各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！请放掌。
善导大师的「五部九卷」有一个特色，就是以经解经，直接面对佛，他引用的大部分都是经典，其他菩萨的论述几乎没有引用。虽然善导大师传承自道绰大师，道绰大师传承自昙鸾大师，昙鸾大师的净土教理完全依据龙树菩萨的《易行品》以及天亲菩萨的《往生论》，虽然有这个传承，但善导大师也跨越这个传承，直接面对佛，所以写这一部《观经四帖疏》时，他是请佛来指导、来为他提示，好让他依照佛所传授的写下来，这是善导大师净土思想的特色。
譬如说，要怎么样证明极乐世界这个依报的境界是报土，不是凡圣同居土或者方便有余土，也不是事净土或相净土。有什么根据呢？他就根据三部经典：一部就是《大乘同性经》，《大乘同性经》里面清楚明白的写出阿弥陀佛是报身佛，极乐世界是报土，所以极乐世界并不是事净土、相净土，也不是凡圣同居土或方便有余土。另外他又举出《无量寿经》的四十八大愿，尤其是第十八愿，来证明阿弥陀佛的成佛以及极乐世界的成就，是酬报他因地的愿行所得的土，当然就是报土。
另又举出《观无量寿经》所讲的，当佛来迎接的时候是报佛跟化佛来迎接，化佛是报佛所显化出来的，所以阿弥陀佛本身就是报佛而不是化佛，这是就极乐世界的依正二报来佐证，善导大师的解释都是用经典，不像其他人所引据的是菩萨的论。菩萨的论当然也是解释经，只是如果引用错误、解释错误，整个就错了。
我们再看《观经四帖疏纲要》第三页。
一开始就说：「《观经》的主题很奇特，令一般圣道门诸宗师难以理解。」《观经》的主题是什么呢？以现代话来讲，就是宫廷政变。当释迦牟尼佛在舍卫城耆阇窟山（灵鹫山），宣讲《法华经》的时候，都城的皇宫当中，发生了政变。本来国王是频婆娑罗王，太夫人韦提希，他的皇太子是阿阇世，想不到阿阇世受提婆达多的唆使而篡位，把他的父王频婆娑罗王禁闭在大牢里，而且命令除了他的母亲之外，不可以有人接近。他的母亲爱他的父王，很悲痛，亲生的儿子为了霸占王位，竟然要把他的父亲活活饿死，骨肉之间发生这种大逆不道的天伦悲剧，做父母的是多么的痛苦。
韦提希夫人可以自由到大牢去看频婆娑罗王，每次去看的时候，就先把身体洗干净，然后把能够吃的酥蜜和着?面涂在身上，到大牢的时候再把身上可以吃的东西，剥下来给频婆娑罗王吃。加上频婆娑罗王本来也是佛教徒，在最困苦的时候，就向着灵鹫山祈求佛陀加被，佛陀就派他的弟子来到大牢里，为国王授八关斋戒，并说因缘果报的道理，让国王即使身在大牢里，心却不忧苦。有得吃又能够闻法，所以身体不但没有消瘦，反而脸色很红润、精神很愉悦。
有一天阿阇世就问：「我的父亲怎么样了？」管理大牢的人就说：「你的父亲气色越来越红润啦！」「怎么越来越红润了？这几天怎么还没有饿死啊？」管大牢的人说：「因为太夫人给国王很营养的东西，加上佛陀的弟子从空而来为国王说法，所以国王现在的气色越来越好。」
阿阇世王一听非常愤怒，就骂佛陀的弟子是妖魔鬼怪，又骂他的母亲是贼，所以就拿剑要杀母亲。幸好两个大臣阻止他，才没有杀害母亲，可是也把他的母亲关起来了。
做母亲的受儿子这种大逆不道的对待，非常伤心、悲痛，所以她也向灵鹫山顶礼膜拜，请佛陀也派弟子来为她说法，宽慰她痛苦之心。当她顶礼下去再起身的时候，佛陀、阿难、目犍连就已经来到她面前了。
人起心动念都有一个念力，念力针对谁，这个念力立刻就到那个人所在的地方去。韦提希所念的是释迦牟尼佛，佛有神通，知道了，就立刻满她的愿。韦提希夫人没想到佛陀会这么快，而且亲自来到她面前，她一看就更加感动而且更加伤心。
