《无量寿经》中，释迦牟尼佛以“最尊”“第一”来赞叹阿弥陀佛的光明，所谓“最尊第一，诸佛光明所不能及”。
“佛佛道同”与“佛佛平等”是经论中众所熟悉的理念，既然如此，何以阿弥陀佛的光明能够超胜十方诸佛，而成为“诸佛之王”、“光中极尊”呢？释迦牟尼佛于《大阿弥陀经》解释说：
前世宿命求道，为菩萨时，所愿功德，各自有大小。
至其然后作佛时，各自得之，是故令光明转不同等。
也就是说，诸佛的光明是随其因地为菩萨时，志愿与修行的差异，而各有大小的不同。法藏菩萨就是在这一原则下，发愿于十方诸佛之中成为最尊第一的佛。
《无量寿经》说：“超发无上殊胜之愿。”又说：“我建超世愿。”《弥陀偈经》说：“发愿逾诸佛。”
这些经文都在显明阿弥陀佛的光明之所以超胜十方诸佛，乃缘自其因地便已发超世之愿。因为有大志愿才有大修行，有大修行才有大成就。阿弥陀佛之“胜过一切，唯我第一”的雄心大愿，目的不是为自己，而是为使一切众生都能方便、容易往生到他的净土快速成佛。阿弥陀佛一一誓愿，都是这个雄壮悲愿的具体展现。
阿弥陀佛超胜十方诸佛的愿文，在《大阿弥陀经》有比较具体的说明。首先，法藏菩萨表明，他要成为“诸佛最尊”的佛，而说：
令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊。
其相关愿文如下：
第十七愿：“令我洞视、彻听、飞行，十倍胜于诸佛。”
第十八愿：“令我智慧、说经、行道，十倍胜于诸佛。”
第二十四愿：“顶中光明，绝胜诸佛。”
以上三愿，表明阿弥陀佛的佛身与佛光，绝胜诸佛。
第九愿：“皆端正、净洁、姝好，悉同一色，都一种类。”
第十五愿：“皆紫磨金色，三十二相、八十种好，皆令如佛。”
第十六愿：“说经行道，皆如佛。”
以上三愿，是阿弥陀佛誓愿十方所有一切众生，只要往生到了他的净土，“都一种类”，“皆令如佛”。
阿弥陀佛已经成佛，因此，在《大阿弥陀经》中，释迦牟尼佛特别用一千多字来说明阿弥陀佛的光明超胜十方诸佛，而说：
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
又说：诸佛中之王也，光明中之极尊也。
《平等觉经》则说：光明胜于诸佛之明，百亿万倍。
佛的光明即是佛的智慧之相，此智慧涵盖广度十方众生的慈悲与愿力。阿弥陀佛的智慧光明，既然在十方诸佛之中，是“最尊、第一、无比，十方诸佛，皆所不及”，而成为“诸佛之王”，即是彰显阿弥陀佛的智慧、慈悲与愿力，亦超胜十方诸佛！这种超胜的果德，正符合“令我智慧、说经、行道(度众生之意)，十倍胜于诸佛”的因地超世愿行。
所谓“十方三世佛，阿弥陀第一”，既是第一，当然也是唯一。
《无量寿经》说：“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。”又说：“无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。”又《阿弥陀经》也同样说十方诸佛都在称赞阿弥陀佛，并且护念念佛人。而一大藏教之中，更有多达二百七十多部的经典，十分赞扬阿弥陀佛与极乐净土，故天台宗九祖荆溪湛然大师说：“诸教所赞，多在弥陀。”
又，《无量寿经》上卷末“华光出佛”文说：
极乐世界莲华，现出无量诸佛，
是诸佛等，现往十方世界，普为十方众生说微妙法，
如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
《楞伽经》七卷本．卷六“极乐出佛”文说：
十方诸刹土，众生菩萨中，
所有法报佛，化身及变化，
皆从无量寿，极乐界中出。
由这两段经文可知，“阿弥陀佛是十方诸佛的根本佛”、“十方诸佛都是阿弥陀佛的化身”，缘此可说阿弥陀佛一佛含盖十方一切诸佛，代表十方一切诸佛。
本来“阿弥陀”三字是梵文，译为中文即是“无量”；故阿弥陀佛即是“无量佛”，如有限量就不能包含一切，无量才能含摄一切功德。故凡十方三世诸佛，八万四千法门，无不含藏于阿弥陀佛一佛之中。这也突显了大乘佛教“一即一切，一切即一”的思想──“一佛即是一切佛，一切佛即是一佛”。
《观无量寿经》说：“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。”观阿弥陀佛成就，应该只见阿弥陀佛一佛现前；而经说见阿弥陀佛，即见十方无量诸佛。因为阿弥陀是无量，无量即是一切，故阿弥陀佛即是一切佛，一切佛即是阿弥陀佛，故见阿弥陀佛等于见一切佛。称念礼拜阿弥陀佛也等于称念礼拜一切佛，往生极乐世界也等于往生十方佛国。
阿弥陀佛的“无量”，包含了诸佛与诸法，也包含了所有的宗教理想，乃至人间的所有愿望，故阿弥陀佛统摄十方诸佛，代表十方诸佛。
然因十方三世诸佛及八万四千法门，无量无边，漫无统绪，在弘传上，焦点不易集中，因而有指方立相之必要，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，正在于引导十方众生聚焦于“诸佛之王”的阿弥陀佛，往生于极乐世界速得佛果。弥陀的慈悲救度，不简众生，使得净土的信仰，深植人心，流传广远。