──于净宗书院为莲友闽南语开示（九）`诸位莲友、诸位同修：南无阿弥陀佛。
念佛人 阿弥陀佛常住其顶
今天我们先解释经中的一段法语，然后以几则故事证明这段法语，来启发大家对念佛的信心。
经典中说：
念佛人，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，不令冤家而得其便，现世常得安稳，临终任运往生。
这段经文很简短，但意涵非常好，念起来让人觉得很欢喜。学净土法门的莲友，尤其是发心布教弘法者，希望能把这段经文背起来。
熟记经文、法语，将之深印在脑海中，就会在我们的八识田中萌芽，进而开花结果；亦即在我们心田中发酵，使我们消业障、开智慧，启发我们的道心、坚定我们的信仰。
这段经文的意思是说，念佛人虽千差万别，但只要发心专念南无阿弥陀佛，不管心清净、不清净，会修行、不会修行，是圣人或是凡夫，是在家众或出家众⋯⋯，这些一概不论，只要专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，他就是念佛人。
念佛有现当二益
念佛人会得到什么样的利益呢？就是这首法语所说的「现当二益」──现世的利益以及当来的利益。
「现世」有什么利益？
阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护。
就是阿弥陀佛安住在他头顶上，日夜保护他，时时刻刻都在照顾他、护持他。不管这个人是什么身份、根基，什么样的烦恼、业障、念头，阿弥陀佛一概没差别、没分别，不嫌弃、不简择。因为佛就是冤亲平等、自他一体，没有执着，没有计较，没有我相、人相、众生相、寿者相，佛以众生的心为心，以众生的境为境，视众生为自己，所以《大经》说：「于诸众生，视若自己」。
求神庇护 心诚则灵
接着我来讲一个故事。
高雄有位史居士，他太太姓蔡，原籍大陆广东省中山县，跟国父孙中山先生是同乡。蔡居士很发心，在澳门办了一个每天念佛的道场，去年底我曾去为他们举行开光典礼。
史居士今年六十六岁，二十多年前他四十几岁时，因为生意失败，而且被人告到法院，非常苦恼。朋友介绍他说，台北有位专研紫微斗数的学者，可以为他指点解危。史居士一听立刻打电话去报名，但对方生意很好，约见时间安排到三个月以后。后来透过朋友的请托，时间虽然提前，也要经过一个半月，不过他要把自己的生辰年月先告知对方。
到了约定那天，他从高雄来到台北。对方表示算得准才拿钱，不准就不拿钱，准或不准，是先讲一件事情看看，准再继续算。这位算紫微斗数的先生对他说：你最近犯上官符，被人告了，说对就继续算，否则就不用再算了！
结果当然是继续算。这位先生接着说，事情是可以排解的，不过要靠你行善积德，这样自然就可以过关。回高雄后，看哪座寺庙比较兴旺，去那里许个善愿，请求那个寺庙的神明帮你作主。所以他回高雄后，就去恩主公庙拜关圣帝君，在那里许愿。
隔了几天他看报纸，得知有一个囝仔仙很灵验，有人专程从很远的地方包巴士来向他请示问题。人在苦难中，往往内心觉得彷徨，四处求神问卜，所以他也打电话去报名。
那天人也很多，每人按号码排队。轮到他的时候，囝仔仙见到他就站起来行礼，他心中觉得奇怪：「囝仔仙为什么对我行礼？」就急忙向囝仔仙回礼。囝仔仙说：「我不是向你行礼，是向你后面的将军行礼。」
史居士先前曾很虔诚地向关公拜托，请关公帮他作主，关公是忠义之神，受人之托，忠人之事，就真的替他作主，真的来护持他。
弥陀主动前来 为十方众生做主
阿弥陀佛不用我们拜托，主动来为十方众生作主，《无量寿经》说：
为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。