这是人之常情。好像，当我们在困难的境界中，突然看到一个亲人来，就有一个抒发的管道，突然间情绪起来就大哭一场。所以韦提希夫人一看到佛陀，悲伤就涌上心头，立刻把她身上的璎珞扯开，丢到地面上，一心祈求释迦牟尼佛为她讲解离苦的方法。她说：这个娑婆世界是充满贪瞋痴、充满地狱饿鬼畜生，充满人性的恶，希望她能够到一个眼睛看不到恶人、耳朵听不到恶声，所面对的都没有贪瞋痴这些浊恶不善痛苦的境界。她向佛陀这样流露，当然也流露她本身的情绪。她本身的情绪是怎么样呢？这个必须引用经文。
大家请翻开《善导大师全集》一百零三页。经文说：「时韦提希，见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属。」就是这一段。
了解他们因缘果报的人，就晓得韦提希在这个地方向佛抱怨，为什么呢？韦提希生下这个阿阇世王的因缘是怎么来的呢？就是因为频婆娑罗王跟韦提希夫人结婚好多年都不能生孩子，他就问国师：「为什么不能怀孕呢？」这个国师占卜后，就跟他说：「在某某山中，有一个修行人，他将来的福报就是会投胎在皇宫当你的儿子，将来继承王位。因为他的修行，所以有这种福报，但是他的寿命还没有到，还要再三年。所以你们要怀孕，大概还要等三年。」频婆娑罗王心里很急，心想：我年纪已经这么大了，等到儿子长大，我已经非常老了，巴不得那个修行人赶快寿尽，赶快来做他的儿子。所以他派将军到山上去，跟对方讲，希望他赶快舍寿，不然的话，就要把他杀掉，反正再怎么样，他的果报就是要当我儿子的啊！
可是那个修行人心有不甘，认为我寿命还没到，你就要断我的寿命，这样的话，即使当你的儿子，将来也会冤冤相报的。结果他还是被将军所杀，在死之前，他就有了报复的心。
果然韦提希夫人就怀孕了，生产之前，国王又请教国师，国师占卜之下，就说：「哎呀！这个孩子将来对国王有妨碍，会杀害国王」。频婆娑罗王一听，那还得了！怎么办呢？想来想去，就想了一个计谋，让韦提希夫人在楼上生产，然后让孩子坠下楼夭折，免得他将来长大会杀害他。
可是对方就是有福报，从上面掉下来的时候，并没有摔死，只是伤到一根手指头，所以也叫做折指太子。这一段典故，在当时是没有人知道的，但提婆达多有神通，知道这个宿命。提婆达多想跟佛陀争夺领导僧众，佛陀晓得提婆达多还没有断尽烦恼，也不够格领导僧众，所以就没有答应，导致提婆达多含怨在心，就去唆使阿阇世太子说：「我帮你夺取王位，你来做新的国王；然后拥护我，让我做新的佛陀，这样的话，宗教界跟国家，同时换两位新的领导人，岂不是很好的一桩事吗？」
阿阇世王晓得这样做，是不可以的，是大逆不道的，所以本来也不想这么做。但提婆达多不死心，就把过去的这些因果跟他讲，说：「你父母是不爱你的，你看看你的手指头，为什么手指头会这样？就是你的母亲生产的时候，让你从楼上掉下来，就是不喜欢你、就是要杀掉你的。」阿阇世王一听，前辈子的那种怨心就浮上来，所以就有这个宫廷政变。
韦提希夫人她不是不晓得这个因果，她晓得啊，可是她还不承认，说：「我宿何罪」说：「哎呀！我的业障深啊！我以前造了什么样的孽啊！才会受我儿子这么虐待啊！好不公平啊！」
佛陀说：「欲知前世因，今生受者是，欲知未来果，今生作者是。」所以一个学佛的人也要很认命，如果不认命的话，等于否定佛陀所说的因果。这辈子我们所接受的成败得失、苦乐顺逆，都是跟前辈子有百分之百的关系，所以我们现在不能抱怨，反而要有忏悔的心。应「随缘消旧业，更莫造新殃」，忏悔念佛消罪业，不要再去造新的罪过了。
韦提希夫人没有忏悔，反而向佛陀抱怨，她是因为什么业障、什么罪才会生这样的儿子。她如果没有以前那个因，就不会有现在这个果啊！同时也把这种不好的结果推给佛陀，说：「你看！你看！这就是你的堂弟提婆达多，就是因为他，如果没有他，我的儿子是很孝顺的。佛陀！佛陀！你居然有这样的堂弟！」
