所以印光大师说不可思议。

我们就应把此种不可思议的功德法门，尽量方便传授。尤其是对方将要临终的时候，去开示、助念，助他往生极乐世界，此即是「用力少，得效速；下手易，成功高」。因为此时我们去助念，辛苦不过几个小时，但是他若往生极乐世界，那样的价值则无法形容。

✦ 以净土法门为临终或中阴身开示便足。《度亡经》属密法，吾人学净不学密，故依净不依密。

✦ 有舍利没舍利，并非往生确定的标准，而且每一个人所显现的也各不相同。

✦ 我们应以念佛来超度我们的祖先，不管七七四十九天到了没有，而在四十九天之内，就要把握每一天，尽量抽空请假，来为祖先念佛超度。四十九天之后，如果仍不晓得祖先到哪里去──甚至可能在三恶道，这时候我们为他继续念佛，佛会放光明到三恶道把他救拔起来。

✦ 一个人在临命终的时候，往往都会预先看到他要去的地方，我们现在看不到，是因为我们现在未到临终阳气很盛，也就是说磁场不一样，到了临终的时候，阳气逐渐衰落，阴气逐渐增强，就会看到。所以一个平生愿生极乐，专称弥陀佛名的人，临终的时候他所看到的，往往就是极乐世界的景象；一个作恶多端，无恶不作的人，他临终还没有断气时，往往就会看到地狱的景象，甚至亲身感受到痛苦，好像已在地狱受刑罚的样子。

经典上说：「临命终时，一生善恶，一时具现」。临命终的时候，我们一辈子所做的种种行为，累积好几十年的种种善恶，临命终那一刹那，就好像快速播放电影般，短短几分中，就检视了我们这一辈子的种种善恶行为。

✦ 我们在阳间念佛，好像很平常，没有什么奇特的，看不到我们身上放光，也看不到阿弥陀佛显现在空中。假若我们一生中要以自己修行，累积种种的善事功德，再怎么修都不及这一句名号的功德。因为这一句名号是万德，是所有功德都已经成就，容纳在这一句名号里面了。

我们把这一句名号，回向给我们的祖先，即使祖先在生之时没有佛缘，没有皈依三宝，也没有吃素学佛修行，也没有念佛求往生；可是我们念佛回向给他，阿弥陀佛也会放光加持他们，等他机缘一到，就能够往生极乐世界。

✦ 如果说平生没有愿生之心，可是常常念佛，阿弥陀佛光明摄取不舍，临终显现来迎接他的时候，往往他一看到阿弥陀佛巍巍的佛相跟佛光，心中苦恼恐惧消除，对弥陀极乐的依正二报顿时产生向往之心，那个时候也能够往生极乐世界。

✦ 人死之后，如果往生西方极乐世界，他的身体往往会柔软；或者往生天庭，身体也可能会柔软；或者到阴间做神，身体也可能会柔软；或者他一生积德行善，投胎转世做人，去享受人间的福报，身体也可能会柔软。所以，柔软不是往生的唯一认证标准。往生的标准可以依两种来看：

第一就是，他平生有决定要往生极乐世界，专念这一句「南无阿弥陀佛」，能这样就不用去管他的肉体死了几个钟头，身体有柔软、没有柔软，已经不管这些了，他都决定往生。

第二就是，他平生是否有决定往生，我们也不知道；是否有专念，我们也不知道。但是临终的时候，有人来为他开示、为他助念，在那当中有人看到阿弥陀佛托着莲花来接引他；或者有人梦到他往生极乐世界，这样就能肯定他已往生。若是闻到香味，看到佛光，这往往也证明说往生极乐世界的可能性很高，因为佛光、香味，就是佛或是极乐圣众现前的现象。

届时就看对方，他如果肯往生，当下就发觉自己已经坐在莲花上，就往生去了；若是他有执着，执着分两种，执着「爱」跟执着「恨」。若想跟孙子在一起，孙子还很小，依恋不舍⋯⋯，阿弥陀佛！不好意思，我还不想往生，这样就没有往生，这个就是执着爱。「爱」的执着情形很多，执着家庭、财产⋯⋯。执着恨的呢？我的先生、我的太太⋯⋯我怨恨，我不放过他，哪有这么简单，我生生世世要跟他讨债，阿弥陀佛！请你原谅我，我还不能跟您去，这样也没有往生。简要讲起来执着就是爱跟恨两种。

✦ 人生很苦，死了并非一了百了，还有下辈子，只是从这个苦境进入另一个苦，从今生今世的迷，又进入另一个无穷尽的迷，那就永远都在痛苦轮回当中！

所以我们不必等死亡那一天，才让别人为我们助念超度，现在我们就可以亲自为自己准备。往生极乐世界，是阿弥陀佛预先为我们准备好，主动来送给我们，而且要求我们要接受！所以大家可以事先准备的。至于烧金银纸钱，可以不用烧。因为念一声佛号，就一切都具足了。

✦ 陀罗尼被本身所印的都是经咒，这些经咒有消除业障、增长福慧甚至令人离开三途六道的功能。

使用的方法：如果是土葬，就盖在身上，然后入棺，跟棺木一起下葬。如果是火葬，就先放在棺木上，等火化完了，骨灰放入骨灰缸里面，陀罗尼被再折好，放在骨灰上，然后再盖起来。

我们学习净土法门，是不可以依赖陀罗尼被的。如果我们的亲属往生了，不晓得他将来如何，所以给他盖张陀罗尼经被，以防万一，那这样是可以的。

不过，如果遇到有人寿终，真正的陀罗尼被就是给他讲说净土法门，帮他称念六字名号，让他听闻，借助阿弥陀佛的功德，脱离六道轮回，往生极乐世界。

✦ 现在提倡树葬、洒葬、或海葬，在这一些当中，以洒葬最方便，然后是树葬。所以，最好能用洒葬，不再占用一个地方，因为人死了都是随业流转，如果往生极乐世界，骨灰对他来讲，已经不是他的，如何处理对他没有任何影响，同时我们也不希望祖先执着在这个骨灰瓮里面。

所以，最好是以佛法来超度，只要念佛，他不会在阴间执着这个骨灰的。这时候，骨灰可以磨成粉，洒在丛林当中，让遗留下来的骨灰和其他众生结缘，弥补一生所吃的众生之肉。

✦ 人生在世，恶多善少，是故死后，投生恶道受苦者多，投生善道受乐者少；但不论善道恶道，皆仍在六道轮回中。如佛于《正法念处经》说：「从天生地狱，从地狱生天。」又于《涅槃经》言：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」因此，凡往生净土不定之人，至少应把握其临终时机，为他开示弥陀救度，助念弥陀佛名，使其神识往生弥陀净土，永离轮回之苦，彻证涅槃之乐。

✦ 一个愿生极乐，专称佛名的念佛人，往生极乐世界是自然的事，因为如是因，如是果。可是一般没有念佛的人，对于临终这件事就要非常的审慎与重视。 有句话说：「临终一念，胜过百年修行之功。」所以面临死亡，不要惊慌恐惧，不要留恋不舍，应念弥陀，往生极乐世界之后，再来救度家人，同生净土，永远团聚。念佛临终，或临终念佛，佛与圣众，不请自来，接引往生，任何业障，无能障碍。

✦ 一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。──善导大师

✦ 称名乃是弥陀的本愿，所以祖师一谈到弥陀的本愿都说「称名念佛」，因为有这些教理、经证、祖传，所以我们这个法门就不做其他的念佛，只做「称名念佛」。

「称名念佛」当然是有相念佛，有声音、符号、文字；一般感觉好像其他的三种念佛境界比较高，称名念佛境界比较低，其实不是比较低，而是「极平常又最高深，极高深又最平常」，这一句名号使得上、中、下三根能普被、利钝能全收。

✦ 如何成为一个念佛生活化的人呢？要以念佛为生命的重心，也就是念佛就是我的生命，我的生命就是念佛；使得生活就是念佛，念佛就是生活，生活念佛化，念佛生活化。

那要怎么养成这样的习惯呢？一句话十个字──「一天的生活，从念佛开始」。

✦ 一个真正一心归命南无阿弥陀佛的念佛人，他的心是很恳切的，他归命的心是怎样的呢？是全身心投靠在阿弥陀佛之上，他把他的身心、性命都归投在阿弥陀佛的救度。他的生命就是阿弥陀佛的生命，阿弥陀佛的生命就是他的生命，念佛就是他的生活，他的生活就是念佛。他的人就是个念佛人，他跟阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他是一体的，是机法一体不离的，这样才是个念佛人。

以我们来讲，我们「念念不舍」；以阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛「摄取不舍」。就像一个即将沉没大海的人，忽然被救上了船，这时候他一定不可能离开这一条船，船也不会离开他一样。

✦ 一天的生活，从念佛开始。一个人如果生死心迫切，罪恶观深的话，自然会依靠阿弥陀佛，对这句佛号会不念而自念。

✦ 寂静的法喜是从教理上而来，也是从念佛上而来。

✦ 「念念不舍」有「机相策励」与「法德不断」两种意义。

从「法德不断」来讲，我们既然归顺弥陀的本愿，晓得八万四千法门都不能救度我们，我们都修不起、行不来，只有地狱这一条路；能够让我们离开地狱之火的燃烧，现生脱离六道轮回、往生成佛的法门，就只有「南无阿弥陀佛」这句名号。所以，自自然然的不假勉强自己，就会常常去念佛，因为后退无路，即使有十八般武艺，在这里也无用武之地，前面仅有的一条路，就是念佛法门，所以不必犹豫、不必顾虑，自自然然就是念佛。就如同本来好像有很多钱，一检查起来这张是假钞，那张也是假钞，通通是假钞，就只有这一张才是真钞，那自自然然就会使用这张真钞──只有阿弥陀佛能够救我们，所以你自自然然就会去称念这句名号。生死心越恳切，念佛就会转趋殷重，这是「法德不断」。

因为我们众生都是好逸恶劳，常会懈怠，有时间不大想要念佛，都会想来看看报纸杂志、看看电视、听听音乐，或者是打打电话跟亲友闲聊，或者到哪里逛逛。这个时候我们就要策励自己，如法然上人所说：「倦念佛者失无量宝，勇念佛者开无边悟。」这样想就会很惭愧地来鞭策自己：我一天有四个钟头，那么四个钟头能够念多少佛号？百分之八十就好，就来规定念那百分之八十的佛号；如果不规定自己，这四个钟头就会不知不觉地就晃过去了，这就是「机相策励」。

「机相策励」是指自己对自己的鞭策，既然如此，那么鞭策自己到底是自力还是他力呢？仍然完全是他力。因为晓得念佛就必定往生，在念佛之外，你不是以其他的功行，或者是其他的善事来回向；即使做其他的善事，也不是用来回向的，是晓得念佛就是随顺阿弥陀佛的第十八愿，是「正定之业」，是以那种心情去念，所以「机相策励」本身不是自力。

✦ 念佛当中如果能够一句一句没有粗的杂念，就会体得安详、寂静的心境，这样，逐渐气质就会改变；如果念佛时妄想杂念还很多，可以依照印光大师的「十念计数」来念佛，三三四也好，五五也好，一口气念下去也好，这样当然也不可能完全没有妄想杂念，可是比较细。尤其早晨刚睡醒时，心比较平和、稳定、寂静，可利用早晨的时间采十念记数静坐念佛，久而久之，就能体会到详和寂静之境。

✦ 要怎么样让念佛而妄想杂念少呢？

第一、「虔诚恭敬」。这句弥陀名号是活灵活现的，它不是白纸黑字，不是一般的声音，它是所谓的名体一如，它跟阿弥陀佛的本体是一而二、二而一的，像我们的身体有眼睛、有耳朵、有嘴巴、有头脑会思考、有手脚会行动，那阿弥陀佛他具足三明六通、百千陀罗尼，他具足大慈悲、大智慧，这一些的功能在哪里？在这句名号里面。所以在这句名号中有阿弥陀佛的眼睛，有阿弥陀佛的耳朵，有阿弥陀佛的心肝，有阿弥陀佛的头脑，有阿弥陀佛的慈悲、智慧、神通、愿力，所以当我们念这一句佛号的时候，我们就用一种诚恳、恭敬、感恩的心来念。

