各位同修，南无阿弥陀佛。
这次研习课程要讲解的是《往生论注》中「不虚作住持功德」的意涵。参考资料有两份，一份是摘自《往生论注要义》的「讲义」（99～102页）；另一份是「补充讲义」。
《往生论注》是我们净土宗的一位祖师──昙鸾大师的著作，内容是解释天亲菩萨所写的《往生论》。昙鸾大师生于中国南北朝时代，是当时有名的高僧，他继承龙树菩萨的《易行品》及天亲菩萨的《往生论》思想而撰《往生论注》。南朝梁国天子尊其为昙鸾菩萨，魏朝皇帝称其为神鸾。
昙鸾大师所写的这部《往生论注》，文笔非常地精练，而且文风很朴实，一言一句，清晰简明，要言不繁；所说的教理精深博大，所引用的譬喻典故精彩动人，内容又深入浅出，真所谓文约而义丰，词简而理明。尤其难得可贵的是将弥陀本愿，他力思想，彻底圆彰，和盘托出；上承龙树、天亲易行道的精髓，下启道绰善导净土宗的宏规。使弥陀救度之法，永传不灭；众生念佛之声，到处可闻。因此，古来的祖师大德都极推崇《往生论注》，将之视同是一部菩萨的「论」。
昙鸾大师所注释的这部《往生论》是怎样的一部书呢？《往生论》的架构是偈颂与长行，偈颂共二十四行九十六句，是以诗偈的体材及散文的方式所构成的一部书。内容主要在描述极乐世界的三种庄严，以及作者天亲菩萨流露向往极乐世界的庄严，愿与所有的众生往生到这么庄严的极乐世界的诚挚心情。这三种庄严是：依报庄严──极乐世界的整个庄严；正报庄严──极乐世界的佛庄严与圣众（菩萨）庄严。
依报庄严有十七种，佛的庄严有八种，菩萨的庄严有四种，这就是所谓的三严二十九种。三严二十九种构成整个极乐世界的庄严功德。今天晚上我们要讨论的就是阿弥陀佛八种功德的最后一种──不虚作住持功德。不虚作住持功德是天亲菩萨在偈颂当中最重要的一首，共四句二十个字：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」这首偈颂很简短，但意义却非常的深重，是我们这个法门大根大本的地方。
讲义所摘选的昙鸾大师这一篇文章，主要就是在解释《往生论》的两段文：「何者庄严『不虚作住持』功德成就：偈言『观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海』故。」以及「即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。」
（讲义全文）何者庄严「不虚作住持」功德成就：偈言「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」故。
「不虚作住持功德成就」者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士，或衅起舟中；积金盈库，而不免饿死。如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在。皆由虚妄业作，不能住持也。
所言「不虚作住持」者：依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差，故曰成就。
即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
「平等法身」者，八地以上法性生身菩萨也。
「寂灭平等」者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故，名为平等法身；以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。
此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。能于无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想。是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。
「未证净心菩萨」者，初地以上七地以还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百、若千、若万、若亿，若百千万亿，无佛国土，施作佛事。要须作心，入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。
此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨，毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨辈，愿生彼者，当为此耳。