阿弥陀佛不经我们要求、请托，主动自然来作我们的亲友，承担我们生生世世的业障。所以这个法门不是我们去拜托阿弥陀佛，而是阿弥陀佛反过来拜托我们，要我们让他守护、让他救度，这就是净土宗，这就是无缘大慈、同体大悲，这也就是父母心。
父母对幼小的婴儿，是主动来喂奶、换尿布，主动来抚养、照顾。会体贴这个婴儿，尽量排除他成长中的任何障碍，为他的一生做种种妥善的规划、安排，这就是父母心。
名即体 名体一如
阿弥陀佛经过五劫的时间，为我们计划了四十八愿的蓝图；又经过兆载永劫的时间，完成了我们要往生的地方──极乐世界，完成了我们从娑婆到极乐世界的功德资粮，也完成了我们生生世世所杀生吃肉、贪婪淫欲、妄语恶口⋯⋯应该还的种种业障的功德，全部都为我们完成，全部都纳在这句「南无阿弥陀佛」六字洪名之中，来使我们依靠、使我们称念。
六字洪名就是「南无阿弥陀佛」，是所有功德的结晶；六字洪名就是阿弥陀佛本体的显现，名即体，名体一如。所以，如果我们念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛就会应声而现，常住我们顶上、时常在我们心中、也时常显现在我们身上。阿弥陀佛与我们同出同入，同起同卧，时时刻刻与我们同在。
关公本来是凡间的神，能力有所局限，因为还在三界之内，未脱五行之外。阿弥陀佛则是超出三界的，而且是天中之天、圣中之圣、佛中之王，威神功德无量无边，不可思议。我们如果完全依靠南无阿弥陀佛，岂非完全受到阿弥陀佛的保护？而保护我们的阿弥陀佛是大宇宙中最尊、最高、唯一、绝对、无比的伟大者，这岂不是千载难逢的幸运！
这个故事可以启发我们坚定的信心，也可以证明经典中所说的法语：凡是念佛的人，阿弥陀佛确确实实就是常住其顶，日夜拥护。既然阿弥陀佛常住在我们念佛人的顶上，当然「不令冤家而得其便」，就是不使冤家债主来跟我们讨债，妨碍我们的往生成佛。
念佛化解 累劫业障
我们生生世世所累积的业障，可说非常非常深重，有多深重呢？宇宙虚空有多广大，我们所造的业障就有多广大。所以经典中说，我们的业障如果有形体，那么尽虚空法界都容纳不下。
我们累世所结的冤家债主不计其数，他们虽然一直想要报复，但如果他们是在地狱或畜牲道，与我们不在同一个空间，就没有这个缘来报仇，如果空间相同，因缘到了就会向我们报复。一个人若经常行善积德，或非常有孝心，或是心存正气正念，冤家债主比较不容易近身。如果不是这样，生平又不念佛，就会受冤家债主的讨债。
念佛人不但冤家债主没办法近身，还可以超度他们，因为念佛之人一方面，阿弥陀佛会常住其顶；另一方面，念佛之人心中会散发出南无阿弥陀佛所照耀的佛光，这种光明能化解冤家债主怨恨报复的心，使顽强的心柔软，凶恶的心和善，如果对方宿善成熟，便可借此因缘往生极乐世界。
现世常得安稳 临终任运往生
所以说：
不令冤家，而得其便。现世常得安稳，临终任运往生。
「现世常得安稳」就是说现世往往都能逢凶化吉、遇难呈祥、大事化小、小事化无，比较能够化解种种逆境与不顺，得到圆满的结果。
「临终任运往生」，到临终的时候能够自然、没有勉强、没有障碍的往生极乐世界。「任运」就是说不须借任何造作、勉强，自然能够往生极乐。念佛能消平生业障，临终时阿弥陀佛就会率领观音、势至等清净海众前来，迎接我们往生极乐世界。
善导大师说：
众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