只要诚恳的话心就会比较专，像我们的孩子如果生重病，或者突然发生严重的车祸，我们去求神或者是求菩萨都会很虔诚，在那很虔诚当中根本不会想东想西，同理，我们今天也应是以这样的心情来念佛。

阿弥陀佛他本身是佛，所以应该虔诚恭敬，阿弥陀佛他救了我们的生死轮回，我们本来在这三界的火宅，六道的苦海，头出头没，没有出离之缘，常常被地狱之火所燃烧，可说苦不堪言，今天被阿弥陀佛救度起来，所以我们念佛就会很虔诚恭敬，感恩戴德，所以虔诚就比较不会有妄想杂念。

第二、「摄心谛听」。就是心专注，心专注的话，也比较不会有妄想杂念，就会比较集中。再来就是用耳朵听，不管你大声念、小声念、金刚念、心中默念，也都用耳朵听，也就是所谓的「念从心起，声从口出，音从耳入」，这样一个循环。因为专注在自己念佛的声音，自然旁边的声音，谁来谁去就会视而不见，听而不闻，因为自己的心有一个对象，而且是专注这个对象，这个叫做「摄心谛听」。

第三、「十念记数」。十念记数就是不管我们大声念，小声念、金刚念、默念，都是十念记数，十句为一个单位，就是我们念第一句，晓得第一句，念第二句，晓得第二句，念第三句，晓得第三句，一直到第十句，这样一句一句，清清楚楚，念到了第十句又回过头来从第一句记起，这叫十念记数。那一下子要十念清楚不容易，那也可以三、三、四，三句，三句，再四句，加起来就十句了，这个就是十念记数。十念记数听也在里面，摄心也在里面，无形中就虔诚恭敬。十念记数如果清清楚楚就比较少杂念，杂念还是有，比较没那么多、那么粗，因为如果杂念多、杂念粗，十念就记不清楚，就不晓得已经念到第几句了，所以不管我们是固定多少数目的念佛，或是固定多少时间的念佛，我们都用十念记数来念佛。

✦ 称名到底是怎么称？要称到什么标准？其实就是「念念不舍」，时刻把「南无阿弥陀佛」这句佛号挂在心中、挂在口中，把念佛融入日常生活，使念佛生活化，生活念佛化。像善导大师所讲的：「行住坐卧念念不舍」，行住坐卧念念不舍就包括「时处诸缘」。

念佛是不管什么时候、在什么地方、做什么事情，都可以念的。有空的时候，来念佛会念佛，是属于专念，专心念佛不做其他事情。而虽做其他的事情，只要不是动脑筋的，也可一面念佛一面做事，这是散心念佛。所以，不是专念就是散念，不是散念就是专念。

✦ 念佛有专的念，有散的念，专的念就是这个时候有个空挡，没有做其他事情，可以专心一意，可以念半个钟头，一个钟头，三个钟头，或者是念个五千、一万，这个是专的念佛；那散的念佛，是因为有在工作，眼耳有在面对声色，所以不是专，虽然不是专，可是不妨碍我们念佛，我们一方面工作，一方面动嘴巴也可以念佛。这样的话，行住坐卧，时处诸缘，二六时中没有不可以念佛的。所以阿弥陀佛跟我们，我们跟阿弥陀佛就恒常都结合在一起，因为弥陀忆念众生，众生忆念弥陀，弥陀跟众生，众生跟弥陀，一体不相离开。

✦ 平常念佛，以念「南无阿弥陀佛」为主。在佛堂打坐，也是念南无阿弥陀佛，走路的时候，也是念南无阿弥陀佛；睡觉的时候，就只要念阿弥陀佛四字即可，或是病痛缠身，无法念六字佛号时，也只念阿弥陀佛四字，或是只念二字，一字皆可；如果到了临终之时，都没办法念出佛号时，只要知道阿弥陀佛一定会来救度，这样也可以。因为念六字是阿弥陀佛本身，念四字也是阿弥陀佛本身。所以念六字也好，念四字也好，念二字也好，全都是阿弥陀佛本身，只不过六字是比较完整的。

✦ 六字有特别的涵义，表示我们众生与阿弥陀佛是一体不二，佛凡一体，机法一体，而且也表示阿弥陀佛将功德回向给我们，我们则随顺阿弥陀佛的救度，彼此互动，相互呼应，若是念四字恐怕就没有这样的涵义。所以，平时就以念六字为主；但是，并不是非念六字不可，若在某个因缘下无法完整地称念六字名号时，就改念四字、二字、一字，这样全都可以。因为我们现在还健康，可以称念六字名号时，当然就以称念六字名号为主。

虽然念四字比较简略，但有些人因为不明了以上说的道理，往往流于自力而不自知。比如有人念四字的时候，常常愈念愈快，他的目的是为了摄心，希望能克期取证，这往往兼含有自力之心。反之，如果他没有自力的成分，完完全全是靠阿弥陀佛的力量，他只不过是借这样来降伏自心，这样也是可以的。

所以，怎么样的称念都可以，端看他是否完全靠他力？是否有全靠阿弥陀佛？是否有依循第十八愿？这个才是最重要、最根本的。如果了解这个道理，有这个信心的时候，再怎么样的念佛都是正确的，而且平常就会以念六字名号为主。

✦ 平常以称名念佛为主，睡觉时只要在心中默念佛号就可以；或者生病、体力较虚弱的时候，若无法张开嘴巴念，那就在心中思惟忆念；甚至临终的时候，嘴巴都僵硬了，只剩下意识，那就用意识去思惟忆念；或者是这个人从来都没有学佛念佛，到了临终善知识才去关怀，告诉他「只要念佛就能往生」，这个时候他嘴巴几乎都已经硬了，口业的功能没有了，只剩下意业，而且快断气了，他连念「南无阿弥陀佛」六个字的时间也没有，就只这么一刹那的系念，他就断气了，也照样往生。这就是经文所讲的「闻已思惟，系念不乱」。

所以，称名念佛跟短暂的忆念，以及意业的默念，是有长短的关系。也就是说，包含平生、临终，这其实也就是第十八愿所讲的「乃至十念」的「乃至」。

✦ 念佛的时候可以应用十念计数，如果持念珠念佛，也可以念十句拨一颗，不要很快的一直拨，那样不晓得是在念佛，还是在念杂念。念佛应该是轻松地、自在地、一句一句、清清楚楚、明明白白地，念十句拨一颗念珠、念十句拨一颗念珠，不知不觉，一串念珠就念完了，这样念佛会觉得神清气爽，心神宁静，法喜充满。这样念可以适合我们这个法门每一道场，甚至适合男女老少、平生、临终，乃至行住坐卧。

✦ 一方面出声念佛，一方面听自己念佛的声音，同时心中最好是「十念记数」。这样，眼睛闭着、口念佛号、耳听自己的声音，心中专一地记数，这就是「都摄六根」。

当然，阿弥陀佛本愿的救度，没有丝毫的条件，未必非得「都摄六根」才能往生，只要「众生称念，必得往生」。但是，我们难得同聚一堂、共修念佛，若能专一，岂不是更觉得有法喜呢？

至于正身、端坐，只要掌握两个要领就可以了：就是「松」和「静」。身体放松，都不执着，不抓住，这叫做松，完全放松。端正坐好，这个身体就不管他了；心念完全依着这一句佛号，一句接一句，这个心自然就静下来了。

✦ 为什么我强调金刚念？因为较能够绵绵密密，细水长流。所谓「心若无力，以口来扶」，心中如果没有力量，就用嘴巴。人若嘴巴动，心中自然也会跟着念。如果嘴巴不动，只是默念，很容易打失，很容易妄想杂念。

所以有的人说，我没有固定数目念佛，我没有刻意在念佛，念佛在我心，我常常都在忆佛念佛。不是这样的，除非他已经习惯了，熟处转生，生处转熟，不然还是妄想杂念，一天统计起来，念不到几百句。你如果早上就固定静坐念佛，或者一天当中固定念一千句佛号、五千句佛号、一万句佛号，你再怎么样的忘记念佛，至少都有那固定的一千、五千、一万的数目。

所以说我们初学的人就要固定每日念佛数目。除了早上静坐念佛之外，白天如果有空也可以固定数目，久而久之就成习惯。即使你不固定念佛，不拿念珠念佛，自然会忆佛念佛，就会嘴巴不自觉地时常念起佛号来，自自然然就会这样。

✦ 金刚念只是动嘴念，不会累、不伤气，又没有默念的缺点。

我们凡夫的习性就是妄想杂念不断，妄想杂念不用去学，是与生具来牢不可破的。如果我们以为心中有在默念佛号，而其实往往都没有在念佛，那就自然而然会落入妄想杂念中，所以要动嘴唇念，以动嘴唇来摄住我们的心。因此平时最好养成动嘴唇念佛的习惯，走路也好、工作时也好、在家里也好⋯⋯都动嘴唇念佛，念成一种习惯。

✦ 初学佛的人，往往还是攀缘于色声香味触法，要他专心安住在这一名号上比较不可能，所以要经过培育温养的过程，才能熟处转生，生处转熟。

我们出生以来最熟悉的就是贪瞋痴，就是五欲，最不熟悉的就是道，就是念佛，我们就要把它转，要怎么样转呢？一开始的时候我们就规定一天当中要念多少声的佛号，譬如说有五个钟头，扣掉你要看电视、报纸或跟人家闲谈的时间，其他的时间大概能念多少佛号，就规定自己一天要念多少佛号，比如一万或者是八千、五千都可以。能够这样就会逐渐、逐渐地生处转熟了，就会喜欢念佛，也会有法喜，之后，不要求自己也没关系，到那个时候自己就会不假思索的在佛号上，因为已经纯熟了。

✦ 每个人的根机、时间都各不一样，因此阿弥陀佛没有规定要念多少，所以，不论数目多少。可是，我们要把念佛培养成习惯，所谓「熟处转生，生处转熟」，形成「念佛生活化，生活念佛化」。

凡夫最熟悉的是什么？就是五欲、烦恼；最陌生的是什么？就是念佛。我们把最熟悉的五欲尽量淡化，常常念佛，形成习惯，这就是「熟处转生，生处转熟」。学佛也只不过是「熟处转生，生处转熟」而已。

✦ 初机应有固定念佛数目和早晚课。虽然，阿弥陀佛救度没有条件，但固定念佛或常常念佛的人有法喜，凡事比较平顺。信心越深，念佛越多。念佛少，则随习气走。短时间，勉强一点；长时间后，则会自然，所谓「熟处转生，生处转熟」。

✦ 称念佛号有四种方法：大声念、小声念、金刚念、默念。在这四种当中，金刚念最能够持续而不累。所谓金刚念，就是动嘴巴，声音自己听得到，别人听不到；如果是小声念，旁边的人还能听得到；大声念，则难以持久；默念，往往会忘记。能够持续长久的，就是小声念或是金刚念，其中以金刚念最能持续长久。

走路的时候，可以一步一句佛号；坐在公车上，也可以闭目念佛；开车的时候，也可以边开边念佛。为什么？对我们最重要的就是这句佛号啊！所谓「世间虚假，唯佛是真」，那我们何必顾念旁边的人以异样的眼光来看自己呢？

✦ 自己一个人念佛的时候，能够细水长流、绵绵密密的，就是金刚念。为什么呢？因为大声念会沙哑，默念易起妄想杂念，原因是，我们最习惯的就是烦恼习气、妄想杂念，最不习惯的就是念佛，如果没有刻意的要求，往往都是在打妄想的时候多，即使坐在那里，眼睛闭着，还是在打妄想，所以平常就是保持金刚念。因此大家在行住坐卧、时处诸缘，也就是说不管你在什么地方、在什么时间、在做什么事情，都保持金刚念，就是动嘴巴，这样了解吗？所以从今以后大家就尽量保持金刚念。

