阿弥陀佛与他的名号是一体的，所谓「名体一如」，而我们念佛，也与佛一体，所谓「机法一体」。今天要和大家讨论的讲题就是「念佛与佛，机法一体」，这个内容对于我们这个法门的教理而言是很重要，而且非常扼要、精纯。
「机法一体」中的「机」是指念佛的众生；「法」是指阿弥陀佛的救度，也可以说是阿弥陀佛的本体。怎么说呢？阿弥陀佛成佛的时候，他所成就的无量无边、不可思议的功德在哪里呢？全部都汇集在这一句六字名号当中，所以弥陀是以「名号」来救度众生，因此当我们称念弥陀名号，而愿生弥陀净土时，我们跟阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我们，就已经成为一体了。因此，要如何与弥陀亲？要如何与弥陀近呢？就是要专称弥陀佛名。
接着请大家看讲稿：
念者恋也，如恋情人，日夜不忘；
念者粘也，生佛相粘，一体不离；
念者忆也，母子相忆，时时在怀；
念者称也，称念弥陀，念念不舍。
这四段文我稍微解释一下。
中国文化很渊博，相同的字通常会有好几种涵义，像念佛的「念」也有好几种解释。「念」是由两个字合起来的，哪两个字呢？上面一个「今」，下面一个「心」，「今」就是指当下、现在，所以念佛，就是「现在的心在念南无阿弥陀佛」。从讲「今」（现在），那已经是三、四秒钟之前的事了⋯⋯现在的心又已经离开六、七秒了⋯⋯十秒了⋯⋯，虽然已经离开了几秒钟，但还是「今」。这个意思就是说，念佛人要念念相续、念念不舍的称念南无阿弥陀佛。因此我就用几种来比喻，用情人间的想念来比喻（恋），用拥抱结合在一起来比喻（迎），用慈母怀念儿子，孝子怀念母亲来比喻（忆），最后归结在「专称弥陀佛名」。
「念者恋也，如恋情人，日夜不忘」，大家回想当初跟丈夫、太太恋爱的时候，是怎么样的心境呢？是不是日夜不断的怀念对方？即使在上班中，一有空档、不动脑筋规划事件的时候，就会浮起情人的影子，下班回家，晚上要睡觉了，也都在想念对方。仿佛这个世间上最重要的就是情人，如果有人想要破坏他们的感情，不同意他们在一起，他们就会反抗、排拒，甚至六亲不认，在情人眼中，对方是他们人生中最重要的人。同样的道理，在念佛人的眼中，阿弥陀佛就是我们心中最重要的人。
有一则比喻，我觉得很有意思，这一则比喻不但对念佛人很贴切，对一般学佛修行人也非常的贴切。
在一堂大学开设的心理咨商课程中，教授请一位学生在黑板上写下二十位对你最重要的人。教授说：请你画掉一个这里面你认为最不重要的人。学生画掉一位网友的名字。
教授又说：「请你再画掉一个。」于是学生又画掉一位同事。
教授再说：「慎重思考后，请你再画掉一个。」学生又画掉一个接一个，最后黑板上只剩下四个名字，分别是父母、丈夫、孩子以及菩萨。
教室里其他同学看着一切，愈到最后愈不像是一场游戏，而是一个对生命重要的选择。
在一阵沉默之后，教授平静地说，请你再一一画掉。学生艰难的做了选择，他先画掉了父母、又依序画掉丈夫、孩子，突然间，她大哭了起来，表情极为痛苦。
等她稍微平静后，教授问她为什么会做出这样的抉择？
她说：随着时间的流逝，父母会最早离我而去，接着是丈夫、孩子也都会一一离我而去，但当只剩下我一个人的时候，真正陪伴我，让我心灵获得安宁的只有菩萨了。
