首先恭喜你们，今天可说是你们大喜的日子，是一生之中最有价值的时刻。因为你们在此日今时献身佛门剃度出家，成为三宝之一，成为人天师范，传承着佛陀伟大的家业，维持着佛法、弘扬着佛法，广度着人天六道。其功之大，殊胜难得。所以，凡是这样的一天，都是诸佛所欢喜的一天，是龙天护法的一天。从今天开始，你们过着新的生命、新的生活，每一天都在绽放着佛法的光明，是可喜可贺的。
有关出家的功德、功能，以及在净土教团出家的功能与愿景，在《出家颂》以及《剃度文疏》都有简要的显明。希望你们利用时间多阅读、思维，就能为自己有福报在净土门中现出家相，而感觉自信、自尊、自重。
在这里我简略以两首偈子与你们勉励。第一首偈子：
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，
此身不向今生度，更向何生度此身。
「人身难得今已得」。人身难得，非常的难得。这个世界，所谓「四圣六凡」，四圣是超凡入圣的圣者，唯有六道的凡夫还在六道苦海中浮沉。不论是浮在人天道或沉落三恶道，它的本质终究唯有一个字──苦，而且其苦甚重，其苦无量无边，苦不堪言。这一种苦，必须要解脱才能够获得永恒自在安乐。要解脱六道轮回之苦，唯有一个机缘，必须出生在六道之中的人道，而出生在人道，机率非常非常的微小。
佛陀在经典当中曾以「盲龟浮木」「高山垂线」来譬喻生而为人的困难。
「盲龟浮木」意思就是说，在茫茫大海中有一只瞎眼的乌龟，每一百年才浮出水面一次；海面上有一块木板，随着海浪漂浮，木板的中间有一个木孔。这一只瞎眼的乌龟，每一百年头才伸出水面的时候，头刚好伸入这块木板的孔。这种机率不能说没有，但是非常非常的微小。因为，这块木板随着海浪东西南北漂浮，这瞎眼的乌龟看不到，当然分不清东西南北的方向，也看不清任何的物体，怎么能够一百年伸出头的时候遇到木板，而且伸入孔中呢？这几乎是难以想像的困难度。佛陀说，生而为人比盲龟浮木还困难。
佛陀又譬喻，生而为人像「高山垂线」那么困难。在高山顶上垂下一条丝线，山下地面有一支针，垂下来的线刚好伸入针孔，这种机率也是非常的微小。因为高山有不同的面向，丝线垂下必定随风飘动，针孔非常的小，竟然从高山上垂下的丝线能穿入，这也是非常难以想像的困难。
佛陀的意思是要我们知道，今生能够得到难得的人身就要非常非常的重视他、珍惜他、把握他。意思就是，要假借着生而为人的这个人身，解脱生死六道的轮回，否则一失人身，万劫难复。如果不能够出生为人，岂不是永远都在三恶道？人身都很难了，何况是生天？
因此，得到人身就好像进入宝山一样，必须要拿个宝，甚至满载归来，这样才不失生而为人的价值。
「佛法难闻今已闻」。佛法住世的时间，正法五百年，像法一千年，末法一万年，现在已经进入末法。现在虽然还有佛法的传承，但是修行人几乎已经没有，证果成道的当然更没有。万年之后，佛法就消灭了，要等到弥勒菩萨下降人间龙华三会，经典上说要经过五十六亿七千万年。
经典上说，佛陀住在舍卫城讲经说法有二十五年，可是舍卫城有九亿家，其中有三亿家看到佛陀；有三亿家没看到佛陀，但知道有佛陀这样的人物；另外有三亿家不知道有佛陀，可知见佛闻法的困难。
有关「亿」，以印度的说法有四种意思，有「十万」为亿，有「百万」为亿，有「千万」为亿，有「万万」为亿。但不管哪个亿，都显示能够听闻佛法，依法修学是不容易的。人身都已经难得，得到人身又不一定闻到佛法，无法修学，可见解脱生死轮回的困难。
「此身不向今生度」。得到难得的人身，遇到难闻的佛法，是比千载难逢还要千载难逢的绝佳机会，真可说「百千万劫难遭遇」；因此，必须要假借这几十年的人身来解决这旷劫以来难以解脱的生死轮回。
「更向何生度此身」。如果不把握这几十年的人身来度脱旷劫的生死轮回，还要等待那一辈子呢？这一生一旦没有解脱，下辈子又继续三途沉沦；能再度得到人身、再度遇到佛法不知要等到什时候了。