✦ 我平常经行念佛，也是没有拉腔、没有韵调的。这个是我的体会，什么体会呢？当我们念佛念到寂静的时候，自自然然就会一句一句，不会有高低长短的音韵，同时，也合乎每一个人的状况，有的人气不够，要拉很长的音，就不可能长久维持。如果是老人家，或者是躺在病床上的人，更不可能拉腔、用韵。所以，我觉得只有这样一句一句的念「南无阿弥陀佛」，就是最好的调。

有韵调其实一方面是为了统一，因为大家共修念佛有一个调才能够一致，而且，有调也比较好听，能够接引初机，让初机者觉得这个调很好听，使人家喜欢来念佛；若是很单调的南无阿弥陀佛，他就觉得没有味道。

所以，有调的念佛主要是接引初机，或者是维持大众音调的统一，但其实那都是迎合我们人的七情六欲。因为我们有七情六欲，所以单独一个人的时候，就会觉得寂寞，想听听音乐或是唱唱流行歌曲，不然觉得很无聊，太过寂寞。但对一个修行人来讲，在很寂静的时候，那些音调、音乐──无论是轻音乐、艺术歌曲，都觉得是打闲岔。

在那个时候，平淡的、平稳的、单调的、寂静的，反而是最有味道的。

✦ 当念佛念到很寂静的时候，是接近没有韵律的，因为很寂静、很平静、很清净，清净的本性，没有高低韵律。当然共修的时候，因为要使大众统一，所以有拍数，六个字四拍，一拍一秒钟（或一·一秒），一句念起来就是四秒钟（或四·四秒）；如果自己念，念三拍就可以，快慢可以自己来调，出声、默念、静坐、经行、礼拜都可以这样念，清楚、轻松、摄心、而且有力。

✦ 若有心培养，用十念记数的方式，经过几年之后，粗的妄想就会减少，渐渐就能够体会寂静的心性。

念佛用十念记数时，每一念中间若是没有妄想杂念，一开始身心会忽然轻松下来，容易哈气、流眼泪、打嗝，因为一旦身心放松，气血自然流动，所以这是好现象。有了寂静的体会，气质就会改变。怎样改变呢？遇到逆境，比较不会不平不满，因为第六意识有清静的体会，阿赖耶识就储存有清净的种子，自然会流露出清净的心性，就比较看得开，凡事比较不计较、不执着，比较不会钻牛角尖、起情绪，比较理性、平和；人的气质改变，当然个性、行为、命运都会改变。

✦ 要念佛，可是妄想杂念多，一方面念佛一方面妄想杂念，想要寂静不可能，很苦恼，那要怎么办？其实也有方法对治，就是早上静坐念佛，或者是念佛的时候用十念记数，这样会让我们比较没有妄想杂念，比较能够体会到安详的法喜，这是一种技术上的运用。

只要有两次三次的十念记数，一句一句当中没有浮起其他的妄想杂念的话，就会有轻安的法喜；人有轻安的法喜，性情就会有正面的转变，甚至早晨念佛有寂静的法喜，久而久之性情相貌也都会改变。怎么样的改变呢？对人比较慈祥，凡事比较不会计较、不平、不满、记恨，就不会喜欢向人说一些是是非非了。

✦ 念佛虽有所谓的大声、小声之别，但更重要的是心的虔诚与否，心如果很虔诚，就是无声，他的心跟阿弥陀佛感应的程度，也是很直接、很强的，是充满整个宇宙的。

✦ 「南无阿弥陀佛」六个字，我们只要一称念的话，阿弥陀佛就立刻知道，立刻应声而现，不管你念的音是闽南语、广东话、普通话、还是日本话、英文、梵文⋯⋯，都一样是念阿弥陀佛本身。因为阿弥陀佛是佛，你还没有念，他就已经知道了，以什么音来念都是其次的。

✦ 这一句名号是万德具足的，当我们还没有开口，阿弥陀佛就已经知道了。所以不管是用什么话来念，用英文或日文来念这句佛号，照样能达到效果。

✦ 我常讲早晨有三静──心灵宁静、空气清净、环境安静，那个时候念佛，最寂静，最能体会寂静安详的法乐法喜。没有时间限制，有多少时间就念多少佛，所以最好一早就先静坐念佛。

✦ 早上心灵清净，那时候的念佛都是一句一句：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯，当然因为静坐，所以不拿念珠，也不出声音，是心中默念。

✦ 晨坐念佛能够快速转化提升我们的精神、性情、思惟与气质，因为早上是心灵最平和、宁静的时候，这个时候静坐念佛可以说如同「寒潭映月」，寒潭清澈见底，月亮出来了，月影跟潭水，潭水跟月影，几乎是一体不离。早上宁静的心，一句一句的来念佛，就跟阿弥陀佛寒潭映月，很能够消业障增福德，尤其是一句一句的佛号当中比较没有杂念的时候，就会觉得心中非常的安详宁静，可以说满面春风，下了座之后，所看到的人事物也会是满目春风的人事物。

✦ 早上静坐念佛时，「眼观鼻，鼻观心」，不用拿念珠，以心中默念为主，如果觉得昏沉，就可以采用金刚念。不过，原则上静坐时主要以默念为主，因为静坐默念，气血经络比较能够通畅，手动拨念珠，就会影响气脉。

✦ 除了睡觉以及动脑筋，其余时间都可以念佛。念多、念少，每个人情况不同；念佛时心清净与否，每个人也不同；虽然各人情况不同，但是阿弥陀佛的救度都不增不减，到极乐世界也都在同一境界，不分高低。

✦ 念佛法门是安乐道，该吃则吃，该睡则睡，其余时间，念念不舍。所以，念佛是一种轻松自在的状态，不可过分。这句佛号，随时随地都在心中。如果爱摸东摸西，就规定数目。

✦ 如果过份强调技巧性而忘了原则，则可能会因为念佛达不到自我要求而自我苦恼，甚至怀疑自己能否往生，这样反而不好。因此，虽然我们有技巧上的设定要求，但更重要的是回归到第十八愿──称名必生，不顾虑自己做得到、做不到，完全回归到称名必生，因为称名的本身就是乘弥陀愿力，已是当生成就、往生决定了。

✦ 净土法门要怎么称名呢？就是以我们每个人的根机去称念这句名号，念念不舍就好。既然是依每个人的根机，一定是有的人比较有时间，有的人比较没时间，有的人比较精进，有的人比较懈怠，有的人心比较寂静，有的人心比较杂乱，但是都没有关系，只要依你的根机念这句弥陀名号，统统一样平等的往生。

✦ 有空档的时间就尽量专心念这句名号，做不需要动脑筋的事情时就散心念，总之如同善导大师所讲的「一心专念」，一心一意的念「南无阿弥陀佛」这六个字，行住坐卧不论时间多少，尽量念念不舍，把念佛融入生活当中，把念佛当作生活，生活本身就是念佛，培养动中也念佛，静中更念佛。

但是不要自我要求过高，更不要互相比较，否则不仅没有乐心反而更糟。想怎样才能念念相续？要怎样念佛才寂静？要怎样才能精进念佛？达不到心中就有苦恼，这完全是错误啊！都已经平生业成，都在阿弥陀佛的愿船中，都已经被救了，还苦恼什么？

✦ 以一般人来说，除非退休，不然都有各自的家庭、工作、事业，在这当中，如果工作内容是可以不动脑筋的就在工作中散心念，停下工作或下班回来，空档的时间就是他念佛的时间，这个时候就是专心念。

当然我们都是凡夫而非圣人，会想看一下电视、听听音乐、看看报纸或其他的书，这也是人性之自然，不过可以作个规划来调整。

一个人如果愿生心非常恳切，对世间渐渐看透而多少放下一些的话，他的嗜好就会渐渐转变，他的观念、生活，将会以念佛为最高的嗜好、享受、兴趣。不过即使不能转变也没关系，因为每个人的根机各不一样，而阿弥陀佛都平等的救度，但总之是念念不舍这一句弥陀佛名。因为精进念佛的人再怎样的精进是依靠弥陀的力量，不是依靠他精进的力量；比较懈怠的人，他也知道念一句是靠弥陀力量，念十句也是靠弥陀的力量。

所以今天念的多，对弥陀的救度力量没有增加，今天念少了，弥陀救度的力量也没有减少。因此他心中是毫无任何不安的，不因为念佛精进而觉得往生比较可靠，而有喜悦，也不会因为念佛懈怠了就怀疑往生不可靠而有所烦恼。

✦ 念佛有「专」的念佛和「散」的念佛，来念佛堂或是在家无事专心念佛，都属于专的念佛（不做其他事情，不受干扰）；行住坐卧、时处诸缘、在做事中念佛属于散的念佛。

我们净土法门不论是专的念佛或散的念佛都可以，只是专的念佛比较能体会寂静之心。就往生来讲，有体会到寂静之心，或念佛较没有妄想杂念，一般往生时会较平顺、较没有病苦，甚至可以预知时至、安然自在。不过每个人的业力各不一样，不表示百分之百如此，但通常会有这样的现象。不过能这样往生和没有这样的往生，是在这人世间才有这种种的差别，到净土就没有差别，都是「如来净华众」，都是「正觉华化生」。

总而言之，要如何念佛，依各人的根机不同而别，但若要预知时至，通常都要有事无事一句弥陀挂在心中、系念在心上，一天当中最好有固定的时间，这样较能与阿弥陀佛感应道交而预知自己的日期。

✦ 念佛人平常是随各自的根机来念佛，但心的殷重程度，以及念佛数目的多寡，会影响佛加持的一些现象。不过，虽然有这一些不同，但是往生却是必定的。只不过，心地比较谦卑柔和、善良厚道，也就是比较无诤、宽容、不贪，并且常常念佛的人，他比较能够身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，比较能够预知时至。

✦ 一切众生都有心念，既然有心念，如果没有念佛，就一定是念妄想杂念，念念都是业。《地藏经》云：「阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」如果了解这一点，就该转念南无阿弥陀佛。

一个学佛的人，就要时时刻刻观照自心，这样才是一个学佛的人。当心念浮起的时候，自己要能察觉到，在察觉到当下的念头时，当下的念头就消解了。但是，我们知道自己没有这样的消解力量，所以将这个念转来念南无阿弥陀佛，这就是以念佛这个正念来消解种种妄想杂念。

✦ 念佛概约可分四种：「实相念佛」、「观想念佛」、「观像念佛」、「称名念佛」；这四种又可再概括成两种：一种是「无相念佛」，另一种是「有相念佛」。

在此所讲的「无相念佛」就是指「实相念佛」，所谓「实相」就是没有形相、语言、文字、符号、声音，既不能称说，也不能思维想像，因为实相就是法身，只有佛与佛才能互相理解，这是我们凡夫心所无法达到的，所以我们这个法门不讲无相念佛。再者，如果不是证悟到真如实相第一义空，他的无相念佛只是以意业作忆佛念佛的思维。

我们经由学习净土法门，晓得阿弥陀佛有无量无边不可思议的功德，更晓得这些功德是涵盖在名号里面，所以「名即体」，因此我们念阿弥陀佛的名号等于和阿弥陀佛合而为一，同时这个佛名是光明的名号，我们念他的名号就在他的光明之中，彼此「机法一体」。

✦ 所谓忆佛念佛，是口称默念都不离弥陀名号、弥陀救度。但这当中以称名为主，像鹦鹉不知其义、幼儿不知其义、愚钝者不知其义、或有临终者亦不知其义，但只出声念佛，即能消灾、增福、延寿、往生，这全凭口称，若心念则无此方便。

✦ 每一个人就依他当下的根器去念这一句名号，没有任何条件的限定，或者某一种水平的规定；他是在家就依在家的身分、出家就依出家的身分去念佛；他的个性比较调柔、无诤，就以调柔无诤的个性去念佛；他的个性比较刚强，凡事都要问清理由，或者烦恼比较重，念起佛来就妄想杂念纷飞，这都没关系，只要他念佛就可以了。