这是一种牢骚。人在情绪不平不满的时候，什么不合理的颠倒话都会流露出来。其实这个也是我们凡夫的本性，对不对？（对！）所以《观经》所讲的韦提希夫人，是在讲所有的凡夫。
《无量寿经》是在讲阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛救度众生的法，那么《观经》主要在讲阿弥陀佛救度的对机，机是什么样的众生啊？就是类似韦提希夫人这样的根机，尤其是类似下品上生、下品中生、下品下生那样的根机，这样浊恶不善被烦恼贼所害的众生就是阿弥陀佛所要救度的对象。释迦牟尼佛就是假借这个机缘来开展《观无量寿经》这一部经，所以这一部经的目的，是在讲阿弥陀佛所要救度的对象是什么样的根机。
释迦牟尼佛观察宣讲弥陀救度的妙法时机已经成熟了， 也就是佛出现在世间的根本目的可以畅所欲言、开怀畅谈地流露出来的机缘已经到了。所以，当韦提希夫人请求佛陀，说她要到一个眼看不到恶人、耳闻不到恶声，环境没有地狱、饿鬼、畜生这些不善的环境时，释迦牟尼佛就很欢喜、很满足地微笑了，然后眉间白毫放光，光明遍照整个虚空法界，再把整个虚空法界与光明连结在他的头顶上，成为一个宝台，在这个宝台当中，把十方法界所有的净土显现给韦提希夫人看，让韦提希夫人选择。说：「韦提希啊！你想要去的那个地方是哪个地方呢？你选择看看吧！看有哪个地方合乎你的愿望。」在这当中，释迦牟尼佛就以他的佛心、悲愿加持韦提希夫人，所谓「冥启其心，增其善念」，在默默之中启发她的智慧，去选择最好又最容易往生的净土。
韦提希夫人看啊、看啊，最后就说了：「哎呀！佛陀啊！虽然这十方世界都清净庄严而且有光明，可是我最属意阿弥陀佛的极乐世界，希望佛陀您教导我思维、正受。」意思就是请您教导我观想极乐世界，好让我将来能够到这样一个极乐的地方。
这个就是《观无量寿经》发起的因缘。那个时候，释迦牟尼佛很高兴，为什么呢？韦提希夫人这样的请求正是他一直怀在心中所要宣讲的法，机缘已经到了。所以释迦牟尼佛就说：「我现在要宣讲被烦恼贼所恼害的众生的清净之法。」意思是说，释迦牟尼佛要宣讲一个能够消除被烦恼贼所害的众生的罪业之法。
那个时候，韦提希夫人也为众生祈求，如何为众生祈求呢？她说：「佛陀啊！我现在很有福报啊！因为佛陀的关系，能够看到极乐世界、看到阿弥陀佛，可是如果佛灭了之后，未来的众生浊恶不善、被五苦所逼，这样的众生要怎样才能够看到极乐世界呢？怎样才能够往生到极乐世界呢？」所以等于《观无量寿经》就是释迦牟尼佛跟韦提希夫人两个人在唱双簧，在唱一部戏，然后开展出弥陀大法来救度芸芸众生，救度「浊恶不善、五苦所逼」的众生。
什么叫做「浊恶不善、五苦所逼」呢？《阿弥陀经》里说我们这个世界是五浊，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，浊就是污染，污染就是恶，所以五浊本身，就是恶、就是不善。
至于「五苦所逼」。我们都晓得有生、老、病、死、爱别离五个苦，开展出来就是生、老、病、死，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八个苦，再开展就是无量的苦。
这些经文都是在指我们现在末法时代的这个五浊恶世、娑婆世界，等于隐约说明，我们娑婆世界的众生是怎么样的人呢？都是恶人，都是五浊不善的恶人。就像这一部《观经》所要救度的对象就是以「浊恶不善、五苦所逼」的凡夫为本，不是以圣人为本。