问曰：「案十地经：菩萨进趣阶级，渐有无量功勋；经多劫数，然后乃得。此云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨，身等法等耶？」
答曰：「言毕竟者，未言即等也。毕竟不失此等，故言等耳。」
问曰：「若不即等，复何待言。菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等，何假言与上地菩萨等？」
答曰：「菩萨于七地中得大寂灭，上不见诸佛可求，下不见众生可度；欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难；是故须言毕竟平等。
复次《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：『设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方，诸佛如来。开化恒沙，无量众生，使立无上，正真之道。超出常伦，诸地之行。现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。』案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。
言「十地阶次」者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。
譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝；谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。」
大家先看「补充讲义」第一点：
（补充讲义文）观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
这首偈是完全根据《无量寿经》所言：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」而来的。这一首偈语是描述阿弥陀佛第十八愿的功能，所以也可以说是「本愿成就偈」。阿弥陀佛已经成佛了，因此第十八愿的功能就完全展现了。「其佛本愿力，闻名欲往生」就是说明阿弥陀佛本愿不可思议的威神力量，使得众生「闻名欲往生」。因为是偈文的形式，所以只简略的以「闻名欲往生」五个字来表达。「闻名欲往生」的意思是，听闻了阿弥陀佛这一句名号的来龙去脉，了解阿弥陀佛是以这一句名号来给众生称念、让众生往生，令众生只要愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，十个十个都能往生，百个百个都能往生，千个千个都能往生，任何人只要愿意称名都能往生，而且当生平生业成，现生不退。所以《无量寿经》说「闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」天亲菩萨的偈语「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」意思也是一样，只是从另一种角度来说明。
（补充讲义文）弥陀成佛，众生往生，蕴在此一偈中。
阿弥陀佛之所以能够成佛，众生之所以能够往生，无量功能完全蕴含在这一首偈之中。阿弥陀佛不是为了自己成佛而成佛，也不是为了其他的目的而成佛，他完完全全是为了让十方众生往生极乐世界而成佛的。如果不是为了十方众生的往生，他就不成佛，如果十方众生不能够往生，他也不能成佛；即使成佛也不能成为像南无阿弥陀佛这样的一尊佛。同样的，众生之所以能够往生，以及往生之后具足功德大宝海，也是包括在这一首偈的含义与功能之中。所以，弥陀成佛──众生往生，因因果果都蕴含在这一首偈里面。
昙鸾大师注释《往生论》，重要的地方都用「本愿力」来解释，譬如开宗明义的地方就引用龙树菩萨《易行品》之文：「菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。」来说明自力与他力。什么是易行道呢？「但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生，彼清净土。」这就是他力，就是易行道。「但」就是拣除其他，独一无二；「信佛因缘」不是信其他之佛，而唯有信阿弥陀佛。所谓「因缘」是指阿弥陀佛的本愿之力。所以《论注》一开始是以阿弥陀佛的本愿力作为开场白，同时也是以阿弥陀佛的本愿力作为结论。