对于这个故事，或许大家现在听起来很轻松，可是如果你是当事人，你一样也会感到痛苦，因为那是一种人生难以抉择的痛苦面对。我们听经闻法，要能如同身临其境，必须借教观心才易体会文中真意，看到这一篇的时候，我也心生悲痛，因为他就是我啊！如果要你们选择的话，最后是不是丈夫也删了、孩子也删了？可是他们都是至亲骨肉啊！但是最不能删的、永远不能删的，就是──南无阿弥陀佛。因为，当你在痛苦、生死垂危之际，即使再亲的人也无法代你受苦，财产再多一点也带不走；唯有阿弥陀佛是我们最后的陪伴者、是我们最终的依靠者，非他不可，有他我们才有生命，没有他我们就没有生命，就去六道轮回了。
古德言：
金也空、银也空，死后何曾在手中；
夫也空、子也空，黄泉路上不相逢。
我们都晓得人生是苦、是无常、是空，晓得人生是不能永远存在、不能永远相聚，是不究竟的；而且随后还有一趟没完没了的六道轮回，一旦再轮回了，那就从此不再相逢了。因为对此有深刻的警惕，我们才来学佛，寻求解脱，寻求永恒自在的生命。不然今生恩爱的六亲眷属，即使目前能够常相聚首，互不分开，可是死了之候，就永远不会再相逢了。《地藏经》言：
父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
父母子女也好，六亲眷属也好，生生世世以来，乃至于今生今世，都各有不同的业，所以死了之后，一定会随着各自的果报去投胎转世，或者到地狱受种种刑罚；纵然相逢了，也没有办法替代对方的轮回之苦，或者替代对方承受地狱的刑罚之苦，为什么？因为太苦了，自己的苦都没办法忍受了，何况代替别人呢？即使是自己的骨肉，父母儿女也没有办法替代对方受苦。所以，六亲眷属、乃至世上的一切，最后都会离开我们；永远不会离开，对我们最重要的，就是我们信仰的本尊──南无阿弥陀佛。
如刚刚所讲的，在情人眼中，亲人固然重要，但情人更为重要；在念佛人的眼中，六亲眷属固然重要，可是最后能够让我们依靠的，唯有南无阿弥陀佛，所以南无阿弥陀佛在我们心中的地位，其重要性是无可替代的。简而言之，不是六亲眷属不重要，六亲眷属对我们来讲也重要，只是最后都会离开；不会离开我们，而且能救度我们的就是南无阿弥陀佛，因为这样，所以南无阿弥陀佛在我们的心中，是无可替代的啊！
「念者粘也，生佛相粘，一体不离」，知道了弥陀无可替代的重要，我们念南无阿弥陀佛，日夜怀念不忘，几乎就跟阿弥陀佛粘在一起了。这一种一体不离，不只是心理上的怀念的一种感觉而已，而是阿弥陀佛本身，真的跟我们这样的凡夫、这样的念佛人是结合在一起、永远不相离的，这不是一种形容，而是事实。
「念者忆也，母子相忆，时时在怀」，我们念南无阿弥陀佛，那一种至诚恳切，就好像是一个孝子，他的心中时刻都挂念着母亲；也好像是慈母，她心中时刻都挂念着她的婴儿。最后不管我们是怎么样的心境，感恩也好，欢喜也好，甚至是悲哀也好，痛苦也好，都会转为一句「南无阿弥陀佛」的称名念佛。
「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生」是我们净土宗的宗旨，真正信受阿弥陀佛救度的人，此后今生就会专称这一句「南无阿弥陀佛」万德洪名，当然，他的目的是为了将来能够离开六道轮回，往生到没有众苦，但受诸乐的极乐世界。这样的念佛人，他知道，他跟阿弥陀佛是非常的亲，非常的近，亲近到跟阿弥陀佛是一体不离的，犹如水乳交融，好像水跟乳搀杂在一起，是一体不分开的。
在这个世间人与人的因缘，有亲而不近，有近而不亲，有既亲又近，有不亲不近的，世间跟我们最亲的是谁？是我们的父母，可是有的人跟父母亲，却不一定近，因为儿女长大就必需外出谋生，跟父母就不住在一起了。同事、邻居，跟我们没有亲缘，可是却在一起。我们跟阿弥陀佛不但亲，而且近，甚至跟我们成为一体。