我们贪瞋痴烦恼啊、我们苦的不得了，大家不感觉很苦吗？病也苦、老也苦，老病相牵，很苦的。尤其是死了，渺渺茫茫，不晓得要到哪里去，也是苦。爱别离、怨憎会、求不得，这一些都是苦，尤其是莫名其妙的烦恼，想要不起杂想、妄想，杂想、妄念偏偏升起；想要清净其心，心却不能够清净，这苦不苦啊？（苦！）苦！
当然我们人道是苦乐参半，真正的苦是三恶道，尤其地狱道之苦是无法讲的，是难以描述的。如果讲「地狱很苦啊！很苦啊！」显示地狱还有快乐，真的很苦的话，本身从内到外就是一个苦受，连讲都讲不出来的。
其实六道都是苦，六道苦海无边，三界是火宅、被火燃烧，即使好不容易圆满十善清净，到了天上，可是天寿一尽，还要堕到地狱、饿鬼、畜生，要生到人道也很难。虽然得到了梵天或非想非非想天，寿命四万八千大劫，可是命终还是堕入三恶道，所以三界六道轮回没有不苦的。
由此可知，经文上讲「浊恶不善、五苦所逼」，不只是在说我们人世间，天上也是一样。天上现在很快乐，可是天寿一尽的时候，比我们人死还要痛苦百千万倍。原因是，我们死的时候，不知道要到哪里去；但天人有神通，他晓得命断之后将要投生到哪里，他要当猪、当鸡鸭或者成饿鬼、下地狱，他都知道啊！不知道还好，一知道，这下子怎么办呢？所以这个三界六道都是浊恶不善、都是五苦所逼。
因此，释迦牟尼佛就告诉韦提希：「汝是凡夫，心想羸劣」，所以整部《观无量寿经》是佛陀为浊恶不善、五苦所逼、心想羸劣的罪恶凡夫所开展的。
这一段也正是善导大师所要显明的。为什么呢？善导大师以前的人，及如同净影寺的慧远大师的大德们，都认为韦提希是大圣人，九品往生也是圣者。善导大师一看就说完了，这样凡夫没有份了，凡夫永远都在沉沦了，可是事实上不是这样的啊，所以善导大师才要写这一部《观经四帖疏》。
现在请再看，也是第三页，「《观经》的主题很奇特，令一般圣道门诸宗师难以理解。」关于圣道门，有必要预先让大家了解一下。我给大家一张表格，表格的名称叫做「圣净难易自他正杂图表」。这样的图表内容，如果不是专门研究净土法门到某一种程度的话，是编写不出来的。甚至如果没有上过佛学院、或者没有上过净土班课程的话，也不了解这一些微细的、相关的教理。
首先第一个表格「出三界」。出三界是佛法的目标，宣说佛法是为了什么？是为了让众生跳出三界的火宅、脱离六道的苦海，甚至让每一位众生都快速成佛。
出三界在方法上有两种，图表右边是圣道门，左边是净土门。 一般的学佛人都会认为佛法就是圣道，都是大乘，因为都是释迦牟尼佛所讲的法，所以任何的法都是圣道门，哪有什么圣道门跟净土门的差别？难道净土宗的教理「三经一论」不是释迦牟尼佛所讲的吗？其实是不一样的。
刚刚讲的，几位大师对《观无量寿经》的错误解释、对极乐世界依正二报的错误解释，像类似这样的历史典故，一般学佛的人是不知道的。如果不是在佛学院里面学习净土法门的课程，没有接触到这样的资料，当然就不知道了。所以一般莲友大部分都不晓得有什么「净土门、圣道门」、「难行道、易行道」或「自力、他力」。甚至佛学院出身的也未必了解，因为佛学院如果没有开跟净土相关课程的话，当然也不明白这一些过程。
我们现在来看圣道门这一列。圣道门就是难行道，就是自力、就是竖出，就是通途的法门，他必须修三学、断三毒，就事相来讲是非常困难的，就功德来讲又是渐教、权假之教，比喻为步行，形容为苦，结果还是下堕、轮回。
这里所讲的下堕，指下堕三恶道。我们不要疑惑说：修行人怎么会堕落呢？我们应知，修行人除非已解脱生死，离开三界六道轮回，不然的话，就会堕落。为什么呢？因为还在轮回里面，还在轮回里面就有可能从人出生到天，从天上下堕到地狱、饿鬼、畜生，地狱、饿鬼、畜生的业尽了，又出生为人，然后又到阿修罗、或各个天界、或者又出生到畜生、饿鬼、地狱道。所谓「一失人身，万劫难复」，一旦堕落三途，要再出生为人，那是非常非常的困难、非常非常的遥远。
