《无量寿经》说：
必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。
昇道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。
此偈也是净土宗教相判释之根据，龙树菩萨依此文，判释一代佛教为“难易二道”，易即本愿称名，而喻乘船则乐，皆据《大经》与此偈。
《观经疏．玄义分》“归三宝偈”说：
“横超断四流”，亦据此偈。
法然上人开创净土宗之据，此偈亦是其一。
必得超绝去：
念佛必定往生极乐净土，离分段、变易之生死，获得大涅盘之果报。
“必”，自然，必然，必定之意，非机率，非偶然，与后面“其国不逆违，自然之所牵”之意相同，前后呼应，义理一贯。
“得”，获得、拥有。“超”，超越、横超；未断一毫惑之凡夫，直超生死。“绝”，断绝、脱离；断绝流转之妄业，脱离生死苦海。“去”，去何处？离娑婆，往生净土。舍此往彼，断舍娑婆世界，超离生死轮回，往生安乐净土。
往生安乐国：
“往生”，舍此往彼，莲花化生。念佛人命终之时，即是莲花化生之时。《大经》：“七宝华中，自然化生。”《往生论》：“如来净华众，正觉华化生。”
“安乐”，极乐异名。又名安养，妙乐，无量光明土，莲花藏世界，无为涅盘界。《无量寿经》：“法藏菩萨今已成佛，现在西方去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。”、“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。”“彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。”
安乐国—安稳快乐：安—清净无染不变动之安，乐—微妙难思如涅盘之乐。
横截五恶道：
念佛得生极乐，娑婆六道，一时顿舍。
“横”，横超，与前“超绝”两字相同，“横”即是显示他力，亦即指阿弥陀佛的愿力，弥陀愿力能自然使众生横超六道往生净土。
横者对竖之言，超者对迂之言。竖与迂，是圣道门、自力修行、难行道。
“截”，切、断，横断五恶道之绊。“横截”，区别于自力修断。
“五恶道”，即五道，与六道开合不同，将阿修罗道归于天、人、畜生、饿鬼诸道。此界地狱、饿鬼、畜生名为恶道，人、天名为善道；若比弥陀净土，娑婆五道不出轮回，同名恶道，故名“五恶道”，又名“五恶趣”。
恶道自然闭：
“横截五恶道”，是截其果；“恶道自然闭”，是闭其因。截果闭因。
上句说离五恶道的果，此句说离五恶道的因，有因必开其果，今生净土，永离六道因果，不会再度还来六道受苦，六道轮回之路已经关闭故。
虽不竖断贪瞋痴之烦恼，然有横闭三界六道之功能力用。
善导大师取“超绝去”之超，与横截之横，而说“横超断四流”。
此横非如竹节横咬而出之意，是乘弥陀愿力直接横超之意。
法华一乘喻大白牛车，然犹非横之喻。
本愿一乘喻大愿船，超越六道苦海，直至涅盘彼岸，才是横之喻。
弥陀大愿船，广度六道苦海众生，横渡娑婆此岸到达涅盘彼岸。
昇道无穷极：
升至无上涅盘，即是成佛之意。
“昇”，登上、进入。“道”，无上正等正觉。
“无穷极”，佛的境界至高无上，微妙广大，无有穷尽。
如《大经》“圣众果德”之文。
易往而无人：
念佛即自然乘佛愿力，容易往生，却很少有人信受奉行。
或迷于五欲，不愿念佛往生；或执着自力，不信念佛必生。
此是佛对众生的悲愍与哀叹，也是佛对众生的劝勉与激励。
其国不逆违：
“不逆违”即是自然之意，念佛即能自然百分之百往生极乐，不会有颠倒、障碍、错谬。“逆违”，不顺、颠倒、障碍、错谬。
自然之所牵：
“自然”，不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。指弥陀之愿力自然。
阿弥陀佛不可思议之愿力，能自然地牵引念佛人往生极乐世界。
《法华玄义‧二》：“言自然者，……任运之异名，因必克果之相。”
任运不作意。如影随形，因若成就，果必任运而显现。
法然上人《大经释》依此经文，引《安乐集》之释，作为“立教开宗”根据之一，并判净土宗是顿中之顿。
华严、天台、禅宗、密宗等皆称顿教，然彼必须断惑证真故，犹是渐教。
显明未断烦恼之凡夫，直接横超三界六道者，唯有净土法门，故以净土法门为“顿中之顿”。