辛丑牛年即将到来之际，慧净上人撰写对联一副，与十方有缘，共贺新春，同沾法喜。其联为：
牛耕大地粮丰盛；
人念弥陀福慧增。
对联文辞朴实，通俗易懂，却又意义深广，法味无穷。无论是否信佛、念佛，读来皆能眼目一亮，心生欢喜；若细细品读，上下两联，浓缩了净土深刻的教理，充满着弥陀救度的慈悲，世出世间涵括其中，真俗二谛圆融无碍。
对联文字看似平淡无奇，却有重重妙义，宛如简单的六字名号，则有不可思议功德。
今试从目标方法、机教行益等方面，解读对联中含藏的净土义理，虽不及万分之一，仅作抛砖引玉。
一、最美寓意，成佛满愿
新年贴对联的风俗，有表达美好愿望的寓意。牛年春联，嵌入生肖牛，最契时节，辞旧迎新之意，一目了然。
牛年新春，人们历经庚子无常，心怀美好期盼。世人愿望千千万，如何表述才能概括世人种种心愿呢？
我们的血肉之身，总需维护，所谓“民以食为天”；即便学佛修行之人，亦须身安道隆，要依靠饮食以养色身。因此“粮丰盛”这最平常的愿望，却可作为世间美好愿望的基础，无论时代如何发展，人们的需求如何变化，吃饭依然人生最基本的需求。
粮食丰盛，解决温饱，只是满足世人基本的愿望，然而人们的愿望无数，如何才能满足世人的一切愿望呢？下联给出了最圆满的答案——人念弥陀福慧增。
世人所求，多注重世间福报，当然只要念佛，福报自然增长。最大的福慧莫过于成佛，佛是两足尊，智慧福德，圆满无缺，念佛成佛，便可拥有阿弥陀佛一样的神通智慧。只有念佛成佛，世间一切愿望，才能真正满足，否则终究是颠倒妄想，故诸佛皆劝我们“应当发愿，愿生彼国”，《观经疏》中言：
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
对联中含有权实之教：愿世间粮食丰盛，满人们世间心愿，是方便善巧，真实目的是劝众生念佛增福慧，满往生成佛大愿，可谓“先以欲勾牵，后令入佛智”。
因此，春联中有世间最美好的寓意，亦有上人最朴实真切的祝福：愿世间所有人，皆能有饭吃，还要有佛念，吃饭以滋养色身性命，念佛以长养法身慧命；愿世间所有人，皆能念佛成佛，满一切愿。
二、永劫修行，果地功德
对联不仅指出人生真实目的，直劝众生念佛往生，亦用譬喻阐释念佛往生的根本义理。
“牛耕大地”，绘出一幅生动的牛耕图：广阔无垠的田地中，老牛以坚毅沉重的步伐，走在田地间，任劳任怨。“粮丰盛”则是一派丰收之象。粮食丰盛，是因为有牛负重前行！
无论何时，老牛勤耕大地的画面，总能让人心有触动，心存感恩，牛在世人的心中，是任劳任怨、默默奉献的象征。
所以，以牛作上联，不仅随顺时节，且用牛牺牲奉献的精神，譬喻阿弥陀佛为众生的修行，不惜一切。
也许有人会质疑，阿弥陀佛尊贵无比，岂能用牛来作譬喻？
其实，在佛教中，牛具足威仪德行，十分高贵，用“牛王”譬喻佛菩萨的经文，不计其数。《大般若经》说菩萨行深般若波罗蜜多的菩萨“是人中尊、人中善士、人中豪贵、人中牛王。”《瑜伽师地论》说佛是“人中牛王”，具足调御众生之大力。佛三十二相中，有一相是“如来眼睫，犹若牛王，绀青齐整，不相杂乱”，八十种好中也有一好为“如来行步，安平庠序，不过不减，犹如牛王”。《无量寿经》赞叹阿弥陀佛他力功德不可思议，亦言：“犹如牛王，无能胜故。”
佛门中还有一句经典的话“欲为诸佛龙象，先做众生马牛”，《优婆塞戒经》也说“愿为众生趋走给使，令彼安稳欢愉受乐，为他受苦心不生悔”。诸大菩萨无量劫以来，所作种种修行，简直像众生牛马，为了救度沉沦六道的众生，不惜一切，乃至身命。
在一切诸佛菩萨中，甘做众生马牛、牺牲奉献到至极的佛，便是诸佛之王的阿弥陀佛。他兆载永劫修行，“荷负群生，为之重担”，誓言“假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍中不悔”；他为成就十方众生往生功德，牺牲奉献，不惜一切，山河大地，微微寸草，何处不是阿弥陀佛曾为我们布施头目脑髓之地呢？正如《悲华经》中形容：
于万岁中所施目如一恒河沙，所施血如四大海水，所舍肉如千须弥山，所舍舌如大铁围山，
所舍耳如纯陀罗山，所舍鼻如毗富罗山，所舍齿如耆闍崛山，所舍身皮犹如三千大千世界所有地等。
阿弥陀佛兆载永劫修行，都在为十方众生甘做马牛，为众生趋走给使，默默牺牲奉献，不惜一切，终于成就众生往生的全部功德资粮——南无阿弥陀佛。
这句名号是阿弥陀佛的果地功德，是极乐世界的功德粮食，我们张口念佛，就是大口吃着阿弥陀佛的功德法餐，法身慧命自然日益增长，最终长成阿弥陀佛一样的相好庄严、无量光明无量寿。
对联以牛为喻，阐释重重因果：牛耕大地是因，粮食丰盛是果；人念弥陀是因，福慧增长是果；众生之所以能念佛增福慧，那是因为阿弥陀佛曾在因中修行，圆满资粮。
粮食丰盛，色食滋养色身，乃借牛之力；名号果德，法餐长养法身，乃借弥陀力。我们念佛，自然成佛，一切全凭弥陀他力，犹如小孩吃饭，自然长大，《往生论注》言“乘佛愿为我命，焉可思议！”
三、一乘佛法，五乘齐入
众生心中皆有佛性大地，只是旷劫轮转，早已一片荒芜贫瘠，寸草不长，阿弥陀佛如大白牛一般，长劫勤耕众生佛性大地；成佛十劫以来，光明普照，遍洒功德法水，终于让众生心中的佛性种子，得以抽心，正觉之芽，茁壮成长。