是什么原因使十方众生能够快速的成就阿耨多罗三藐三菩提，快速获得无上正等正觉呢？昙鸾大师《往生论注》之最后简短扼要的作一个结论说：「核求其本，阿弥陀如来为增上缘。」确实推求其根本，阿弥陀佛的本身就是主要的原因，也就是说阿弥陀佛的本愿力量是众生成佛的增上缘。所以昙鸾大师进一步说，「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。」昙鸾大师并举出阿弥陀佛四十八愿的第十八愿、第十一愿、第二十二愿三个愿来证明。
第十八愿、第十一愿、第二十二愿这三个愿是四十八愿中很扼要的愿，因为第十八愿是往生的根本愿；第十一愿是第十八愿往生之后的果，也就是证入灭度的果；第二十二愿是第十一愿的用。这三个愿构成众生往生──成佛──度众生的因果，所以昙鸾大师这一部《往生论注》，关键的地方都以「本愿力」来阐释、展现。今天晚上讨论的「不虚作住持功德成就」，也是以阿弥陀佛的本愿力来解释。
（补充讲义文）
「观佛本愿力，遇无空过者」，这个「遇」分两个角度来解释：「此土遇本愿，得往生益；彼土见弥陀，得成佛益」。所以「遇」有分在娑婆世界的遇，以及到极乐世界的遇，娑婆世界的「遇」就是「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，这叫作「此土遇到本愿」。只要有在这里（娑婆世界）的遇，自然也就会有极乐世界的遇。
观，一般都是指定方面的「观察、观想、观照」，属意业上的思惟，但在这里是指「明了、信受」──对于阿弥陀佛救度众生的不可思议本愿力量信受不疑、依教奉行，也就是「信受奉行」的意思。
「本愿力」就是第十八愿的力量。第十八愿言：「欲生我国，乃至十念」，也就是愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。既然第十八愿的内容是这样，那我们只要愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，岂不是就遇到了本愿力了！既然遇上本愿力了，就必定能够往生极乐世界，必定能够见到阿弥陀佛，这也就是天亲菩萨所讲的「即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。」这一段等一下我们会解释，不过简单讲就是获得成佛的利益。
「能令速满足，功德大宝海」，遇到阿弥陀佛的本愿力，就能够快速的满足功德大宝海。满足就是具足、拥有、获得，与功德大宝海成为一体。「功德大宝」就是无上正等正觉、阿耨多罗三藐三菩提的意思。「功德」就是无上涅槃，无上涅槃才是所有功德的大宝，大宝其深无底，其广无边，所以用海来形容。
净土法门非常易行，易行的本身又是殊胜的，殊胜在哪里？在于能让我们获得成佛的利益，而且不须经过品位阶级，不必经过一劫二劫，也不必经过一地、二地、三地，而是超劫超地，如果不是这样就不是「速」。所以天亲菩萨在这首偈说「能令速满足，功德大宝海。」如果易行而不殊胜，就不是「能令速满足，功德大宝海」。
（补充讲义文）望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
这句法语也同样在说明「观佛本愿力，遇无空过者」的内涵。望佛本愿的内涵、目的也在于令众生一向专称弥陀佛名，只要一向专称弥陀佛名就是遇到了本愿力，必定不会徒然空过，能够快速获得功德大宝海、具足功德大宝海，与功德大宝海一体不离，这是善导大师《观经四帖疏》的总结论。善导大师在《法事赞》也说：
（补充讲义文）极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。
「极乐无为涅槃界」，无为涅槃是没有上下、高低、品位、阶级，也没有你我、彼此、冤亲、好坏的对待；烦恼、见思二惑、尘沙无明统统断尽，离诸戏论，永无障碍，所以叫作无为涅槃。这里的涅槃是指无上涅槃的意思，同时也是阿弥陀佛的报佛、报土的境界。
「随缘杂善恐难生」，要往生到这样一个境界，必须是符应涅槃的「因」才能进入，随缘杂善与涅槃的果是不相符应的。所谓「随缘杂善」就是指众生随着每个人自己所接触到的，或是所喜好的，而去修的种种万行。如果以这些来作为回向，是没有办法进入阿弥陀佛无为涅槃的报土的。
「故使如来选要法」，因此阿弥陀佛、释迦如来为我们筛选进入无为涅槃的唯一因──念弥陀名号。而且唯有念弥陀名号是往生的正因，此外没有第二个正因，是独一无二的，所以说「专复专」。
弥陀的正报和依报是一体的，天亲菩萨是以三严二十九种功德的架构来形容极乐世界，但是依报也好，佛也好，菩萨也好，这三种都是涅槃的境界，因此，要进入涅槃，也必须具足涅槃的因，所以我们必须是专念弥陀名号，以弥陀名号为因才能进入涅槃的果报之地。
（补充讲义文）下之菩萨四种庄严功德，皆此别相，功德大宝海中之波澜、作用。