这个「亲」字是怎么写呢？一个「立」、一个「木」，站在树木之上，旁边是一个「见」，眼睛张开向着四方观望寻找。古代，既没有电话，更没有手机，也没有如现在这么方便的交通工具，亲人外出工作了，小孩到外面游玩了，到了黄昏，或者刮大风、下大雨的时候，小孩还没有回来，做父母的就焦急了，爬到树上向着四周张望，我的心肝宝贝到哪里去了呀？万一淋雨了、危险了，怎么办呢？唯有父母，才会有这种没有目的、无休止的疼爱与关心。
我们刚才说念「南无阿弥陀佛」，不但跟阿弥陀佛亲，也跟阿弥陀佛近，同时跟阿弥陀佛是一体的，这个原理怎么理解呢？
举例来说，亲人有分一等亲、二等亲、三等亲，一等亲就是父母子女，二等亲、三等亲就是兄弟、或者伯叔父、姨姑妈这一些关系。因为有一等亲这种至亲的关系，才有二等亲、三等亲的存在。同样的，诸佛菩萨都大慈大悲，都是要救苦救难的，那我们跟诸佛菩萨的因缘是不是都一样呢？其实不一样，为什么呢？
因为每尊佛都有各自不同的愿，成就的净土也各不相同，救度的众生也不一样；那十方诸佛当中，有哪一尊佛，所发愿救度的对象是十方众生？希望所有众生都能离开六道生死轮回，往生到一个快速成佛的净土；为了达成这个目标，又经过了兆载永劫的时间，积植菩萨无量六度万行、百千陀罗尼来完成这样的地方，成就这样的功德，使得十方的众生，通通都能够到那里去？就只有南无阿弥陀佛。所以只有阿弥陀佛跟念佛人是一等亲。
我们都知道，阿弥陀佛已经成佛了，所以极乐世界已经成就了，而且极乐世界是阿弥陀佛为我们完成，要让十方众生都能往生而成佛的净土；同时，众生要从娑婆世界往生到极乐世界的功德资粮，阿弥陀佛也替我们完成了。所完成的功德资粮在哪里？就在这一句「南无阿弥陀佛」，那十方众生要怎样才能受用这个功德呢？就是称念「南无阿弥陀佛」这一句万德洪名。
所以，念佛是「因」，只要念佛，阿弥陀佛就自然会以名号的光明来照耀我们。阿弥陀佛的佛光是照十方国无所障碍的，目的就是为了要摄取、保护念佛人；阿弥陀佛的大愿业力是「缘」，只要我们专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就蒙受弥陀光明的保护，将来接引我们到极乐世界，获得往生成佛的果。
如果不是依靠佛愿，极乐世界是佛的境界，连菩萨都无法往生了，何况是我们这种贪瞋痴炽盛的凡夫呢？我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛立刻知道，光明立刻照耀我们，立刻就与我们同在。我们想念父母，父母未必知道，也没办法立即在我们旁边，所以念佛的这一种亲，比世间父母的关系还要亲，亲到什么程度呢？是亲到一体不离，相融在一起的，所以叫做「念佛与佛，机法一体」。
所以，宇宙中跟我们最亲的就是南无阿弥陀佛，念佛人如果晓得这个道理的话，就会很自然的、发自内心、很亲切的来念南无阿弥陀佛。
念佛人与南无阿弥陀佛机法一体，可以从三个角度来谈，请大家看下面的表格：
（讲义文）
一、往生正觉，机法一体──彼此相靠。
「往生」是指念佛人，「正觉」是指阿弥陀佛，念佛人的往生，跟阿弥陀佛是相靠在一起，彼此不分开的。
接下来我将引用佛经来阐释其文字背后的真意。讲经说法一定要有经典的依据，如果没有经典的依据，就是邪见邪说，所谓「离经一句，等同魔说；依文解义，三世佛冤」。