就好像人生下来，自然就有男女的差别、有各个面貌的差别，而虽有这些不同，因为这句名号是万德万行的结晶，只要我们专一称念这句名号，都同样承受名号的功能，而被牵引到极乐世界去。也就是说，这句名号本身就能消除我们的业障、增长我们的福德，使我们临命终时，自然进入极乐世界的涅槃境界。

✦ 念佛而有妄想这个是正常的、自然的，跟我们的往生是风马牛不相及的。

✦ 每个人的行为都离不开行、住、坐、卧，善导大师说「念念不舍」，是表示每一个人只要依个自的「根机」去念佛，不管行住坐卧多少时间，不问时节的久近，能够念就尽量念。只要知道一向专称、一心专念弥陀名号，他所有的行持就都会念佛，也都是念佛的心情；所有的时间，只要想到，就会念这一句名号。

✦ 日常生活当中要如何行持呢？以出家人来说，本来就是舍弃红尘、舍弃社会上的任何工作专心为修行而来，所以念佛的时间就比较多，除了以这个法门自行化他之外，就是称名念佛。

✦ 什么是「念佛以无义为义」？这是从根本上、原则上来讲的。意思是我们称念这六字名号，只要尽管称念就好，没有什么限定、规矩、要求，不管心清不清净，不管做什么事情、在什么地方、什么时候、什么方式、什么身份都不管。就如善导大师所讲的：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍。」行住坐卧、时处诸缘都可以念佛，不是专心念就是散心念，不是大声念就是小声念、金刚念、默念。

✦ 念佛，不是观想佛的相好光明，也不是思惟佛的高深境界，是只要专称佛的名号就可以了。称名，不管任何人、任何时、任何缘、任何事，都能够称名，非常简单，也没有任何忌讳，即使身心不健全，只念四个字、一个字，乃至心中想着佛号，也同样都是念佛，可以说无人不能。可是如果需要诵经打坐、参禅拜忏，要深入经藏，要圆满三学，要广修六度，那就不平常了。

✦ 我们念佛也不用特别念啊！我们本来就是有念头的嘛！只是把它转来念佛而已。而且念佛一久，就会更喜欢念，因为念佛纯熟时就会轻安，比较没妄想烦恼，对外在的是是非非较不会挂怀，而且做事也较顺遂，所以念佛并不需要特别的时间来念。有心就可以念佛，任何时间、任何地点、任何工作，都可以念佛，这叫做「乃至十念」。

✦ 念佛有困难吗？念佛没有困难啊！也没有要求我们功夫上的一心不乱，只要求依我们十方众生的根机去念佛。你如果出家就出家念佛，在家就在家念佛；是男，是女；有智慧，没有智慧；有学问，没有学问；心清净，心不清净，都依你的根性、你的心境去念这句「南无阿弥陀佛」，除此之外，没有半点要求，这样不是很容易吗？因为我们都有嘴会说话，只不过现在起开始说「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯」；我们凡夫都会起心动念，现在开始起心念「南无阿弥陀佛」，动念念「南无阿弥陀佛⋯⋯」，只不过把它转过来而已。只要有这个心，随你的能力去念佛，有时间就尽量念佛，这样就可以了。

✦ 只要我们专一念佛，多念少念都是无上功德。什么叫多念少念呢？每一个人的根机不一样，时间比较多的人就多念，有的人时间没有那么多就少念；有的人时间同样的多，可是精进度不一样，所以有的人多念，有的人少念，可是功德上来讲都是一样的。因为不是靠他的功夫，而是靠弥陀本身的功德。就好像「如意珠」，每一粒每一粒都是如意。

所谓「如意珠」，就是有一颗如意，你要吐黄金就是黄金，吐白银就是白银，你有两颗如意、或是一百颗如意，或是两百颗如意，多一颗并没有增加，少一颗并没有减少，因为只要有一颗，他就能够吐了。并不是说有两颗就吐得多，一颗就吐得少。因为念佛本身是超越定善、散善，也超越多念、一念，每一念每一念都是具足不可称、不可说、不可思议的无上功德的。

✦ 一个念佛的人，要能不贪生也不怕死，一概任凭弥陀的安排。身体健康有体力，南无阿弥陀佛；身体感到软弱、疲劳倦怠，也是南无阿弥陀佛，其他都不要去顾虑。

✦ 念佛有百益而无一害，只有好没有不好，而且没有任何禁忌，不论你是什么人、在什么地方、什么时间，乃至做什么事情，都毫无禁忌，都可以念佛，也应该念佛，让自己成为一个念佛人。

✦ 《念佛感应录》（一）有一位黄打铁，他一面打铁，一面念佛，本来在火炉旁边打铁，又热又累，自从一面念佛一面打铁，这颗心在念佛里面，忘记了热，也忘记了累。

所以，只要有心，都能够念佛，最方便的就是动嘴巴念佛。除了动嘴巴念佛号，也可以静坐的时候，心中默念佛号。因为「一切唯心所造，唯识所现。」只要有这个心，他就会流露于语言，显现在行为上；他心中所看重的若是念佛、往生，不知不觉，他自然就会念佛，除了动脑筋的时候，可是脑筋一动过了，就会自然地回到佛号上来。

✦ 最后的人生，最庆幸、最幸福的，就是做一个静默往生人。成为一个静默往生人，就是一个无诤念佛人。那「无诤念佛」是什么？他也不讲理论、学问了，因为不跟人家辨别理论高低，学问好坏了，所以，无诤念佛就是老实念佛。

要老实念佛，就是外也好、内也好，都与人无诤，既不谈一些闲言杂语、人我是非，也不去计较什么顺逆苦乐、称讥毁誉，不想出锋头，不想显耀自己，但也不是故意造作。有事没事，都是「南无阿弥陀佛」，人家赞叹也是「南无阿弥陀佛」，人家鄙视也是「南无阿弥陀佛」，心中始终只有「南无阿弥陀佛」，除了「南无阿弥陀佛」，其他都置之度外了，这个就是「无诤念佛」，也就是真正的「老实念佛」。

✦ 「静默往生人」就是所谓「老实念佛人」、「无诤念佛人」，「老实念佛、无诤念佛」即是不讲理论、学问，不谈闲言杂语，不说人我是非，不计称讥毁誉、苦乐顺逆，也不爱攀缘、不爱炫耀，既不突显个人，亦不装模作样，只是安份守己，安于念佛，守愚念佛，有事无事，一句佛号常挂心口，做好自己本份的事，也默默协助他人。

这样的念佛人，往往预知时至，顺利安然、自在庄严地往生极乐净土。

✦ 要把自己当作是一个愚痴的人，不晓得是非的人，因为自己是这样的人，所以不会去计较是非，这样的念佛就是老实的念佛。

我什么都不会，我什么都不如你，我是一个苦苦恼恼的人，我只能这样安份守己的来念佛，安守我的愚痴，守愚念佛，这样的念佛就是老实的念佛。

✦ 除了一天的生活从念佛开始之外，有时间也是一样静坐念佛，或者经行念佛、拜佛念佛、甩手（运动）念佛，总之都不离开念佛。

✦ 八万四千法门当中，方法最容易、功德又最殊胜的，就是称名念佛，称名念佛胜过心念的念佛。因为心念的念佛不普遍，而口称念佛能够普遍；心念的念佛，于临终的慌乱和恐惧中难以提起，而口称的念佛却能让他声声消除八十亿劫生死重罪。难道我们念佛只可以嘴巴念佛心中不能念佛吗？不是的，是因为那个人是下品下生的根机，他已经临命终了；如果是我们，平常可以一方面口念，口念累了就可以改为心中默念。

✦ 我们念佛，不管大声念、小声念、金刚念、或者心中默念，阿弥陀佛一定都听到，因为阿弥陀佛是佛，六通具足。不管我们念佛的当下是以清净心念或是以散乱心念，是有心念或是无心念，阿弥陀佛也都听到。其实我们还没张口，当起这个心念的时候，阿弥陀佛就知道了。

人心如同「收发器」，起心动念、言语举止都自然的散发出去，绕遍全宇宙；而当我们息虑凝心，进入静定之时，就能接收到太虚中任何频率的心波；凡夫尚且如此，何况诸佛之王的阿弥陀佛。

✦ 如果觉得越想专一念佛，反而越是杂念纷飞、妄想起伏，这其实是正常的现象，因为我们是凡夫就是烦恼具足，既有烦恼，就有妄想、杂念。这妄想杂念就是凡夫心的本体，这本体就在我们日常的起心动念中；我们的起心动念就是妄想杂念，只是自己没察觉；在念佛的时候，尤其是端坐静心来念佛时，才看到我们凡夫的本来面目，就是烦恼妄想，杂念纷飞。

我们念佛，如果有妄念──不该想的也想，不该起的念头也起，这时不要顾虑、不要烦恼，阿弥陀佛发愿救度的，就是这样的众生。

✦ 称名念佛有三种：一种是自力的念佛；一种是自他力，也就是一般讲的二力的念佛；另外一种就是纯粹他力的念佛。

自力的念佛，就是将「南无阿弥陀佛」与其他善事作同等的看待，认为这句「南无阿弥陀佛」跟朝山、拜忏，以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或孝顺父母、奉侍师长、修习善业的这些功德，是齐等的，抱着这样的观念念佛，并兼做其他善事，然后回向极乐世界。由于不了解佛号是万德洪名，而将这句佛号的价值，跟其他功德的价值同等看待，抱持这种心态，一面念佛一面修其他功德来回向，这叫「自力念佛」。

另也有人，虽然他已经了解他力当中有自力的道理，但是仍以为念这句名号要念到功夫成片，要念到能够降伏妄想──没有理一心不乱，也要事一心不乱；没有破思惑，也要断见惑；再不然也要使功夫成片、梦寐一如；有这种功夫，临终比较能够正念现前，往生比较可靠。若带着这样的观念来念这句名号，仍然是自力的心态，这叫做「他力中的自力」。

✦ 我们凡夫以杂乱之心念佛，会影响往生吗？不会！一点都不会。我们本来都是凡夫，凡夫的定义就是他的心具足贪瞋痴慢疑，就是妄想杂念纷飞，这是凡夫的特质，如果不是这样，不会出生到娑婆世界这个人间来。因为禅定修成会出生在「色界天」，更深的禅定就出生在「无色界天」；而我们都是贪瞋痴很炽盛、很深重的，才会在这个娑婆的人间界，从出生一岁就开始修行到一百岁，贪瞋痴都没有改变，妄想杂念也依然如故。所以要晓得我们是「三福无份」，连世间的福都没有份了，何况出世间的戒福、行福更谈不上。

因此我们就是以贪瞋痴、妄想杂念的心去念佛，念念之中，虽有妄想杂念，但是不障碍往生。然而，为了让自己念佛更加安详寂静，所以用「十念记数」，因为一方面念佛，一方面记数，自然会比较摄心专注；当心比较收摄时，心自然也就比较平静、比较清静。尽管如此，还是有微细的妄想杂念，并不是运用这种方法，一念佛就没有妄想杂念了。

✦ 我们要因为得到阿弥陀佛的救度而欢喜，不因念佛有妄想杂念而苦恼；也不必刻意把念佛的数目定得很多，达不到数目就苦恼。

我们若感觉念佛有妄想杂念，那正是阿弥陀佛优先要救的对象，可说是阿弥陀佛救度的正机。总之，无论任何情形，都要因为有阿弥陀佛的救度而欢喜，当然也不能因此而懈怠念佛。

✦ 我们都是业障深重的凡夫，虽然念佛，可是念佛的心，小到只有四、五寸的白道而已，而贪欲的心、瞋恨的心、妄想的心，却广大得像无边的大海。但是我们仍然要时时提醒，反观自照，这样自然就会常怀忏悔，心渐渐柔软。另外，也会因为知道像我们这样的人，竟然现生就能够获得弥陀救度，解脱六道生死轮回，而生起感恩的心。