「下」，是指《往生论注》中的报生三昧之文段：「此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。能于无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想。是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。」这就是菩萨四种庄严功德。
往生极乐世界就能够获得功德大宝海，证悟无上涅槃，这四种庄严功德就是功德大宝海波澜的作用。我们到极乐世界，是成就什么？在那里做什么？天亲菩萨都有说明，昙鸾大师也都有解释，在《往生论注》·下卷104～105页，以及上卷59～62页都有叙述。那四种功德庄严就是我们往生极乐世界之后所获得的功能、作用，是我们所获得的功德大宝海的波澜，无上涅槃的一种作用。天亲菩萨的说明，昙鸾大师的解释真的太精彩了！令人读后不知不觉身心就会涌出法喜！
（补充讲义文）《大经》「明信佛智」之文（大经一〇六页）：
若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。
「若有众生」，意即不管是圣人、凡夫、出家众、在家众、善人、恶人，不管有智慧、没智慧、有学问、没学问，也不管有修行、没修行，只要他明信佛智，乃至佛的胜智，也就是明信弥陀的五种智慧（佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智）。什么叫「明信佛智」？对阿弥陀佛能够救度众生信受不疑，就是「明信佛智」；也就是对阿弥陀佛的第十八愿、对弥陀的本愿力明信。如果要深观或修行到某一境界才能明信佛智，我们凡夫永远不可能做到。因为即使声闻缘觉菩萨都不能够望佛的项背，所谓「唯佛独明了，二乘非所测」，何况是我们薄地凡夫呢？这样我们怎么有办法观佛本愿力，遇无空过者呢？所以这里的明信佛智是「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，这就是明信佛智。「作诸功德，信心回向」，作诸功德就是「专称弥陀佛名」，信心回向就是「信受弥陀救度，愿生弥陀净土」，这样的众生就能够往生弥陀净土，于七宝华中自然化生。
所以，我们这一个法门是往生报土，自然化生，跏趺而坐，刹那之间，须臾之顷就能够当下化生，不仅身相光明，内心的智慧功德也跟极乐世界所有的菩萨一样，具足成就，无二无别。这就是「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」的一种功能。
（补充讲义文）《大经》「圣众果报」之文（大经五二页）：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人：智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
但因顺余方，故有天人之名。
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；
皆受自然虚无之身、无极之体。
这一段文在说明依报功德与正报功德。
「依报」功德：依报是「彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。」无为泥洹之道就是无为涅槃的意思。善导大师说「极乐无为涅槃界」就是从这一段经文而来的。
「正报」功德：极乐世界也有声闻、菩萨、天人这些称谓、名相，可是虽有高下不同的名称，但是他们不论内相或外相却都是平等的，内相──「智慧高明，神通洞达」；外相──「咸同一类，形无异状」。内相是无上的，外相也是无上的。既然如此，何以还要分为声闻、菩萨、天人呢？这里解释说「但因顺余方，故有天人之名。」为了随顺其他世界，所以才有所谓的声闻、菩萨、天人这些名称，不然极乐世界哪有所谓的声闻、菩萨、天人呢。极乐世界既然是涅槃的境界，就没有差别相、没有对待感、没有彼此、人我，不然就不能称为涅槃了。
「颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人」，颜貌端正表示有容貌，有容貌应该就有形体，既然有形体，不是人的形体就是天的形体，但是他又不像人或天的形体。有容貌，有形体，可是他是非天非人，他微细不粗，妙而不可测，所以没办法去想像他是什么样的容貌，是超越天跟人，可说是「自然虚无之身、无极之体。」这个就是「能令速满足，功德大宝海」的现象。
（补充讲义文）龙树、天亲愿生，为此故。
龙树菩萨、天亲菩萨之所以愿生极乐世界，就是因为有这么殊胜的利益。
（补充讲义文）此是众生往生因果。
（讲义文）「不虚作住持功德成就」者
所谓「住持」是什么意思呢？