（讲义文） 《大经》第十八愿言：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《大经》就是净土宗正依三部经其中的一部经典，叫做《无量寿经》，这部《无量寿经》是康僧铠所翻译的《无量寿经》，不是后来的人所会集的。
《无量寿经》说：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」这一段经文是阿弥陀佛所发四十八愿当中的根本愿──第十八愿的内容。阿弥陀佛发愿所要救度的对象是十方众生，十方众生包含圣人跟凡夫，凡夫当中包含善人跟恶人；如果是圣人的话，就不需要弥陀的救度了，迫切需要被救度的是善恶凡夫，一切善恶凡夫，都需要靠阿弥陀佛的救度。
不管出家众、在家众，会修行、不会修行，心清净、心不清净，只要他「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，就必定让他往生极乐世界，如果不能往生，阿弥陀佛就不成佛，即使成佛了，也要把这个佛位、佛德舍掉，继续修行，直到有这个功德来救度所有人，这样才有资格称为南无阿弥陀佛。
所以，若不能使众生往生（若不生者），弥陀就不能成正觉（不取正觉）；直到能够使众生往生，弥陀才能够成正觉。意思就是说，阿弥陀佛能不能成佛，就要看能不能使我们往生极乐世界来决定；我们能不能往生，就看阿弥陀佛是否已成正觉。那阿弥陀佛成佛了吗？《阿弥陀经》云：「阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。」这就说明：「弥陀既已成正觉，众生归命必往生」；亦可说：「弥陀虽已成正觉，众生不归不能生」。众生之「往生」与弥陀之「正觉」，彼此是互相依靠，机法一体不离。所以，四十八愿当中，唯有第十八愿是「念佛人跟阿弥陀佛」、「往生与正觉」是机法一体。
第十八愿说「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，是什么意思呢？
「至心」就是发自内心，也就是真心的、恳切的。
「信乐」是信受弥陀的救度，有弥陀的救度，我们的心中就安了，有安心就有喜乐。
「欲生我国」是站在弥陀当初发愿的立场，他在呼唤我们，合掌拜托要求我们往生他的极乐世界，在我们的立场就是「愿生彼国」。
「乃至十念」就是专称弥陀佛名，阿弥陀佛建设极乐世界就是要让我们愿生彼国，阿弥陀佛完成万德洪名，就是要我们「专称弥陀佛名」。
阿弥陀佛完成净土、完成名号，让众生有归宿、有依靠，他的名号，他的净土，完全都是为十方众生而成就的。如果不是为了十方众生的往生，阿弥陀佛未必要成就这样的净土，未必要成就这样的功德名号。
成佛原本只要三大阿僧祇劫就可以，所谓「三祇修福慧，百劫种相好」，可是阿弥陀佛却经过五劫的时间发愿，经过兆载永劫积植菩萨无量德行之后才成佛。三大阿僧祇劫的时间跟兆载永劫根本不能比啊！为什么要经过这么长久的时间，累积那么多的功德呢？因为要救度十方众生，不但要将十方众生救离六道轮回，而且使他们往生净土就快速成佛。
阿弥陀佛要度我们，好度吗？（众答：不容易。）无始劫来，我们造了无量无边的业，小石头随便一艘小舟就可以运载了，我们的业障如巨石那么大，而且是百千万颗，如果没有坚固的大船，就无法将我们从此岸载到极乐的彼岸。如果这艘船只有一个人要乘坐，只要小小一艘就可以了，可是如果要让更多人都能坐，甚至是十方业障种子（十方众生）都要坐的话，就要费更多的时间去造更大、更坚固的船。因此，阿弥陀佛经过兆载永劫的时间才成佛，完全不是为了他自己，而是为了我们。