由这一首偈子，我们知道，能得人身、能闻佛法都是很困难的；如果我们不假借这个人身，依佛法解脱生死轮回，那等同虽生而为人，却如同禽兽一样，生而死、死而生，终其一生，从餐桌到厕所，从床铺到职场，就这几个地方来回，就这样的过一辈子，直到老死而又轮回而去，岂不是等同禽兽那样，失去了「人为万物之灵」这个「灵」的特质。因此必须把握此生解脱生死轮回。
第二首偈：
俗家难舍今已舍，佛门难入今已入，
誓弘弥陀救度法，广度众生生净土。
「俗家难舍今已舍」。要舍离俗家不容易，往往先生要学佛，太太障碍；太太要学佛，先生障碍。学佛都已经障碍重重了，何况舍离俗家岂不是更难？但是这样的难关你们已经越过了。
你们舍离了恩爱的俗家，舍弃了优厚的职业是不容易的。如果对宇宙人生的真理、佛法的可贵、人身的难得、出家相的殊胜，不了解的话，是不可能有勇气舍离世俗的五欲跟情爱的牵缠。
「佛门难入今已入」。佛门有分圣道门与净土门。进入佛门，往往彼此要考察一段很长的时间，以我们来讲，要选择相应的法门、相应的师长、相应的道场、相应的道风以及人事环境，这都是不容易的。如果选择错误，出家之路就会很坎坷。你们在还没有亲近净土教团以前就已经预先听闻、学习这个法门，也进入参学薰习一段期间，对道场的宗旨，道风的指标以及人事的相应，都能够合乎本身所需要的，这都是不容易的。有的人想发心出家，但只是花费观察道场、选择道场，就蹉跎了好几年的岁月。所以能够舍家入道是难得可贵，更要珍惜。
「誓弘弥陀救度愿」。在净土教团出家就要发一个誓愿──专一弘扬弥陀救度的法门。
佛法的基本教理是从解脱生死轮回为出发点的，同时也以引导大众，甚至救度众生成佛为目标。也就是说，佛法以解脱为起点，以成佛为目标，因此就有所谓的「解脱道」与「菩萨道」。
解脱道就是解脱自己的生死轮回，因此解脱道要发出离心。其实，说学佛不管出家、在家都必须有出离心，如果没有出离心，不向解脱生死轮回的目标前进，那么再怎样懂得佛法也不是真正的学佛；再怎么样弘扬佛法，所弘的也不是真正的佛法。为什么？因为没有说出解脱的目标以及解脱的方法，也没有强调出离心的重要性，因此不能说是纯正的佛法。
进一步，如果是大乘的法门，更要发菩提心、行菩萨道。意思就是说，不只自己解脱轮回之苦，也要带领、引导所有的众生都解脱轮回之苦，这个就是菩萨道。
菩萨道的特色就是要牺牲自己成就他人，所谓「舍自利人、以人为念」，以广大的众生为存心，悲念着广大的众生轮回之苦，务必要赶快引导、救度他们离开轮回之苦，这个就是菩萨道，因此要发菩提心。
解脱道固然是解脱，菩萨道也是解脱，只不过解脱道是个人的解脱，菩萨道是众生一起解脱，因此菩萨道是建立在解脱道之上的，必须有解脱道的功能才能行菩萨道，否则连自己都没能解脱了，怎么能够使他人解脱呢？好像茫茫大海，广大的众生沉溺其中，自己也沉溺在其中，而且连游泳的技术都没有，这样自己都没能游到岸上了，怎么能够帮助他人游到岸上呢？
因此，在净土法门出家，除了发菩提心之外，就是要深入弥陀救度的净土教理，而自信教人信，才能够达成菩萨道的目标。
我们是净土法门，是大乘、是菩萨道。大乘法门有八个宗派，除了净土宗以外，其他的宗派都是困难的「难行道」，即使专心修行也没办法解脱，因为他很难；只有净土法门是容易的，因此净土法门又称为「易行道」，自己能解脱，也能使他人解脱。
「广度众生生净土」。我们只要念佛就能够生净土，告诉他人念佛，他人也能够生净土。这样一切众生都离开六道的苦海，离开三界的火宅，而往生永恒安乐自在清凉的弥陀净土，在那里就能够成佛，也必定会倒驾慈航来广度众生。
既然生而为人，闻到佛法，又进入佛门现出家相，同时也以弘扬弥陀救度为天职，那自己就要有菩提心，深入这个法门而不忘记初衷，一辈子永不退转，为弥陀献身命，为弥陀尽行寿，为众生挡地狱，带众生归故乡。
以上简要的勉励，希望你们永记在心，不辜负出家的发心。
南无阿弥陀佛！
（2017年8月18日）