✦ 如果能念念分明，就念念分明念佛；如果当下不能那么寂静，那么就以当下不寂静的心念佛。也就是说，不论寂静不寂静，只要我们念佛，就能得到弥陀的摄取不舍，所以各种状态我们都能够安心。

当然我们既然念佛，就尽量寂静的念佛，但即使不能达到寂静也没有顾虑，没有不安。有人强调「定心念佛」，这是他不了解以上的道理，他是心存唯有念佛能够达到定心，他才能够安心，如果达不到定心他就不安心，所以在心态上是有不同。

✦ 学净土法门的念佛人，凡事都是从念佛开始的；一年的元旦从念佛开始，而一日之计在于晨，所以早上也是由念佛开始，之后才用早餐、去上班，日理万机。因为我们希望这一年、这一天当中，能够业障消除、福慧增长，所以一切都是以念佛为开始，有阿弥陀佛和我们在一起，而此时是「不再是我，而是弥陀」，同时也是「弥陀兴旺，而我衰微」，也就是凡夫的知见衰微，甚至消除了，只剩下佛的知见。

✦ 我们念佛，重要的是心无旁骛，一心念佛。那为什么还要讲法呢？这是因为要我们的心常常称念「南无阿弥陀佛⋯⋯南无阿弥陀佛⋯⋯」，对我们凡夫来说，不容易做到；因为凡夫散乱成习，寂静不住，与其到处逛，不如阅读有关这方面的教理，以及听闻有关这方面的法语。

✦ 念佛人应在履行责任义务当中念佛。履行责任义务不违背称名念佛，称名念佛也不违背履行责任义务。何况现在是所谓人心不古、世风日下的时代，我们实践人世间的伦理道德，不但可以淑世利人、净化社会，也能净化我们的身心，所以它本身跟念佛来讲是完全不不冲突的。

✦ 我们这个法门是「专称弥陀佛名」，所以念佛的时候，就只管念佛，不需要观想佛像、观想莲花，或观想佛光，或思惟佛德，都不需要。在念佛当中，若看到莲花，或看到光明，或看到佛菩萨，也一概不要管，要将它放下，不要执着，不要认为「这么庄严、这么难得，希望下次能够看得更多、更久」，千万不要有这种心念，越专一越好，越单纯越好，否则恐怕会出差错。

✦ 生死心切，欣厌情深，自能忙里偷闲、闹中取静，忆佛念佛，念念不舍，犹如切事系心，动静不忘。

✦ 如果能体会到一生中往生之事最大，愿生之心不舍，自然就会念念不舍。每个人根基不同，有的人精进，有的人杂念多，都没关系。虽然念不多，但都必须有一种「念念不舍」的心。只是，少念佛者，妄念多烦恼重，临终多痛苦；常念佛者，临终较少障碍。因为有念头，就有重量：有妄想的重量就难受，有念佛的轻安就好受。

✦ 「一天的生活，从念佛开始。」如能这样，那么，这一天不管是在家也好、出外也好，做任何事情，肯定都蒙受弥陀的光明护佑，让我们出入平安、诸事如意。

佛法里面最没有忌讳的，就是这一句南无阿弥陀佛，在大殿可以念佛，在客厅可以念佛，在房间也可以念佛，甚至在卫生间也可以念佛。在污秽的地方念佛，可以给那个地方带来清净；在不吉祥的地方念佛，可以为当地带来吉祥。不管在什么地方，在什么时候，做什么事情，不管在什么心念之下，都可以念佛，也都应该念佛。

✦ 为什么在念佛堂念佛要大家「闭目」呢？因为共修的时候，有来来去去的人，所以我们干脆闭目。闭目念佛如果会昏沈的话，眼睛就可以张开；如果容易打妄想，就眼睛闭着；如果感到火气上升，头顶痒痒的，就眼睛稍微张开，就是睑目不要全闭，因为闭目久了，火气容易往上走，这个是大家要注意的。

但法无定法，并不是死硬不变的，在某种情况之下，若应该做某种调整，就需要做某种调整。如果是个人的话，眼睛也不用闭，垂睑三分目，眼睛半闭，然后专心念佛就好了，其他不用想。

✦ 念佛是可以落实在士农工商中，随时随地的，没有限定非怎么样不可，这是从念佛的处所来讲。从心境上来讲，打坐念佛不必持念珠，方式以十念记数，十念记数不会有什么约束性，反而能让我们的心寂静，十念念完了就放掉，再从一开始，不要接下去二十、三十的数，这样会比较累。

在工作当中，我们就散心念，不用记数，也不可能记数。走路也能够念，动动嘴巴，那个时候记数、不记数就看个人，所以并没有什么条件、约束或者非怎么样不可，只是就我们的根机来做运用而已，如果能体会这个道理，念佛本身是自由自在又活活泼泼的。不过这也因人而异，如果预计要经行半个钟头，不拿念珠也可以，可以十念记数，不管念佛数目，时间到了就去做该做的事；如果为了策励自己，虽然时间有限，但怕会懈怠，那就固定数目，固定一天两万、一万或几千，就可以借由念珠来数，等于这条念珠也能够约束自己懈怠的心。

✦ 我们每个人都要随自己的身分、力量，来约束、要求自我，一有时间就念佛。阿弥陀佛的第十八愿「乃至十念」，就是要我们就自己的时间来念佛，所以我们就要随顺阿弥陀佛的愿，有时间就念佛。

✦ 既是念佛人，即如善导大师言「一向专称弥陀佛名」。「一向」与「专」，显示「不兼余」，亦即不兼念余佛余咒以回向，不兼修余行余法以求生。无论何时、何地、何缘，闲忙顺逆，苦乐生死，悉皆专念南无阿弥陀佛。步步、声声、念念，皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯。

✦ 既是归命弥陀，则众生生命与弥陀生命，已是机法一体，生佛不离，如同《阿弥陀经》所言「共命之鸟」。是故，宜将念佛落实在日常生活之中，以念佛为自己真正性命，为念佛而生活。

✦ 对一个修行人来讲，什么事情最重要呢？──生死事大，无常迅速。可是对我们而言，我们没有办法靠自己了脱生死轮回，所以，我们要靠阿弥陀佛，有这一种观念，他就会念念不舍，就会「随作务，随念佛」。

✦ 一天的生活，从念佛开始，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。

✦ 玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》就说：「无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。」这一句南无阿弥陀佛名号有「无量无边不可思议」的功德，所以，这一句名号就是「无量无边不可思议功德」的名号。

✦ 佛救度众生，有以神通救度，有以光明救度，有以名号救度，阿弥陀佛主要是以名号，以「南无阿弥陀佛」这六字来救度十方众生。

当然这句名号不是一般的文字，不是一般的名称，那是佛的名号，佛的本体、佛的功能、佛身的光明神通愿力，乃至于佛无量的慈悲、智慧跟功德，也都容纳在这句名号当中。

✦ 阿弥陀佛以名号救度众生的本身，也是以光明来救度众生、以神通来救度众生，使得凡专称南无阿弥陀佛的念佛人，阿弥陀佛的光明，都永远保护着他，临终的时候，显现来迎接他到极乐世界，使他平生的时候，就已获得弥陀的保佑，逢凶化吉，遇难呈祥。

✦ 平常念佛就有佛的加持，念佛可以得到「现当二益」。

「现」是指现生的利益，「当」是指当来的利益。所谓当来的利益，就是将来可以离开三界六道轮回，往生极乐世界；至于现在，就是可以消灾延寿，增福增慧。如果以现代的说法，就是能让我们出入平安，少苦少恼，甚至各方面都比较顺遂如意，遇到事情也能够逢凶化吉。

✦ 念佛的「现当二益」我把它归纳为十五点：「第一、弥陀住顶；第二、佛光护身；第三、诸佛护念；第四、菩萨相随；第五、冥众护持；第六、消除罪障；第七、增长福慧；第八、离诸厄难；第九、能得寿康；第十、将获善终；第十一、入正定聚；第十二、断除轮回；十三、往生净土；十四、成就佛果；十五、广度众生。」

在「现世的利益」当中，第十一「入正定聚」，属于「总益」，也就是根本的利益，也由于有这根本的利益，所以才能连带地获得前面的现益以及后面的当益。「入正定聚」以一般法门来看的话，认为是往生极乐之后才能获得的，但是我们这个法门不然，是现在就能获得。

✦ 贫穷念佛，能逢贵人相扶，获得温饱。病人念佛，能够辅助医药，早日康复。若遇因果病、业障病，则医药绝无效果，唯有念佛。念佛则业消，业消则病愈；念佛则鬼退，鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼，度脱冤亲。若常念佛，都能大事化小，小事化无，脱离共业，身独免难。

✦ 念佛之人，不知不求，自得「现当二益」。

✦ 「听」跟「念」其实是一样的。当我们念的时候，虽然嘴巴念，但是必须是意业出来的，即使不是从内心很至诚恳切地流露出来，可是我们只要念，至少就会在我们的第八阿赖耶识里种下一颗种子。念是口业，是舌根；听是耳根，都是六根之一。六根从哪里来？就从我们根本的阿赖耶识来，所以，我们所听到的一定会进入我们的阿赖耶识；所讲的话，讲善言、恶言，好与坏，种种的语言，也会成为一颗种子在我们的阿赖耶识里面。

那这句名号是涅槃的主体，万善的功德通通在这句名号里面，阿弥陀佛累生累劫所修的点点滴滴的功德，都容纳在这句名号里面。宇宙中有什么功德这句名号没有？所以，这句名号有惊人的大功德、大力量。

这句名号的大功德、大力量一句一句地贯入我们的阿赖耶识里面，便能转我们的业。因为业的体在哪里？在阿赖耶识里面。业本身其实是虚假的、幻化的，而这句名号的功德却是真实的。再多的虚假都不如一点点的真实。所以，这句名号一入耳根、一入阿赖耶识，阿赖耶识里面所存有那些虚假的业障自然消除。

✦ 光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍

阿弥陀佛的光明遍满整个大宇宙，没有一个地方照不到。遍照的光明，跟摄取的光明，是有所不同的。好像阳光普照大地，没有不受阳光利益的。所以，「光明遍照，十方世界」，是花开果熟之前的一种方便，培养的过程，预备教育的阶段。

然而，虽然每一位众生都蒙受阿弥陀佛遍照的光明，可是唯有念佛的众生才可以获得摄取不舍的光明。这并不是阿弥陀佛内心有差别、不平等，不是的。阿弥陀佛的悲心始终是平等的、毫无差别的，只是众生根机有不等。

所谓不等就是：有的众生宿善比较深厚，闻说阿弥陀佛的救度，立刻或不久就能领受，而有的众生领受比较慢，甚至不是这个根器，转而去修别的法门，甚至连佛法的基本教理，善恶报应、三世因果、六道轮回都不相信了。因为众生根机有差别，使得弥陀摄取众生也各有前后。

总之，我们如果「一向专称弥陀名号」，自自然然地就受弥陀光明摄取不舍的利益。

✦ 佛光有两种，一种是身光（身上放出来的光），一种是心光。身光也好，心光也好，其实都是一体的，都普照十方世界。既然普照十方世界，就像太阳一样，太阳一出来，地面上的任何动植物都在阳光的普照当中。同样的，阿弥陀佛的光明普照十方世界，任何众生，不管善人、恶人，甚至地狱众生也受弥陀光明的普照。只是，能够念这句名号的人才能蒙光摄取，因为这句名号是阿弥陀佛的本体，能够念这句名号，自自然然就受弥陀心光的摄取，与弥陀的誓愿相感应。

✦ 阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的本身，就是这句名号，名外无体，体外无名，因此，信受弥陀救度而称念弥陀名号的人，自然在他的心光摄取当中而得往生；不称名者，就没有光明摄取的利益。