所以，阿弥陀佛对我们的恩德大不大？（众答：大！）阿弥陀佛跟我们的亲，岂只是一般的亲呢？所以阿弥陀佛跟我们的往生，我们与阿弥陀佛的正觉，是绑在一起的，是两两相靠、永远不分开的！十方诸佛当中有哪一尊佛为我们这样的发愿呢？只有南无阿弥陀佛，所以只有南无阿弥陀佛跟我们最亲、最近，而且是亲到一体不离。
所以，十方诸佛虽多，但在愿生弥陀净土的念佛人心中，只有阿弥陀佛与我们亲、与我们近，是我们唯一依靠的本尊。
念佛的人，如果了解这个道理，他就会专一的称念「南无阿弥陀佛」，因为往生的资粮功德都已经圆满具足在这一句名号里面了，哪里还会感觉缺少、遗憾而去杂修杂行呢？而且阿弥陀佛经过五劫的时间为我们超发四十八大愿，又经过了兆载永劫的时间为我们累积菩萨的六度万行百千陀罗尼，这样的为我们辛劳，难道我们没有感动吗？
所谓「养儿方知父母恩」，父母对我们的恩，我们感动到了，所以我们对父母非常的怀念，非常的想要孝顺他们；阿弥陀佛对我们的恩，我们感动到了吗？如果感动到的话，就会出自内心的来信受，出自内心的愿生极乐，出自内心的专称弥陀佛名，是欢喜地、安慰地，不会觉得勉强，或者是念起来枯燥无味的，这个就是「至心信乐，欲生我国，乃至十念」。
以上是就第一点「往生正觉，机法一体」来说明，这是就《无量寿经》阿弥陀佛的第十八愿而言的。
（讲义文） 二、身心功德，机法一体──互相容融。
第二点，「身心功德，机法一体。」是从《观无量寿经》来说的。《观经》言：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
意思就是，十方诸佛都是法界身，所谓「法界身」就是无时不在、无处不在，而且贯彻到一切万物，贯彻到一切众生的身体、灵魂、心念、思想当中，这就是「法界身」，也就是「诸佛如来」。只要我们起心动念想佛，就跟佛结合在一起。但是这里是以「诸佛如来」来反面的显现出南无阿弥陀佛对我们念佛人的一体不离的关系。什么意思呢？请看讲稿：
（讲义文） 此是反显法，且以十方诸佛，反显弥陀一佛。
事物好坏的比较，有三种方法：一种是直接的方法，直接说甲是最好的；一种是比较的方法，说甲最好，乙不好，明显的显现出好与不好；另外一种就是反显法，说乙也不错，虽然说乙也不错，但背后的意思，却是在反显甲是最好的。为什么说「此是反显法，且以十方诸佛，反显弥陀一佛。」呢？因为
（讲义文） 弥陀是诸佛之王，专念弥陀一佛，即是齐念十方诸佛；
念弥陀一佛容易，念十方诸佛困难。
《无量寿经》的另一个译本《大阿弥陀经》说，无量寿佛是「诸佛中之王也，光明中之极尊也」。意思是说，十方世界有恒沙诸佛，但诸佛当中，阿弥陀佛是佛中之王；诸佛都有佛光，但阿弥陀佛的佛光是十方诸佛当中最尊贵的。当然佛的法身是平等的，没有高低、上下、好坏的差别，那为什么经典说阿弥陀佛是「佛中之王」呢？因为阿弥陀佛经过兆载永劫的时间，积植菩萨无量德行，能够自在的救度十方的众生，而其他十方诸佛都没有经历这样的过程，所以跟阿弥陀佛不能相比。
另外，在《无量寿经》中，释迦牟尼佛也赞叹说：
无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。
「最尊」就是没有比他更尊贵的，是第一的；又说「诸佛光明，所不能及」，十方诸佛的威神光明，跟阿弥陀佛的威神光明，是不能够比较的。能够比较的话，才有第一或第二，如果是不能比较的话，岂不是不但是第一，而且是唯一的呢？