这段法语念起来令人法喜充满，年轻的同修或莲友，不妨将它背起来。这段法语是融合了《观经》及《阿弥陀经》经文的意思。《观经》说，念佛的人单凭念佛就能够消除很大的业障，念念之中可以消除八十亿劫生死重罪。另外《阿弥陀经》说，念佛人临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前来迎接他，所以说「临终任运往生」。
傅闪老菩萨 走路时往生
再讲一个真实故事，来证明这个道理。
1976年，也就是三十一年前，菲律宾的首都马尼拉有位老华侨，是女众，八十岁，她在走路时往生极乐世界，可说是非常的殊胜。这位老华侨姓傅名闪，讲闽南语，住在马尼拉信愿寺附近，信愿寺在台湾也很有名。傅闪居士平常在信愿寺做义工，参加信愿寺的共修，平日自己念佛，如果有助念，她也都很发心参加助念。
1976年，农历七月十四、十五、十六三天，信愿寺举办法会，她全程参加。第三天圆满日的时候，早上起床她就先洗澡，换上新衣新鞋，那双鞋是她从未穿过的新鞋子。
她有个很疼爱的孙子，平常这个孙子的东西都是她在收放。那天早上孙子就问阿嬷：「阿嬷！阿嬷！我的什么东西放在哪里？」阿嬷帮他把东西找出来时，特别叮咛他说：「阿孙！以后你的东西就要自己收、自己找了！」。
那天她跟女儿去参加法会，法会进行到下午三点左右，就跟女儿说：「金童玉女来了！」女儿一看，哪有什么金童玉女，只见到两只蝴蝶飞来。就跟傅闪居士说：「妈！哪有什么金童玉女，只有两只蝴蝶而已。」下午四点半法会圆满结束，信众都要回去了，她们母女也离开大殿。
走出大殿时，老菩萨就停下来，没有再继续走，头稍微低垂。女儿觉得很奇怪，就问说：「妈妈，你怎么停下来？你在看什么？」见她没有反应，就用手轻拍她的脸：「妈妈，你怎么了？」还是没反应，仔细一看，才发现已经没有呼吸。赶紧叫救护车送去医院，不过已经往生了，这才知道妈妈是预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，很自在、很自然地，任运往生极乐世界。
信愿寺的住持瑞今老法师，是位比丘尼，和台湾佛教界因缘很深，活到一百多岁，几年前才往生。瑞今法师告诉傅闪居士的女儿说，你妈妈曾跟我发愿，说她往生的时候，希望能躺在医院三天，让亲戚朋友来看她。
老菩萨送去医院时，经急救还稍微有呼吸，躺在医院三天才断气，很多亲戚朋友都来看她，所以她的这个愿望也达成了。
净土门者 还愚痴生极乐
念佛法门没有什么奇特、高深、玄妙的地方，非常平常，就像善导大师所说的：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
就弥陀本愿来看，阿弥陀佛的本意就是希望发愿往生极乐世界的众生，都一向专念这句「南无阿弥陀佛」，不要杂信、杂修、杂行，决定往生极乐世界。
法然上人有句法语，文短而意义深长。他说：
圣道门者，极智慧证涅槃；
净土门者，还愚痴生极乐。
愚夫愚妇 颛蒙念佛
修圣道门需要上根利智，达到极高的智慧，证悟到涅槃的境界，在此娑婆世界成佛。净土法门则相反，就算深入经藏，大开智慧，他也要和一般什么都不懂的老阿公、老阿婆一样，专靠一句「南无阿弥陀佛」来往生极乐世界，所以说「净土门者，还愚痴生极乐」。这也就是为什么高僧大德都强调「愚夫愚妇，颛蒙念佛，潜通佛智，暗合道妙」。
刚才所讲的几句法语，年轻的同修莲友，希望能尽量背起来，这些法语都很好，一念使人法喜充满，心情开朗。
「愚夫愚妇，颛蒙念佛，潜通佛智，暗合道妙」，实在是很好！「颛蒙」这个「颛」字，就是愚昧无知，愚不可及，好像未受教育、纯朴愚拙的村夫农妇，什么都不知道，他所知道的就只是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯。如果是这样，会使人很钦敬、很羡慕。