✦ 何以弥陀光明普照，唯摄念佛，不摄其他杂业行者？乃因余行非本愿行，故不照摄之；念佛是本愿行，故照摄之。

✦ 若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华；

观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；

当坐道场，生诸佛家。

「芬陀利华之文」共三十八个字，这一段文善导大师是怎么解释的呢？善导大师说：

正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。

正是在显示念佛──「专称弥陀佛名」的功能、功德力用是超越的──超越定善、散善，超越诸善万行。超是超越，绝是绝对，不是相对的，是绝对的。既然是绝对的话就不是能够比较的，如果能够比较，就表示仍是相对的了。

「实非杂善得为比类」意思是，念佛不是其他的善所能够相互比较或并肩比类的。这一种立论，是非常让人讶异的，因为从文献的记载中，在自古以来净土宗的祖师大德的著述里，很难看出有这样卓越的解释。

✦ 念佛既然是无上功德，表示是「唯一」；「唯一」就是绝对的、没有可与比较的，所以说「绝比」、「绝待」──绝诸对待。

✦ 但念弥陀，顿超轮回，释尊喻为白莲，二圣自然影护。若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语。

✦ 念佛有什么功德？论消罪，能消我们生死之罪；论功德，能让我们往生成佛。因此《观无量寿经》里面，释迦牟尼佛就以最高的赞叹来赞叹念佛的人，怎么赞叹呢？若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。意思是说，只要专念南无阿弥陀佛，不管是谁，这个人已经是世间的「芬陀利华」。

「芬陀利华」是什么样的花呢？是花中之王，只有佛才堪称为芬陀利华，因为宇宙中，唯有佛是最清净，不会受烦恼业障污染，所以芬陀利华是意喻没有贪瞋痴烦恼，没有任何业障，不受任何污染。释迦牟尼佛以芬陀利华赞叹念佛人，这是对念佛人最高的赞叹，更是对念佛人成佛的授记。也就是说，虽然我们现在还是业障生死凡夫，可是不受生死轮回，将来能够往生成佛，所以因中说果，预先以芬陀利华来赞叹念佛人，说我们是未来的佛，因此等觉菩萨的观世音菩萨、大势至菩萨是我们的朋友。

✦ 法然上人的《选择本愿念佛集》说，这一句弥陀名号具有「内证」跟「外用」的功德。「内证」就是佛所证悟的三身、四智、十力、四无畏；「外用」就是佛本身的相好光明以及说法度生，亦即所有佛的功德「内证」跟「外用」统统包含了。

所谓内证的「三身」就是指佛的法身、报身、化身；他的八识，就是前五识及第六识、第七识、第八识，就转为四种智慧：阿赖耶识转为大圆镜智，末那识转为平等性智，第六意识转为妙观察智，眼、耳、鼻、舌、身五种识则转为成所作智。须得先转识成智才能显现三身（法、报、化三身），有了三身，自然具足佛的十力跟四无畏的功能。

就四智来讲，固然阿赖耶识与末那识所转成的大圆镜智与平等性智，是佛佛道同，也是平等一味的，但是妙观察智、成所作智就有所不同了，因为阿弥陀佛因地所发的愿是超逾十方诸佛的，所以固然诸佛法身平等一如，但是阿弥陀佛的报身却是殊胜无比，而化身更是功能无量，所以阿弥陀佛有能力度诸佛不能度的众生，就有这种功能力用之别。

✦ 阿弥陀佛的存在，是为了什么而存在的呢？他的最终目的，是为了救度念佛之人。因为弥陀的名号跟光明是一体的，所以，我们称念他的名号，自然跟他的光明接触，在他的光明之中，彼此相融。反之，若不称他的名号，当然就离开他的光明了。

✦ 阿弥陀佛是无量光，你要求智慧，正好念阿弥陀佛；阿弥陀佛是无量寿，你要求治病、好运、好缘，正需要念南无阿弥陀佛；阿弥陀佛是万德洪名，念南无阿弥陀佛能够消灾免难，逢凶化吉，遇难呈祥。

✦ 念佛是方便、容易，功德又很殊胜，能直接了脱生死，且必定成佛。不管在家、出家，男众、女众，有没有深入经藏都没关系，只要有往生极乐的愿心，并称念「南无阿弥陀佛」这句名号，以目前的身份、工作、环境，有时间就念佛，随你的根性能怎么念就怎么念，念多少就念多少，这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护，消灾免难、逢凶化吉，增福延寿，临终也能往生极乐世界，彻彻底底的解决无常、超越生死轮回。

✦ 不管在家、出家，男众、女众，有没有深入经藏都没关系，只要有往生极乐的愿心，并称念「南无阿弥陀佛」这句名号，以目前的身份、工作、环境，有时间就念佛，随你的根性能怎么念就怎么念，能念多少就念多少，这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护，消灾免难、逢凶化吉，增福延寿，临终也能往生极乐世界，彻彻底底的解决生命的无常、超越生死轮回。

✦ 专念「南无阿弥陀佛」之人，即是报父母之恩；我心虽未思报，弥陀之力，自然报之。

✦ 念佛的人，就算再怎么贫穷下贱，再怎么烦恼妄想，内心深处还是会有一种安慰，他知道自己已经可以脱离生死轮回，已经决定往生极乐世界。所以，就算现在还有烦恼、有妄想、有杂念，但是，内心有安慰。这种乐与世间五欲之乐不同，与圣者所得的禅定之乐也不一样。这种乐就是依靠阿弥陀佛的乐，就是信仰阿弥陀佛的乐，就是有了依靠的乐，安心、安慰、安稳、安定的乐。

✦ 「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的身体，充满阿弥陀佛的慈悲、充满阿弥陀佛的智慧、充满阿弥陀佛的光明，充满阿弥陀佛的愿心、神通、力量。

「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的生命，充满阿弥陀佛的精髓，流着阿弥陀佛的血液。「南无阿弥陀佛」之名号，不只是符号或声音，而是活生生的、活灵灵的。「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的结晶，是阿弥陀佛的能量。

我们念佛，一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水，都在喝阿弥陀佛生命的精力汤。犹如婴儿吸吮母爱的乳汁，能够使念佛众生：现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿，临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接，往生净土，成佛度生。

✦ 称佛六字，即赞佛，即忏悔，即发愿回向，一切善根庄严净土。我们只要念「南无阿弥陀佛」这六字名号，自然就是对阿弥陀佛最高无上之赞叹。就好比天亲菩萨在《往生论》里所说：「称念佛名即是赞叹门」。

✦ 我们只要一向专称南无阿弥陀佛本身就是最高无上的赞叹，怎么讲呢？这句南无阿弥陀佛的意思是什么？就是说「某某人我救你，你只要专念这句名号，就能够往生极乐世界，彻底离开三界六道轮回，快速成就佛果」。这种内涵，十方诸佛当中只有「南无阿弥陀佛」六个字才具备，因此是一种非常崇高无上的赞叹。

✦ 在家念佛，佛光普照全家；家里的人念佛，出外的人就平安；在世的人念佛，去世的人得到超度；长辈常念佛，子孙蒙庇荫，所以念佛功德不可思议。

✦ 凡是念佛的人，他身上必定有佛光，而且阿弥陀佛的光明摄取他，十方诸佛都来护念他，观世音菩萨、大势至菩萨等二十五位大菩萨，都会如影随形的在周围保护，天神地祇都会敬重他，这是念佛的效益。

✦ 一个念佛的人，阿弥陀佛就派遣二十五菩萨来保护这个人，使恶鬼恶神都不能接近来害他，所以念佛是最吉祥的。念佛可以让我们消业障、增福慧，得到吉祥、平安，可以消灾免难，使人逢凶化吉，遇难呈祥，大事化小、小事化无。

✦ 净土法门是：只要专称弥陀佛名，自自然然就是在「上报四重恩，下济三途苦」。我们学佛的人，不能忘掉父母恩、师长恩、国土恩、众生恩，要报这四重恩，就只有称念弥陀名号。称念弥陀名号，你不知不求，自然就能超度祖先，就能庇荫儿孙。我们的心虽然没有想到报答不报答，但是佛力的缘故，自自然然就会有报答的功能。

✦ 能常念佛，弥陀的功德，弥陀的相好光明就在我们的身心显现，这就是「佛入我心」；念佛的同时阿弥陀佛的光明摄取念佛众生，这是「我入佛心」。总之，念佛人不论何时何处都恒常与佛同在，都与弥陀机法一体，对念佛人来说，不管他对这一句弥陀佛名的内容了解多少，都是功不唐捐的，都会得到很大的效用。

✦ 唯有专念阿弥陀佛之人，彼佛心光常照是人，摄护不舍；不念佛而修杂行之人，不蒙弥陀佛光摄护。此亦是「现世利益」之义。

✦ 专念「南无阿弥陀佛」一佛，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。

故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

✦ 专念「南无阿弥陀佛」一佛，观音势至，自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。

✦ 「一向专称」既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，已与弥陀机法一体，常蒙弥陀光明环照围绕，不相舍离，可说与佛同在，与佛同行，故亦蒙「一切诸佛之所护念」（阿弥陀经）。

✦ 念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。念佛之人，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，不令冤家而得其便，现生常得安稳，临终顺意往生。

✦ 念佛，念念之中都在消除我们八十亿劫生死的业障；念念之中，都在增长我们八十亿劫的功德、福报；念念之中，阿弥陀佛的光明都在照耀我们；念念之中，阿弥陀佛都在我们顶上保护我们，十方诸佛、观世音、大势至菩萨及天神地祇也都在我们周围，护持我们。

✦ 人生最后所盼望的其实只有二件事，希望健康，希望长寿，既长寿又健康──不但要健康，还希望这个健康能够延长。那么，只要专一虔诚的念佛，就能够消除业障，业障消除，就能够大化小，小化了。

但以上的利益是附带的，主要的利益不在这里，即使得到了健康长寿，还是小小的利益，主要的利益是脱离三界轮回，往生极乐成佛，这才是念佛的主要目的。如果六道还没有脱离，那么就还有这个肉体，就永远都在生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，在烦恼炽盛之中受痛苦。所以，即使这一些解决了，也不是究竟解决，唯有往生极乐世界才是究竟解决，还没有往生极乐世界，就永远都在危险当中。

✦ 「称名念佛」之所以是正定业，它的理由又是什么？是因为念佛本身是随顺、契应阿弥陀佛的第十八愿，所以说「顺彼佛愿故」。同时，也相应于阿弥陀佛的光明摄取不舍，在此世就受到弥陀的保护，能够转夭折之命为长寿，逢凶化吉，遇难呈祥，大事化小，小事化无，所谓「消灾解厄，增福延寿」，这是属于现生的利益；一旦他临命终时，阿弥陀佛就现身接引他到极乐世界。

所以摄取不舍，是从现在一直到他临终，从来没有舍离他，永远不会舍离他，因此，称名念佛，一方面是顺彼佛愿的正定业，一方面也受这句光明名号的摄护。

✦ 「南无」是「归命」、「信受」的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。疑心消除，绝对信受阿弥陀佛的救度而忆佛念佛的人，他的生命与阿弥陀佛的生命结合在一起，是「与佛同在」。已不是六道轮回的众生，而是极乐世界的圣众。拥有至高无上的功德，蒙受十方诸佛菩萨的保护想念。现在能逢凶化吉，消灾免难，增福延寿，邪神恶鬼不能障碍；临终不管在任何时间、地点、情况下死去，都决定往生极乐世界。

✦ 念弥陀者：弥陀光明摄取，十方诸佛护念，天神地祇恭敬。

念杂念者：弥陀光明不摄，十方诸佛不护，天神地祇不敬，引来恶鬼凶煞厌弃吐痰。

✦ 念佛：简易圆顿。

念佛：方法最简，效果最快，功德最高。

念佛：下手易而成功高，用力少而得效速。

念佛：既获现世安稳，亦得临终往生；不但自己蒙福，亦使家人受惠。

念佛：方便中的方便，直接中的直接，简单中的最简单，易行中的最易行。人人可行，人人可证。

念佛人：鬼神不能害，十王不敢召。

念佛人：有四十里光明烛身，魔不能犯。

念佛人：阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护；不令冤家，而得其便；现世常得安稳，临终任运往生。