「光明」是智慧之相，也是救度众生的力量；而弥陀的光明是不受障碍、无所障碍的救度众生的力量。为什么十方诸佛的光明跟阿弥陀佛的光明不能比呢？因为十方诸佛未必有力量能够救度十方众生，唯有阿弥陀佛的威神光明，不受十方众生的障碍，能够将十方众生通通救到极乐世界，没有一个遗留，所以《阿弥陀经》说：「彼佛光明，照十方国，无所障碍。」
而且，从法身上来讲，佛与佛之间都有相同的地方，那岂不是只要专称弥陀佛名，就等同十方诸佛通通都念到了？只要专称南无阿弥陀佛，就具足了称念十方诸佛的功能与功德了？这岂不是以十方诸佛如来，来反显专称弥陀佛名的殊胜？另一方面，阿弥陀佛的佛心，非常的慈悲，彻入我们的身心内外，所以说：「入一切众生心想中。」
阿弥陀佛以他的万德洪名来让我们称念，同时用无碍光明来保护我们，这是出自哪部经典呢？请看讲稿：
（讲义文） 《观经》言：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
阿弥陀佛的光明遍照十方世界，目的只有一个，就是要寻找念佛的人，只要是专称弥陀佛名的人，不管是出家、在家、是善、是恶、男女、老幼，都在阿弥陀佛的光明保护摄取当中，永远不被舍离；反之，如果没有专称弥陀佛名的话，不管圣人、凡夫、善人、恶人、在家、出家，就无法蒙受弥陀光明的照耀与摄取。
因为光明摄取念佛人，是阿弥陀佛的愿，同时阿弥陀佛的光明是跟名号在一起的，所以如果不念佛，当然跟阿弥陀佛的愿不相应，就不受这一句光明名号的照耀保护。接下来，请看讲义：
（讲义文） 此是「直接法」，唯举弥陀一佛摄取不舍，非十方诸佛。
前面是用反显的，现在就直接了，唯有举出是阿弥陀佛的光明摄取念佛人，不是十方诸佛的光明在摄取念佛人，这是非常明显的。
（讲义文） 佛之法界功德，全部融入念佛人身心之内。
佛之遍照光明，唯在摄取念佛人终生不舍。
这里所说的佛是专指南无阿弥陀佛，阿弥陀佛所有功德──三身、四智、十力、四无畏，这一些慈悲智慧愿力神通，都融入在念佛人的身心之内。所以一个念佛人，是领受着阿弥陀佛回向惠赐给他的全部成佛功德。
（讲义文） 佛入念佛人，佛在念佛人心内。
佛摄念佛人，念佛人在佛心中。
前面说「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，诸佛如来是在反显佛中之王的南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛的功德都进入念佛人的心中，所以阿弥陀佛在念佛人的心内。
「佛摄念佛人，念佛人在佛心中」，阿弥陀佛完成万德洪名让我们称念，让我们成为一个念佛人，同时也以名号的光明来保护、救度我们，等同我们念佛人就在弥陀光中。佛光也可以说是弥陀的生命，岂不是我们就在弥陀的心中呢？所以说：「佛念众生，众生在佛心内；众生念佛，佛在众生心中。」
（讲义文） 佛入我心，我入佛心；众生身心，与佛功德，彼此互相容融，机法一体不离。
念佛人的身心，跟阿弥陀佛的全部功德，是机法一体、一体不离的。阿弥陀佛的光明遍照十方世界，唯在摄取念佛人。可能有人会问，我现在念佛，阿弥陀佛的光明摄取不舍，可是等一下出去，要上班、要作生意了，脑筋一直都在规划生意的事，还有晚上睡觉，都没有念佛的时候，阿弥陀佛也是摄取不舍吗？还有，我是贪瞋痴业障深重的凡夫，妄想杂念特别的多，念佛的时间少，忘记念佛的时间多，这样也同样是摄取不舍吗？