这里所讲的圣道门跟净土门是谁判的呢？是道绰大师在《安乐集》所判的，他判这个圣道门、净土门是依据哪里来的呢？是依据昙鸾大师的《往生论注》，昙鸾大师把释迦牟尼佛一辈子所讲的法门，分判为自力的法门跟他力的法门。这是属于判教的范围，所谓判教，就是将释迦牟尼佛一生所讲的八万四千法门分析、归纳，然后归纳为两门。但是这个也不是道绰大师、昙鸾大师他们自己首创的，他们是也根据龙树菩萨，龙树菩萨是把释迦牟尼佛一生所讲的法分判为难行道跟易行道。
那么什么是难行道呢？什么是易行道呢？就是除了净土法门，尤其是阿弥陀佛这个救度的念佛法门是易行道之外，其他任何法门都是难行道。所以经过昙鸾大师又加以推演，成为难行道就是自力、易行道就是他力。自力就是靠自己的修行，下面有说修三学、断三毒，就是修戒定慧，断我们自己的贪瞋痴。如果是净土门的话，就是他力。他力是单指阿弥陀佛的根本愿力，所以下面就说是念弥陀生净土。
对于这两个法门，现代人就将之归纳为：圣道门难行道自力是竖出，净土门易行道他力是横超。印光大师也说，圣道难行道自力竖出的法门，叫做通途法门，就是一般的法门；净土易行道他力横超的法门是特别法门，是释迦牟尼佛特别为十方众生开展出阿弥陀佛救度众生的法门。
这个特别法门不是修戒、定、慧来断贪瞋痴的，它是只要念南无阿弥陀佛而愿生弥陀净土的法门。两者比较，圣道门事难功渐，就事修来讲，非常的困难，为什么呢？要修戒定慧，容易吗？断贪瞋痴，容易吗？不容易的；五戒有谁真持得清净呢？没有哪个人真持得清净的。
弘一大师是近代律宗的祖师，当他详细了解四分律比丘戒之后，就说：「我是沙弥，不是比丘。」最后又自称是出家多分优婆塞，而且还不是满分优婆塞。蕅益大师对律藏（佛法有经藏、论藏、律藏这三藏。有关戒律方面的藏经称律藏）看了三遍，就退守三皈依，自觉不够资格称为比丘，也不够资格称为沙弥，甚至五戒也不圆满，只能算是一个三皈依的出家人。
这个显示什么呢？显示靠自己的力量，来修戒入定、开发佛的智慧，是相当不容易的，以持戒修定来断自己的贪瞋痴，是非常非常困难的，所以叫做「事难功渐」。在成佛之道上，一个自力修行的人，如果这一辈子没有完成，就得等待下辈子了，下辈子再没有完成，就要再等待下下辈子了。可是谁敢保证他生生世世都能够生而为人、能够遇到佛法、能够进入佛门修行呢？这个希望是渺茫的，所以龙树菩萨说这个法门叫做步行，靠自己的双腿走路，它本身是苦行的、是痛苦的，而且没有超脱的话，就有下堕的可能。因为会继续轮回。
如果是净土法门，因为它不是靠戒定慧来断贪瞋痴，有没有戒、定、慧，无关紧要，烦恼有没有断除，也无关紧要，重点在于他有没有念佛，有没有依靠弥陀本愿往生极乐世界。
念佛本身也很容易，所以叫做「事易功顿」，也就是说你只要念佛的话，今生今世必定往生极乐世界。极乐世界不但没有六道轮回，而且是佛的境界，你不进去便罢，一进去，就跟佛一样顿时成为无量光无量寿。所以龙树菩萨形容这个念佛的法门叫做乘船的法门。龙树菩萨在这里用「乐」来形容，显示坐在船上完全靠船的力量，不用走路，那轻不轻松啊？（轻松！）没有危险，所以是安乐的，同时它将来往生极乐世界的结果是成佛的。所以这个圣道、净土，难行、易行，自力、他力，竖出、横超，通途、特别，摆在一起互相比较的话，优劣就呈现出来了，这个表格的好处也就在这里。
由于时间的关系，这一节我们就讲到这里。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！