✦ 念佛人要晓得我们有「现当二益」──念佛必定往生，是阿弥陀佛跟我们的第一个约定；念佛的人，阿弥陀佛的光明摄取不舍，这是阿弥陀佛跟我们的第二个约定；我们念佛，还没有等到临终，阿弥陀佛就会出现安慰我们、保护我们，迎接我们，这是阿弥陀佛的第三个约定。人生有这三种约定，就是最幸福，最安心。

✦ 称念佛名，每一声佛、每一声佛，都消灭掉了八十亿劫生死重罪。有很多人喜欢诵经消业障，诵经当然能消业障，但是，如果跟念佛相比，诵经的功德就好像萤火虫的光明一样，所消业障有限；念佛的功德很大，就像太阳的光明一样，所消之业障无量无边，怎么能比呢？

✦ 《观经》说「下品上生」的众生，闻大乘十二部经典首题名字──代表诵经的法门，消除一千劫极重恶业；然而「下品下生」的众生，念一声佛，灭掉八十亿劫生死之罪。从行法的难易与效果的胜劣而言，都无法相比，一者诵经难，念佛易，二者诵经灭罪，远远不如念佛，可说诵经灭罪劣，念佛灭罪胜。

✦ 诵经能「除极重恶业」，念佛能「除生死之罪」！很显然，诵经虽然也能除罪，但还不能了生死；念佛既能除生死罪，也自然了生死，亦即能消生死轮回的罪业，不再生死轮回，且决定可以往生西方极乐世界。所以，不论是从消业障、了生死、往生净土来讲，诵经不如念佛；持咒也不如念佛，没有什么行门之胜易能比得上念佛的。

✦ 阿弥陀佛的无量光明是充满整个大宇宙的，而且是无所障碍的，不受任何的障碍，时间、空间、罪业、魔难、杂念等，都不能障碍弥陀的救度，只要念「南无阿弥陀佛」，念的人就会受无碍光明的照耀、保护与救度。

✦ 《观无量寿经》说：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」释尊赞叹念佛人是芬陀利华，如此赞誉，是世上最崇高的赞誉。善导大师解释说：「若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。」如此赞誉，也是世上最尊贵的赞誉。观音、势至是念佛往生极乐的，我等亦然，虽有先后，但「师同、心同、往生同」。

✦ 善导大师说：念佛本身，具足四德，也就是「忏悔、赞叹、发愿、庄严」；又说：念佛有五种增上功德，即「灭罪、护念、见佛、摄生、证生」等。不论知不知、信不信，一向称名念佛，不知不求，便有如此大利无上功德，这纯粹是佛力。学者学此，信者信此，行者行此。

✦ 经典就像一张地图，也是地图的说明书，我们看了说明书，也查了地图，晓得目标和方法了，就应直接整装上路，往目标前进，而不应一直停留在诵经阶段。

当然诵经是有功德的，但是比诵经功德更大的，就是所谓的「借教观心，依教奉行」。所以《阿弥陀经》告诉我们，只要执持名号，就能够使得我们以及所要超度的对象往生极乐世界，这个也是十方诸佛主动地、欢喜地、异口同声地来向我们保证，释迦牟尼佛所说的绝无虚假，同时来赞叹这个法门的殊胜，他们对于念佛人都会加以护念。

✦ 阿弥陀佛的光明有一个很殊胜的作用，那就是追寻、跟踪、保护、救度念佛的人。只要念「南无阿弥陀佛」，我们身上就会放出阿弥陀佛之光，这个是自自然然的，不管你知不知、求不求，都自然会有的。所以，念佛的众生，阿弥陀佛的光明永远摄取着他、护念着他，不论何时，不论何地。

✦ 我们每个人生生世世以来都造了无量罪业，怨家债主都在等待机缘讨债，他们想念我们，比我们想念儿女还要深切，现在如果有一个人快命终了，有什么法能够救他，顺便也把他在旁边的怨家债主通通救离地狱之苦呢？最好的方式就是临终的时候为他助念、为他开示，引导他也一起念佛。

为什么？因为在你为他开示的当时，怨家债主在旁边听到了，他也想往生啊，因为他也想离苦得乐，接下来，「南无阿弥陀佛」一念出来，伴着佛号，立刻当场放光，阿弥陀佛同时拿着莲华，出现在他的面前，临终的人还有附近的孤魂野鬼、怨家债主，就通通好像坐船一样，一船的人马上就到极乐世界了。想看看，这样念佛的功德有多么大！多么的殊胜！所以要化解怨结，偿还业债，只有称念南无阿弥陀佛，不但最简易，也最殊胜。

✦ 一个人如果常常念佛，自然会感觉到有种种不可思议的现象，也就是凡事会逢凶化吉、平安顺利，到了临终，往往能预知时至，而安详断气，顺利往生，甚至会显现种种瑞相。

✦ 有一句话说：「宁可千年不悟，不可一时着魔。」所以，学佛、修行、向道，最怕的就是着魔。「魔」有内魔、外魔二种，「内魔」就是所谓的烦恼魔，也就是心魔。有句话说：「魔由心生，妖从人兴；正心诚意，百邪不侵。」

修行人若内心没有正知正见、追求灵异感应的话，往往会引起外魔。所谓「外魔」，包括我们的冤家债主，最厉害的就是欲界第六天的天魔。

但是，不管是冤家债主之魔，或者是恶神恶鬼之魔，乃至天魔，只要专一念佛的话，身上就会放光，而放光的好处是「魔不能犯」，不能来干扰、来障碍、来搅乱。所以，念佛人不可能有外魔来搅乱、来干扰；最怕的就是心魔，也就是知见不正确，或者是烦恼魔，凡事情绪用事、没有理性，这样的话，就会障碍自己。

✦ 只要念佛，我们身上的佛光都是遍满整个大宇宙的，因为这个光是弥陀的光，弥陀的光有多大呢？《阿弥陀经》说：「彼佛何故，号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。」所以我们一起心动念念南无阿弥陀佛，我们这么一个凡夫微弱的心，就随着这一句佛号的光明而广大无边了。

✦ 阿弥陀佛光明照耀念佛众生，有很大的功德利益。这功德利益很多，其中最根本的，是消除我们临终的业障。

✦ 若论我们念佛人的「重业」，是什么业呢？就是「念佛」。念佛本身有不可思议的功德，有阿弥佗佛的大愿业力为增上缘。

✦ 一个念佛的人，不可能受到冤亲债主的障碍，因为我们念佛，身上会放佛光，冤亲债主就无法障碍，也不会障碍了！

✦ 没有念佛的人都会随烦恼、习气而起心动念，这样会使人感到身心沉重，心情不愉悦。念佛不但能开智慧、消业障，且因为没有妄想杂念，而感觉身心轻安。念佛久了，因为有寂静的体会，人的气质、个性、习惯、娱乐就会改变，一个原来急躁、暴躁，凡事与人计较、执着的人，个性会改变，对世间的是非会看淡。所以念佛不但不用付出，还会得到种种的利益。

✦ 念佛不但能够消我们的业障，也能够让我们离苦得乐。明显的转变是，以前容易不平不满，容易与人争执计较，容易生气瞋恨，现在就不会了，因为获得了弥陀白白送我们的功德，所以知足了、感恩了，心态改变了、性格改变了、习惯改变了，相貌也改变了，命运也改变了。总之，一个感恩知足的人，时时刻刻都是满面春风。

✦ 面对任何毒蛇猛兽，如果我们抱着慈悲的心念阿弥陀佛，它不但不会伤害我们，也将因此而平和冷静，不会做出反抗或攻击的行为。因为念佛能够化解冤家债主的冤孽，甚至超度对方。

✦ 化解冤家债主的冤孽，有两种方式：

第一种是靠世间的善事，就是要行善积德。行善积德首先要做到孝顺父母，还有就是常做布施，心存善意为他人设想，这样也会有善神保护，冤家债主也不会来报复。

另外一种是累积佛门中的功德。学佛人若是皈依受戒，自然也有善神保护，自己诚心忏悔过去的业障，甚至诵经、拜忏、持咒、念佛，这样不仅冤家债主不会报复，还能化解冤孽，甚至超度对方，这就是佛法中的功德。

✦ 得业障病，唯有功德的药才能对治，否则不管花多少钱，换多少高明医生，也不会有效果，因为没有对症。论我们生生世世以来，所造杀蜈蚣、毒蛇、种种猛兽的业，冤家债主的业，非常之多，因为我们愚痴，不懂得吃素、护生，从小到大，不知害死多少蚂蚁、蚊虫，甚至害死老鼠、蛇，不论是小昆虫还是大动物，一世所结的冤就很多，何况累世所造的杀业，就更不能计数了。

如果靠我们行善积德，想要来化解、偿还这种业，是绝对不可能的；靠自己修持佛法的功德来化解偿还，也不可能。那要怎么办？就是靠「南无阿弥陀佛」。这句「南无阿弥陀佛」万德洪名，具足所有的善行功德，而且多到不可思议、无量无边。我们只要专念「南无阿弥陀佛」，生生世世的业障都能够偿还，转重报为轻报，转未来报为现世报，甚至完全化解。

✦ 佛号有阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大功德在里面，这句佛号是活灵灵、活跳跳，有佛的眼睛、耳朵、心肝，所以我们念这句佛号，阿弥陀佛即时就会听到，应声而现，保护我们，消除我们的业障，增加我们的功德。

✦ 念佛要像善导大师所说的「念念不舍」，不管什么时间、地点，或正在做什么事，都要念佛，念一句有一句的功德，决不会白费。念佛不但不必费精神，也不需要花特别的时间。如果起心动念都是这句「南无阿弥陀佛」，妄想杂念会减少，烦恼也会减轻，身心自然就会轻安，身心轻安，身体就比较没有病苦或忧愁。所以念佛有百利而无一害，只有好处没有坏处。

✦ 念佛少与烦恼重有关系。当然，也与个人习气有关系。念佛多，则对凡情少执着，烦恼会减少。减轻他人烦恼，除劝念佛外，也要从理上劝导。

✦ 众生的「主人」是贪瞋痴，常念佛，则「主人」会较为清净，接近超越善与恶的空性。念佛到一定的时候，可以体会到一点本体的影子。

✦ 业障现前时，虔诚寂静的念佛，大小业障会化解于无形，或重报轻受。

✦ 经上所说的「真实之利或大利」，都是在讲成佛的利益；「无上功德」是指成佛的功德，念佛就可以得到成佛的功德，所以说「为得大利，则是具足无上功德」，也就是说「大利」就是「无上功德」，「大利」等于「无上功德」。

✦ 旷劫以来，我们生生世世造作了无量无边的罪业，若要忏悔罪业、要赎罪，最好、最简单、最快速、最殊胜的方法，就是称念「南无阿弥陀佛」。

如果我们过去曾经害人，或者吃了很多众生肉，想要赎罪忏悔，最好最方便的方法就是念「南无阿弥陀佛」；又或者我们以前曾经偷窃或拿了不该拿的东西，赚了不该赚的钱，想要赎罪忏悔，最好最方便的方法，也是念「南无阿弥陀佛」。如果我们以前曾经欺负、侵犯别人，或者是嫉妒、骂过人家，说过人家的坏话，挑拨对方的感情，离间对方的团结，想要赎罪忏悔，最好最快速的方法，也是称念「南无阿弥陀佛」。

总之，不管是大罪、小罪，有形的、无形的，人家知道或不知道，过去还是现在的罪业，通通都是称念「南无阿弥陀佛」，这是最好最殊胜忏悔赎罪的方法。

✦ 善导大师说：「念念称名常忏悔」。我们在念念称名之中就是在忏悔，常常念佛就是常常在忏悔。又说：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」。也就是说，要灭罪赎罪，以其他的修行方法，都是比较困难的，就只有称念这一句「南无阿弥陀佛」最快。