（补充讲义文）- 住──不异不灭。
- 持──不散不失。
我们常看到「住持」两个字，「住持」是什么意思呢？
「住」是不异不灭，异就是变质、改变了，不一样了，叫作异；灭就是灭亡了、消失了、不存在了。
「持」就是不散开，如果散开了就不是持，甚至到最后消失了，就完全不是持了。
「住持」就是永远不改变他本来样子，也永远不消灭、不失去。不管现在、未来、永恒的未来，都不会有有一丝一毫的改变，这个叫「住」；不管现在、未来、永恒的未来，他永远都不会散开、不会消失，这个叫「持」。
我们想想看，这个世间上有什么东西是能够住持的呢？人也好、物也好，有形的、无形的、精神界、物质界、草木、山河、大地、宇宙、星辰，统统都不能够住持。
（讲义文）「盖是阿弥陀如来本愿力也。」
（补充讲义文）盖──大概。总而言之。
也就是说，他还有其他的，不只这一些，不过大概、总而言之来讲。就是说阿弥陀佛不虚作住持功德是以阿弥陀佛的本愿力来讲的，由于有阿弥陀佛的本愿力，使得凡遇到本愿力的都不会空过，点点滴滴都拥有、点点滴滴都功不唐捐。为了显明阿弥陀佛的本愿力能够绝对的住持，所以昙鸾大师先用虚作不能够住持来显示阿弥陀佛的不虚作绝对能够住持。
（补充讲义文）本愿──有广略要
本愿力这三个字有特别的意义，「本愿」与「力」是分别作解释的。这一点后面会另加说明。简单来讲，本愿有「广」、「略」、「要」；「广」就是总指阿弥陀佛的四十八个愿；「略」就是昙鸾大师在《往生论注》结论之处所举出的三个愿──第十八愿、第十一愿、第二十二愿；「要」就是四十八愿当中的根本愿，也就是第十八愿。四十八愿当中，最根本、最重要的就是第十八愿，只要有第十八愿，「广」也好，「略」也好，统统都涵盖在当中了。
接着昙鸾大师说：
（讲义文）人有辍餐养士，或衅起舟中；积金盈库，而不免饿死。如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在。皆由虚妄业作，不能住持也。
这一段是有典故的。战国时代孟尝君有三千养士，养士就是自己的幕僚、谋士。这里是根据《吴越春秋》以及《吕氏春秋》摘其重点来讲的：
（补充讲义文）辍餐养士，或衅起舟中──《吴越春秋》卷二、《吕氏春秋》卷十一言（取意）：
吴国国王欲杀卫国庆忌，惧其势大。有忠臣要离献苦肉计，自愿吴王切其右臂，并杀其妻，使其假投庆忌。终得庆忌信任，成为养士，听要离言，乘船攻吴，要离于船中乘隙谋杀庆忌。
吴国的国王想要杀卫国的庆忌，可是又惧怕庆忌的势力很庞大，没办法攻打他。吴国有一位忠臣要离，要离对吴国的国王非常的忠心，几乎可以说是尽形寿、献身命一样，要离献了一个苦肉计，自愿吴王把他的右手切掉，并且杀掉他的妻子，为什么要这样呢？就是为了要取信于庆忌，使他去投靠庆忌，让庆忌觉得吴王是一个无道昏君，不但陷害我，斩了我的手臂要置我于死地，可是没有置我于死，却又杀了我的妻子，可说吴王与我仇恨很大，现在我不得不离开吴国来投靠庆忌你。结果庆忌就信任他了，同时把他收留作为养士，这就是「辍餐养士」。把自己要吃的、要用的减少下来让他吃、让他使用。最后庆忌听了要离的话，乘船去攻打吴国，其实要离真的是来投靠他的吗？不是，他是另有目的的，要离就利用在船中的机会谋杀了庆忌。这叫「辍餐养士，或衅起舟中」，所谓「或」就是不是每个养士都会来谋杀自己，但或有可能会这个样子来表示世间的事情就是这么的无常。自己辍餐来养他，他不感自己的恩，不以自己为恩，反而以自己为仇，可说是世事无常。
（补充讲义文）积金盈库，而不免饿死──《前汉书》九十三卷言（取意）：
邓通佞臣，蒙文帝宠，官至大夫。或时文帝命相者相通之运，言当饿死。帝怜之言，能富通者在朕。遂赐通蜀国铜山，得自铸钱，号曰邓氏钱，满天下。然文帝崩，景帝立，恨通阿先帝，尽收铜山及邓钱，邓终饿死。
这是汉朝的典故。汉文帝非常的宠信邓通，有一天汉文帝请来相命的人帮邓通相命，相命的人帮邓通相命之后就说邓通将来会饿死，汉文帝很怜悯的跟邓通说，能够让你富贵的就掌握在我皇帝的身上，所以汉文帝就把蜀国的铜山赏赐给邓通，并允许他可以自己铸铜钱流布在人间，所以有所谓的「邓氏钱」。可是人世无常，当文帝崩世之后，景帝登位，景帝看不惯邓通一直巴结他的父亲，所以就把铜山以及邓通所制的钱全部收回，且罢掉邓通的官位，结果邓通就成为贫贱之人，最后就饿死了。这个就是虽然积金盈库，可是最后不免饿死，也表示一切都是无常的。这就显示人世所做的最后都是白做、虚做的，是不能够拥有、住持的。
（讲义文）如斯之事，触目皆是。
到处所看的无非如此。所以说
（讲义文）得非作得，在非守在。
（补充讲义文）得非作得──虽有所得，而不受用，指庆忌事。
在非守在──虽有所在，终不能守，指邓通事。
虽然自己拥有了，但是最后还是不能让自己守用。