当然也同样摄取不舍！这是毫无疑问，百分之百确定的！一个人只要至心愿生弥陀净土，一辈子永不改变，从此就是专称弥陀佛名，没有杂修杂行，身心性命唯有依靠阿弥陀佛，没有依靠其他，这就是真正的念佛人，这样的念佛人，阿弥陀佛的光明永远摄取不舍。
我们有烦恼，要睡觉，要为三餐温饱而忙碌，这些阿弥陀佛知道不知道？阿弥陀佛都知道。你是一个念佛人，当你睡醒了，你就会念佛；你是一个念佛人，当脑筋不规划事情，没有事的时候，你就会念佛；你是一个念佛人，当妄想杂念过了以后，你就会念佛。念佛人的心中，最重要的就是南无阿弥陀佛。
我来说一件有关「弥陀摄取不舍」的故事。
台湾南部屏东的地方，有一位莲友姓张，八年前（二〇〇〇年），她看到了善导大师的净土教理高兴的不得了，就跟她的先生、儿子介绍，因为他们也都是学佛念佛的人，他们听了同样都非常的欢喜。可是这位张居士有一个疑问，就是刚刚讲的，我们都是凡夫，要睡觉、要工作，有时候忘记念佛了，打妄想了，弥陀还是会摄取不舍吗？有一天晚上，她就特地到佛前，虔诚地祈求阿弥陀佛给她开示。她心想，经过祈求之后，或许过几天，在看书或听光盘的时候得到解答；或者是在其他的地方逢缘遇境而得到了解答，可是没想到，就在她跟阿弥陀佛祈求的当天晚上，阿弥陀佛就在她的梦中清清楚楚、明明白白的给她明确的解答了。当天晚上，她做了一个梦，她说：
整个梦境气势非常磅礴、十分壮观，实非笔墨所能形容，没有身历其境根本无法想像，我只能做很粗浅的概述。
在一艘坚固无比的大船上，载有许许多多的生活必需品，应有尽有，我和外子还有两个孩子，全家四人坐在船上面，整座船四周被一个无形的大圈保护住，好像在一个大的透明玻璃球里面。圈外，浪海涛天，狂风大作，天空漆黑，而且因风浪太大，船只经常覆盖在浪水底下，而在保护圈内的我们，处在此船上感觉像在大地一般坚固，面对圈外这般骇人恐怖的景象却丝毫不受影响，非常平静，甚至我内心从来不曾有过此时的安全感，而在整个梦中，我全家四人当时却并没有在念佛。
这不正说明：「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」的念佛众生，已经安稳地乘坐在阿弥陀佛的大愿船上了吗？
茫茫的大海就是六道的苦海，外面漆黑一片是我们的无明之暗，狂风是指我们贪欲的心，凶猛巨浪的几乎要把整艘船吞噬下去，是指我们瞋恚的心。念佛人在阿弥陀佛的大愿船上，不会沉到六道苦海中，不受我们贪欲的狂风所摧垮，也不受我们瞋恨的巨浪所淹盖；虽然我们念佛了，内心黑暗的无明仍未消除，贪心、瞋心也还没断，可是，只要念佛，阿弥陀佛就永远不离不舍的在保护我们！
所以善导大师解释第十八愿「至心信乐，欲生我国，乃至十念」的时候就说：
汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
《无量寿经》中阿弥陀佛也发愿说：
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
所以，念佛人虽然肉体还在这里，还没有离开轮回，但已经不是轮回的凡夫，已经是极乐世界的圣众之一了。我们念佛人跟阿弥陀佛亲，跟阿弥陀佛近，是与佛同在的，希望大家都能够专修、专弘善导大师的净土教理思想，这样才能够真正体会与佛机法一体的道理。
第三点「生佛三业，机法一体──不相舍离」，因为时间的关系，没有办法继续讲述，希望大家把讲义带回去详细地研读，今天我们就讲到这里。
南无阿弥陀佛