所以称念这一句名号，不管我们至诚恳切的称念也好，以漫不经心的方式也好，或者是以音乐娱乐这一种表演方式也好，都能达到效果。就像药物，尽管你不知道药的名称、功能、药效，也不管你是自愿吃的，还是被强迫的，只要吃下去，药就会在你身上产生效果──这一句名号，就是有这样的功能。

✦ 其实人身都有光明，不只是人，任何动物、植物也都有光明；至于是明光、黑光，强光、弱光，光大、光小，则因人而异。起善念放明光，起恶念放黑光，若忆佛念佛，便放佛光，而且佛光灿烂；凡夫烦恼肉眼虽不能见，若佛菩萨，无不悉知悉见，乃至灵界鬼神，也都能看得到。

因此，人应当常存善念，最好常能忆佛念佛，让身上常放佛光，永蒙佛光护持不离。如此现生便能消灾免难，增福延寿；临命终时，蒙佛接引，顺利安然往生净土。

✦ 如果方便，可以在家里放一台「南无阿弥陀佛」的念佛机，常常播放佛号，让孩子多听闻薰习。因为善、恶跟每个人过去的业有百分之百的关系，如果这个孩子过去种的善根福德因缘比较多，当然不用父母操心；万一孩子过去世的业比较重，如果能够念佛号给他听──最好让他自己念佛，预先消除自己的业障，那么将来孩子就比较不会变坏，也比较具足福德因缘。当然，要让孩子多念佛，父母本身也要多念佛。

如果孩子已经识字，可以请佛教童话故事书给他看，因为孩子通常比较喜欢看漫画，可塑性也比较高，看了这些书之后，顽劣的根性会渐渐导正过来，心也会因佛法的薰习而纯厚善良。

✦ 常常念佛的人，念习惯了，身心会有轻安之感，因为我们不念佛一定念烦恼，不念佛一定念妄想，烦恼妄想有重量，会压迫我们的身心。念佛，不但没有杂七杂八的念头，很清爽，同时有阿弥陀佛的光明来照耀我们，保护我们。

✦ 不管这个人是否有信仰？也不管他信仰的是佛教、天主教或者基督教、一贯道、民间的信仰，甚至是毁谤佛教、心中全无信仰，但他只要念佛，身上就会放光，不管他是虔诚念佛或者边唱歌仔戏念佛，或者无意中念佛，或者生气的说：「啊！你这个人真是阿弥陀佛哦！」照样在他的身上也会放光。因为「念佛放光」是天性之自然，自自然然，不需经过任何的造作，也不可能被阻碍的。

✦ 我们人生最重的担子是什么？不是欠人家的钱、也不是三餐不继，这些再怎样都会过去、会突破的；最重的是生死轮回这个担子，是我们担负不起的。而阿弥陀佛正是要承担我们这个重担，要为我们解决生死轮回的业障，成就我们成佛的道业，所以说「荷负群生，为之重担」，阿弥陀佛把我们的一切承担起来。只要依靠他、称念他的名字，就可以消除我们的业障，获得无上的功德，所以《无量寿经》说：「以不请之法，施诸黎庶。」

✦ 我们再怎么念佛，都是易行道，而不是广修苦行，为什么？因为我们本来心中都有念头，都有心念，只不过是把我们的心念转为念「南无阿弥陀佛」。何况我们平常的心念都是烦恼的念头，都是情绪的念头，这一些念头是污秽的，是苦恼的，是跟业障相感应的，现在我们把它转为念佛，这句佛号的本身是涅槃的、是清净的，是功德的。所以只要把我们杂七杂八的念头转到这一句佛号来，只要经常念佛，身心就会有一种轻安、愉悦的感觉，而且跟佛的境界感应，自然能够除业障、增福德。

✦ 我们真的承受不起永恒的在六道生死轮回，无有出离之缘，而这业障由阿弥陀佛承担，可说轻而易举，当生就能够让我们往生极乐世界。不是说我现在发愿要往生极乐世界，专称弥陀名号，短期间就会往生，不是这样的。反而专一念佛，确定可以增福延寿，时间一到，就往生极乐世界，时间还没到，我们就过着在现世受弥陀保护的生活。

✦ 我们是凡夫，本来最后是得跟阎罗王见面，受阎罗王审判的；而现在因为念佛，竟然有等觉以上的菩萨二圣来当我们的朋友，等于阿弥陀佛来跟我们在一起，与我们相随不离，这是很殊胜、很难得，很稀有、很可贵的。

✦ 很多学佛的人，几乎都会念「忏悔偈」来忏悔自己的业障，这是很可贵的。可是，我们无始劫的业障无量无边，即使天天念「忏悔偈」，也是没办法消除的。那要怎么办呢？唯有称念无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德的阿弥陀佛名号，这才真正能够消除罪业。

✦ 善导大师说：「念念称名常忏悔」，我们是念佛人，当然以念佛为专修，以一句弥陀佛名为我们的本命元辰。只要起心动念，就念南无阿弥陀佛，张开嘴巴，也是念南无阿弥陀佛。这样，每一念每一念都在忏悔我们的业障，每一念每一念都能够消除我们的罪业。

✦ 我们学佛最终的目的是要成佛，可是在还没成佛之前，也希望能消业障、增福慧，《观无量寿经》说：「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。」只要虔诚地称念南无阿弥陀佛，念念当中，就能够灭除我们生死轮回的重罪，所以无论消业障也好，增福慧也好，都要专念南无阿弥陀佛，没有比专念南无阿弥陀佛更简单又殊胜的了。

✦ 《无量寿经》说：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」意思是说，当我们听到这句「南无阿弥陀佛」的名号，有无量无边不可思议的功德，念这句名号能够消除我们六道轮回生死的罪业，能够令我们往生极乐世界快速成佛，我们就欢喜地、虔诚地专一称念，念念当中，都在拥有这句名号的大利无上功德。

所以，我们学佛一方面要消业障，一方面要增长功德，无论消业障也好，增长功德也好，都要专念南无阿弥陀佛，都没有比专念南无阿弥陀佛来得既容易又殊胜的。

✦ 弥陀本愿就是诸佛的本怀，诸佛劝信、诸佛称扬、而且是诸佛护念。也就是说，这个法门是诸佛本怀，也是诸佛所保护，不使它失传。凡是念佛的人，也是诸佛保护、诸佛怀念，永远不会忘记、不会舍离的。这种利益，唯有佛才看得到，了解得来，赞叹得起。

✦ 称念阿弥陀佛的名号，不只是一般的消灾增福而已，更重要的是进而能直接往生极乐报土，这是因为阿弥陀佛发了「称名必生」的本愿。

✦ 我们只要心中念佛，化佛、化菩萨也同样是百重千重围绕在我们身边保护我们。我们二六时中都在弥陀、诸佛、菩萨、护法龙天的拥护当中，亦即：不论何人、何时、何处、何缘，亦即不管什么人、在什么时候、什么地方、做什么事，只要念佛，佛都会出现，放光加持，临终就会来接引。这岂不很让我们感到安慰、安全而喜乐呢！

✦ 念佛是往生「正定业」，念佛具足「现当二益」，故凡事皆可以念佛求之。若念佛之余，欲放生求亲属早日病愈，但不作为往生资助，亦无不可。

✦ 念佛的人，无形中往往都会消灾免难，就算事故现前，也都容易化解。如果他的业是重报轻受，不能避免而过世了，也会往生极乐世界。所以我们念佛的人，要对佛有信心，不论苦乐祸福、成败得失，都要感觉、都要认识背后有阿弥陀佛的安排，或者有阿弥陀佛的护持。所以凡事不要太计较，更不可对阿弥陀佛起疑心。

✦ 一般没有信仰或是学习佛法不深的，有人会以为念佛是度亡才用的，如果不是助念或超荐的场合就不能念佛，以为念了就不吉祥了，这是非常错误的观念！

✦ 《阿弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，意思就是说要多善根、多福德才能得生彼国，什么叫多善根、多福德呢？《阿弥陀经》接下来就说：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，释迦牟尼佛说，如果有人执持这句阿弥陀佛的名号，这样就是多善根、多福德。「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土」，这个人临终时，佛圣现前迎接；因此，命终当下，就往生极乐世界。所以我们要为父母眷属做功德，念南无阿弥陀佛，这样功德最大、最多、最殊胜。

✦ 人生是梦，世事若幻，健康百年，幸福一世，瞬息便逝，转眼成空。若不往生，尚在轮回，轮回便是第一大灾难；念佛之目的与利益，正在于消除此一轮回之大灾难。因现世利益，仅几十年，有限；往生利益，超越数量，无穷。若能往生，则未来无穷无尽的生死轮回，从此断除，永无生老病死之众苦；与弥陀同证无量寿命、无量光明、无量慈悲、无量智慧、无量神通、身心自在无碍之乐果。

✦ 学佛念佛人，不拜神、不烧纸、不问乩，否则容易受骗、花钱、苦恼。只要虔诚念佛，自能超度祖先、化解冤家，遇难呈祥，所谓「人有诚心，佛有感应」。

✦ 阿弥陀佛不只是要我们念佛获得现生的利益而已，更要我们发愿往生极乐世界，临终接引我们往生极乐世界，因为现生再怎么样的幸福安乐毕竟都是短暂的，唯有往生极乐世界才是究竟的。一般人学佛，无非是为了消业障、增福慧、身体健康、事业发达、家庭和乐、所求如意，但林林总总的这一些，只要他虔诚念佛，无形之中都会得到他所祈求的。

✦ 命运不是不能转变，所谓「命由心造，命随心转」，只要常存好心，常说好话，常行好事，安份守己，不妄份追求，命就会转变。尤其是，我们彻底的依靠弥陀，以这句万德洪名做为生命以及生活的依托，这样就有弥陀的加持，就会业障消除，福慧增长，命运自然能够转变，也就是所谓的「消灾免难，增福延寿」。

✦ 念佛有种种利益，比如能使念佛人消业障、增福慧、消灾免难、遇难呈祥，很多事相，大事化小、小事化无，无形中被化解而获得圆满的结果。念佛虽然有这样的效益，但这只是世间的利益而已。因为世间的利益，再怎么富饶也是无常的，不是究竟的，人死亡之后，依然又再去六道轮回了，所以，我们念佛的主要目的是要往生极乐世界。

也就是说，一个念佛人必定是以求生极乐世界作为他学佛念佛的最高、究竟，而且是唯一的目的，其他的效益则都是附带的。

✦ 念佛功德无边，凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财，甚至解冤释结、荐亲度亡，皆可以念佛为之，不需夹杂其他行法。

然而，虽说念佛自然有感应，能获得现世利益，但不论任何大利益，若与往生利益相比，何啻沧海之一粟，根本不能比。

✦ 虽一生未遇佛缘以学佛，未遇善缘以行善，唯遇恶缘以行恶，临终狱火突至，一称名号，火化红莲，诸邪业系不碍，群魔冤亲远避。可知：念佛音声，如狮子吼，狮子一出，百兽潜迹。亦如：一灯入室，长暗顿明；一佛当令，群魔退听。

✦ 念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护，消灾延寿；而命终往生，证大涅槃；远远超胜世间上任何人。

若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。如牛赴市，步步近死；一旦命终，悔惧交至。鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。

✦ 凡事皆有因果，有何因，便感何果。念佛固能消业解厄、往生净土，但五蕴之体尚在，心有妄想杂念之烦恼，身有新陈代谢之老病，气候有春夏秋冬之寒热，人事有是非成败之得失；若言行、应对、生活、饮食有所偏失，则难免有其因而感其果。如饥不食、寒不衣、言行不当，则胃病、感冒、人事不和等，例此可知。

✦ 一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「该罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

✦ 不论为现世安稳利乐，或为命终往生成佛，都在一句「南无阿弥陀佛」之内，圆满具足，毫无欠缺；应当从早到晚，从晚到早，有念则皆念弥陀，一向专念，毕命为期，不用另换其他法门，不必夹杂其他修法。真正合乎弥陀本愿之「乃至十念」，释尊所劝之「一向专念」，祖师所传之「一向专称」的宗旨。