十方众生，无论根机如何，佛性大地即使杂草丛生，阿弥陀佛统统种上极乐世界的佛种，浇灌八功德水，最终都将长出净土的正觉之果。
阿弥陀佛旷劫修行，不仅自己圆成佛道，同时也圆满了十方众生的成佛功德。阿弥陀佛让十方众生，皆能够往生极乐世界成就正觉佛果，十方法界，一切众生佛性大地中，佛果磊磊，这才是法界最大的丰收。
对联不仅以牛譬喻弥陀因中修行，亦巧用《法华经·譬喻品》大白牛车之喻，譬喻阿弥陀佛成就的至极一乘佛法，一切众生，三辈九品，同归净土。
《法华经．譬喻品》中有“火宅四车”之喻，以羊车、鹿车、牛车三车喻指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘，以大白牛车喻指一乘佛乘，最终会三归一，引导声闻、缘觉、菩萨三乘圣者归入一佛乘。三乘圣者，已是证果圣人，十方众生中，证果者少。
阿弥陀佛救度的对象，不只是三乘圣者，而是十方一切众生，故对联用大白牛车之喻，又超越《法华经》中的喻意，喻指阿弥陀佛救度是五乘齐入。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、人乘、天乘，五乘众生，无论凡圣，或者三恶道众生，乃至阿鼻地狱众生，只要称念南无阿弥陀佛，皆能获得极乐佛果，同证阿弥陀佛无量光寿。正如《庄严经》说：
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。
为何罪恶凡夫，乃至三恶道众生，只要往生，皆能拥有阿弥陀佛一样的神通智慧呢？善导大师《观经疏》言：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
又言：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
阿弥陀佛因中耕众生佛性大地，播净土正觉佛种；果上又以本愿大白牛车，运载五乘众生，同出生死，齐归净土。
如今我们念佛成佛，就是吃佛果，如同吃饭，张口便可，无论何人，只要念佛，亦是坐在阿弥陀佛的大白牛车上，只需安心坐好，不必出力，则能安稳自在，往生成佛，正觉华化生。
四、净土盛世，三昧为食
对联以巧妙构思、层层妙喻，直将弥陀本愿和盘托出，净土法门的简单易行，也彰显无遗。众生只要念佛，便能往生净土，成就佛果，与佛无异。
那么净土境界，又是怎样的佛果呢？对联简单的文字中，亦呈现出净土的庄严盛世。
上联“牛耕大地粮丰盛”，文面上描绘新年欣欣向荣的气象，有祝愿世间六畜兴旺、五谷丰登、国丰民安之意，如《无量寿经》中描述的盛世繁华：“天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。”
然而，娑婆世间，无常颠倒，是轮转破败之相，何来真正的太平盛世？所以，阿弥陀佛才为十方众生建立无衰无变、胜过三界道的极乐净土，故《往生论注》言：
佛本所以起此庄严清净功德者：见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相，如蚇蠖循环，
如蚕茧自缚；哀哉众生缔此三界，颠倒不净，欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，
于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。
而且，娑婆世界，灾害频发，最基本的“粮丰盛”，也绝非易事，即使牛耕大地，若遇洪涝、乾旱、虫害等，依然会面临粮食颗粒无收之时。无论任何时代，饥荒一直存在，在这个世间，要想好好吃饭，还须好好念佛，“人念弥陀福慧增”，才能“牛耕大地粮丰盛”。
然而，世间粮食丰盛，还需有福报才能享用，目犍连尊者的母亲不正是如此吗？神通化现的米饭到了嘴边，却成了火炭。何况人生无常，每一餐米饭，都有可能是最后一餐，若不解脱轮回，终难饮食如意。
因此，阿弥陀佛才建立极乐世界，让我们“爱乐佛法味，禅三昧为食”，《往生论注》言：
见有国土，或探巢破卵，为饛饶之膳；或悬沙指袋，为相慰之方。呜呼诸子，实可痛心！
是故兴大悲愿：“愿我国土，以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝他食之劳。”
要想真正好好吃饭，就要好好念佛，将来往生极乐世界，享弥陀功德法餐，随意自在。正如《无量寿经》所言：
若欲食时，七宝钵器自然在前：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，
如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，
意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。
念佛的我们，现在虽然还没有往生，已是极乐嘉宾，阿弥陀佛早已把最丰盛的功净土法餐送给我们，我们张口念佛，就是在享用阿弥陀佛的佛果，这是法界最丰盛的大餐，吃上一口，便能成佛。念佛成佛很简单，如同张口吃饭。
念佛的我们，经过阿弥陀佛旷劫的耕种，已是极乐世界宝树上成熟的佛果，只待娑婆一生结束，便能掉到极乐世界的黄金地上，落入阿弥陀佛的宝手中，成为阿弥陀佛的又一个丰收的佛果。
（字/小 鱼）
佛欣法师