潜通佛智 暗合道妙
我出家三十年，未出家以前早晚参禅打坐念佛，一有时间就读经，看祖师的语录，但其实现在我最羡慕的是同修莲友，时间一到就来这里念佛，结束就回去，不用费神去翻阅经文，寻章摘句，待会儿要讲什么，翻一翻、记一记，明天说不定又忘记了！这就叫「记问之学」，经常要动脑筋，而且为人事操烦。
「愚夫愚妇，颛蒙念佛」，就是憨憨念佛就对了。颛蒙就是傻傻地，什么都不知道，即使深入经藏，也要「行由解起，行起解绝」。所以实践的时候，所有的学问、道理全部放一边，就是专心去行，「行起解绝」就是颛蒙念佛。
「潜通佛智，暗合道妙」，「潜通佛智」就是说自自然然、不知不觉就和佛的智慧、道的奥妙，互相融合，感应道交，这叫做「潜通佛智，暗合道妙」。
念南无阿弥陀佛的法门，本来就是「以果地觉为因地心」，是「从果向因」的法门。我们所念的每一句，都是佛果的功德；每一句都是在领受佛所有的功德，是佛果的结晶，所以说是「潜通佛智」。「潜」就是都不懂，虽然说都不懂、都不知道，也没有去追究，但是自自然然、不知不觉之间就和佛智相通、相呼应，自然将来就会往生、就会成佛，这就是「潜通佛智，暗合道妙」。
往生决定 已是极乐圣众
往生的姿势，有很多种，所谓坐亡立化。「坐亡」就是端端正正坐在那里往生；「立化」就是端端正正站在那里往生，这已经很不容易，更何况是走着往生。不过，我们不须羡慕这种，因为有比这境界更高的，就是「往生决定」。就是说现在已获得往生极乐世界的身份，这个比较重要。
不管将来什么时候断气，怎么样的情况下结束生命，都没有关系；在病床上也好，在行走中也好；或是飞机在空中爆炸，都没有关系，因为我们都已经准备好了！因为阿弥陀佛已经对我们摄取不舍了！现在就是极乐世界的圣众之一，现在已经不是生死轮回的凡夫了！就好像阿罗汉「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」，不再受生死轮回。
所以往生比较殊胜或有奇妙的瑞相，往往是那种比较朴实，心肠比较柔软，比较不会计较，比较没有是是非非的那种人。
净宁同修外祖母往生纪实
现在要说我们同修的一件故事。说同修的故事比较亲切对不对？这位同修就是净宁。净宁的外祖母往生时，全家都梦见，不但如此，连隔壁村庄也有些人梦见了。
净宁的外祖母，从出生就吃素，虽然嫁人，但是不愿意生孩子。没有生孩子却有外孙，这个等一下再讲。她往生前几天，先交代家人说自己哪一天、几点钟就要走了，所以现在开始不吃东西，只喝白开水。家人都半信半疑，认为什么时候走不知道，但不吃总是不行吧！至少也要喝点粥，所以就煮些粥让她吃。外祖母就说：「你们怎么要害我呀！」坚持只喝开水。
到往生那晚，全家人都梦见打鼓、敲锣、扛轿来接她外祖母，醒来就赶忙到她外祖母房间来看，只见她已经安详断气了。隔天清晨邻村有很多人都悲伤地来探望，说昨夜梦到敲锣、打鼓、扛轿来接，是否真有这回事？可见她外婆的德行很受到当地人钦敬，才会有那么多人关心。
我说的内容，其实已经是第三手了，这件事情是净宁的母亲向两姐妹说的（净宁的母亲在三年前已经往生了），是不是请净宁或是净文现身说法！
净宁：其实上人已经说得很清楚了，只剩下我外祖母为什么会有外孙没讲而已。这是我们小时候妈妈就说过的，因为当时我们没有佛教的观念，不知道有西方三圣，也不知道有阿弥陀佛，所以对妈妈所说的事情，就像一般听神话一样，没有很在意。刚好有个因缘跟上人说起我们大外婆的事情，上人一听，认为这是一件可贵的往生瑞应事迹，值得记载，作为启信的事证。
