第十八愿白话试译：

　　若我法藏成佛之时，十方世界之任何众生，
　　只要真心信受欢喜我的救度，欲生我国，
　　而长在一生、短在十声一声，称念我名，必使其往生。
　　若不得往生，我誓不成佛。

《无量寿经》「第十八愿成就文」言：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
　　至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
　　唯除五逆、诽谤正法。

《无量寿经》「流通分」之文：

　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

法然《选择集》第五「利益章」（法全四二～四三页）云：

今此言「一念」者，是指上念佛愿成就之中所言「一念」，与下辈之中所明「一念」也。愿成就文中虽云一念，未说功德大利；又下辈文中虽云一念，亦不说功德大利；至此一念说为「大利」，叹为「无上」，当知是指上一念也。

此「大利」者是对小利之言也，然则以菩提心等诸行而为小利，以乃至一念而为大利也。

又「无上功德」者是对有上之言也，以余行而为有上，以念佛而为无上也。既以一念为一无上，当知以十念为十无上，又以百念为百无上，又以千念为千无上，如是展转，从少至多，念佛恒沙，无上功德，复应恒沙，如是应知。

然则诸愿求往生之人，何废无上大利念佛，强修有上小利余行乎？

法然《大经释》（法全一七三页）云：

〈流通文〉云：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」此有四意：一来意；二废助念及诸行，明但念佛；三举一念况十念等；四深信佛语，不生诽谤。

一、来意者：上正宗分，正为时会众生，说念佛往生法也；今流通分，非但当时获大利益，至末法时亦说念佛往生法，远济未来也。

二、废助念及诸行，明但念佛者：于第十八愿成就文，明但念佛往生；来迎等愿、及三辈文，明助念往生、诸行往生。由此，诸修往生行者，怀疑难决；故至流通，则废助念、诸行二门，明「但念佛往生」也。又此经说次，即似《观经》，《观经》之中，先逗机缘，广说十三定善、三福九品之业，而明诸行往生之旨；至其付嘱则云：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」善导（散善义）释云：「从佛告阿难，汝好持是语以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」是则彼此两经，其意全同，岂可不信哉！

（摘自《第十八愿之义》三）

一、第十七愿成就文：

　　十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。

♦　十方诸佛，皆共赞叹──释尊于此时此地说此经，演说弥陀，因行果德，超胜诸佛；十方诸佛，亦各于其国，异口同音，共同赞叹。《大论》三十言：「美其功德曰赞，赞之不足，又称扬之，故言叹。」赞叹弥陀名号，为救十方众生。

《弥陀经》言：「如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议，功德之利。」
《净土经》言：「如我今者，称扬赞叹，无量寿佛，无量无边，不可思议，佛土功德。」

虽然诸佛所证，平等是一，然念佛往生利益，是弥陀不共妙法，是故诸佛，皆劝众生，归命弥陀。

♦　威神功德，不可思议──通约诸德，别指第十八愿成就之德。只要一向专称，凡夫直入报土，皆是弥陀，威神功德之力。

直指名号不可思议功德，非指其他，以称名号为往生故。名号是果德之名，名体不离故，名号之处，即是弥陀正报佛体功德之处，故云不可思议。

因此，称念佛名，即是修诸万行，具诸德本；是故平生之机上尽一形，临终之机下至十声一声一念，皆得往生报土，所谓「不断烦恼得涅槃」。凡夫生报土，全是弥陀不可思议功德，文殊普贤，诸大菩萨，亦难思议，「二乘非所测，唯佛独明了」，故云「威神功德，不可思议」。

二、第十八愿成就文：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
　　至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
　　唯除五逆、诽谤正法。

♦　第十八愿成就文者，《大经》宗归，唯在于此。所以者何？
虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要；虽一一成就皆难思，以今此成就为不共；故以诸佛赞叹归之。

♦　诸有众生──所谓「十方众生」：圣凡、善恶、僧俗、智愚、贵贱，不论任何根机。

♦　闻其名号──闻诸佛所叹弥陀名号，无量无边，不可思议功德。《小经》言：「闻说阿弥陀佛。」《净土经》言：「得闻如是，无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。」

♦　信心欢喜──闻即悲喜交流，所谓「信乐」。

♦　乃至一念──显明念佛。上从几万几千，下至十声一声，故云「乃至」。
然第十八愿云「十念」，今成就文云「一念」，即是影略互显，念念皆为往生因。

♦　回向愿生──由闻诸佛所叹名号，生欢喜故，即称念所闻名号；既有念佛大功德故，至心回向，即得往生。

♦　至心回向──文虽次第，心行同时。

♦　即得往生，住不退转──「即」者即时，「不退转」者正定聚。显示「平生业成，现生不退」。
　聚有邪定聚、正定聚、不定聚三种。
　决定不退名「正定聚」，即永不退于佛境。
　随缘不定名「不定聚」，或者前进，或者退转。
　决定流转名「邪定聚」，即永在六道轮回。

♦　若生净土，不问凡圣，定向涅槃，故唯有正定聚，而无余二。

♦　决定往生，心行具足，因中说果，亦名正定聚，乃约决定不可转者。

♦　愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土光中，现其色相；
例如须达，将造祇园，心决定时，于虚空中，现天宫殿。

♦　心行相续，业成不退。

三、《无量寿经》「流通分」之文：

　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

♦　其有得闻，彼佛名号──此名号德，即万德故，乃至一念，生无漏报土，超越品位阶级，此名大利，亦即无上功德；余行皆是小利，有上功德。

此大利无上功德之法门，等觉之弥勒菩萨未必知晓，故呼唤其名而告之，令流通远代。

故宗祖言：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」

至此可知，《大经》上下二卷之体者念佛也。

亦知：《大经》虽说，万行往生，望佛本愿，意在专称。

第十八愿善导释

净宗根源之第十八愿（本愿），弥陀示现的善导大师有很简明扼要的解释（称为「本愿取意文」），此解释是对阿弥陀佛第十八愿的原则、标准的解释，凡净土行人，应依此释，信解之，实践之。兹列本愿文及三段取意文于下：

第十八愿之文：

善导大师《观经疏》〈玄义分〉「本愿取意文」（善全五一页）：

善导大师《观念法门》「本愿取意文」（善全三五四页）：　　若我成佛，十方众生，愿生我国，

我

字，

，乘我愿力；若不生者，不取正觉。