外公、大外婆是安徽宿县人。在那个年代，男人可以娶很多个太太。大外婆她一出生就吃素，一直到嫁给外公也没有生孩子，所以外公又娶了几个太太，所生的孩子当中，只有我妈妈是女的。所以大外婆常常抱着妈妈，在怀里跟她讲人生的道理，或是念佛给她听。
大外婆要过世之前，就跟丈夫、儿孙说她什么时候要走，期间她只要喝白开水，此外什么食物都不要给她。但外婆担心她体力会不够，想要熬稀饭给她喝，大外婆就很生气说：「你是不是要害我去不好的地方？」外婆一听就不敢，赶紧再给她喝白开水。
大外婆往生前，家人在梦中见到一群人敲锣打鼓、演奏各种乐器，来迎接大外婆上莲花，当中有大人也有小孩。梦醒后，家人赶忙前去探视大外婆，大外婆已安详往生。
过不久，邻村的亲朋好友也前来探望，才知道原来大家都在梦中看到类似的景象。此时，家人与村人又亲眼看到整个村子一片光亮，隐隐约约有乐声传来，还有怡人的香味弥漫空中。
我知道这件事情其实也没有想很多，是有一次到同修家看到接引图，那张接引图比较小张没注意到什么，只看到好像有很多佛、菩萨。有一天看到比较大张的，里面除了有很多佛、菩萨之外，还有很多吹笛子的、敲锣打鼓的，那感觉就好像大外婆往生的情形，但是也没有想那么多，直到跟上人提起，经上人印证，才知道这是一件殊胜稀有的往生瑞相；我很庆幸有这样一位往生的祖先，让我很欣慰，也很受到鼓舞。报告完毕。
此岸到彼岸 纯粹靠他力
上人：这样讲起来就是天乐鸣空，圣众来迎，很热闹，很欢喜，不是丧事是喜事，所以这是非常殊胜的往生瑞相。
这么殊胜的往生是靠什么？是靠她本身修其他的法门、做其他的功行？不是，靠她单纯的念佛。这种在家众有什么时间、有什么本事能够修其他的法门呢？没有，只是念佛。念佛就是靠佛，靠佛就是靠南无阿弥陀佛，靠南无阿弥陀佛就是靠阿弥陀佛本来就有的这个愿力。这个愿力就是他力，他力就是指阿弥陀佛的本愿力，阿弥陀佛的佛力，没有指其他的佛菩萨，或是其他的助力。
所以我们发愿往生极乐世界，专念这句名号，完完全全就是靠阿弥陀佛的力量，这就是绝对他力，纯粹他力。我们要往生极乐世界，从娑婆到极乐，好像从此岸到彼岸，完全靠这艘船的力量，没有靠其他的力量。我们只要安份的坐在这艘船上，自然就会从这岸到那岸。我们只要老老实实念这句南无阿弥陀佛，临终自然会任运往生极乐世界。
不可喜好玄妙 寻奇觅巧
所以我在《书信集》中就写说：「本愿法门，本极平常，不可喜好玄妙，或寻奇觅巧。」
有多平常？平常到只要我们「称名念佛」，不是观想念佛，也不是观像念佛，更不是实相念佛或无相念佛，或者是禅净双修，或者是参话头，或修其他工夫，都不是，这样就不是我们这个的法门。同修如果有人好奇、好巧、好玄、好妙，这样就已经走错路了。
我出家至今三十年，看过很多教典，摸索过很多的方法，走过很多的路，累积了一些经验。所以往往一看便约略知道对方深浅，看到有人去走那样的路，学那样的法，就会感到很可惜。
我们宗风的「六不六化」说：「不尚体验而平凡化」、「不好玄奇而平实化」、「不求高深而平常化」、「不纯学术而信仰化」，就是要让我们完全落实在这个法门──极其朴素，极其简单不复杂，每个人都做得到，而且安安稳稳绝对可以往生极乐世界。这也是善导大师最后的结论──「一向专称弥陀佛名」。
善导大师有五部九卷的著作，内容之丰富如同汪洋大海，但不论横说竖说都以《观经四帖疏》为标准。有些施设是就当时的时空背景，要引导当时的学者，所以需要有那种写法，但最终都要回归《观经四帖疏》的教理。
所以我们这个法门就是要注重《观经四帖疏》，肯定善导大师的地位，这样对自己法门的信仰，才会稳如泰山，坚定不移。
讲到这里，如果大家没有问题，我们继续念佛到十一点。
南无阿弥陀佛
（讲于2007年3月24日 ）