（补充讲义文）虚妄业不能住持──人天因果，虚伪颠倒有漏业。
人世间不管任何善因、善果都是有漏的，因为它们都是虚伪的、颠倒的。幼时读私塾的时候，《人生必读》、《昔时贤文》都有许多古人的名言嘉句以及劝世格言，像「无不破之家，无不败之国。」、「送君千里，终须一别。」、「父母恩深终须别，夫妻义重也分离；人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。」；也有劝人善恶的，如「坏事劝人休莫作，举头三尺有神明」。读这些句子，就让人有无常观、善恶观的感觉。这也在说明人世事都是虚伪的、无常的、有漏的，最后都是成空的。
「无不破之家，无不败之国。」历朝以来维持最久的就是周朝，建国八百年。每一个朝代都是为了皇位而骨肉互相残杀，反而不如一般老百姓能够父慈兄悌、家庭和乐。
「送君千里，终须一别。」人生到最后无不是如此。再怎样恩爱百年，不是丈夫先离世，就是太太先离世，夫妻能够同年同日生、同年同日结婚，又能同年同日往生的几乎很少很少；能够生生世世同连理的，又少之又少。
「父母恩深终须别，夫妻义重也分离；人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。」这其实也是在说明人生的实相，家也好、社会也好、国也好，无不是如此。世间都是虚妄业，无论精神界、物质界，内与外都不能住持，这是指一般世俗社会上的实际现象。以佛法上来讲，佛陀就曾开示四不久保──「常必无常，富贵不久，会合必离，生者必死。」
另外，像「金也空，银也空，死后何曾在手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。」、「一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。」这些句子如果偶尔思惟一下，就能涤荡我们的心灵，让我们对世间、恩怨比较不会那么计较、不平、不满，情绪比较能够平抚。想到人生最后也是空手一双，随业去见阎罗王，就不应该计较，反而要留下一些功德，好带一些功德去。当然这是就一般人来讲的。就我们修学净土法门来讲，凡事应该以弥陀之心为心，以弥陀之行为行，就像「宗风－俗谛」所说的：「弥陀如何为我，我便如何为人」。
（补充讲义文）《涅槃经》言：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」
这一段经文就讲得更加的彻底。
梵天就是色界天的初禅，一个人修行，下辈子能够再生而为人就非常的不容易了，何况是生天，更何况生到色界天。色界天是能够入定到初禅乃至四禅的，到现在，出家界当中修行能够入定的，我还没有看到。当然二十几年前就是广钦老和尚，可是除了广钦老和尚以外，很少听过。近二十年来，几乎不曾听过。非想非非想天是无色界天最高的一层天，寿命是八万四千大劫。只要能够入定的话，就有神通，最起码是出入墙壁无所障碍，而且能够知道过去、未来。但即使是修行达到这个地步，还是「虚妄业作」，还是「不能住持」。释迦牟尼佛说，命终还是随业流转，还是会堕落在三恶道──地狱、饿鬼、畜牲道。可以说，如果不往生极乐世界，三恶道就在眼前等他，即使能够上天，生在天界，还是不离开三恶道。所以凡夫所作都是「不能住持」，都是「虚妄业」。
（讲义文）所言「不虚作住持」者：依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差，故曰成就。
（补充讲义文）四十八愿，自在神力──因地本愿力，果上威神力。《大经》：「威神力故，本愿力故。」
所谓「不虚作住持」就是依据法藏菩萨在因地时候所发的四十八愿，以及阿弥陀佛成佛以来的果上自在神力。四十八愿是因地的本愿力，自在神力是果上的威神力，也就是《大经》所讲的「威神力故」、「本愿力故」。
（补充讲义文）本愿力三字，释为「本愿」与「力」，「本愿」者因地本愿，「力」者果上威神力，愿与力二者相依而成，不虚作住持之功用。
成就──愿以成力，力以就愿：因地虽起本愿，果上若不成佛，因地本愿亦成徒然；又果上虽成佛，若无因地本愿，亦无果上自在神力。因此，因地本愿与果上神力互相成就。故以因地本愿成就果上神力，以果上神力成就因地本愿。
「愿以成力，力以就愿」，阿弥陀佛在因地时如果没有发下四十八愿的话，怎么能够完成果上的这一句不可思议的弥陀威神力量呢？他如果没有发下四十八愿，即使成佛了，也没有阿弥陀佛这一种力量，必须要有四十八愿，才能够成为四十八愿的这一种果上之力，所以说「愿以成力」。他的这一种力，是他的这一种愿所成的。
「力以就愿」，他的力也是完成这个愿、成就这个愿的。也就是说，既然有了果上的威神力，他的力量就能够达成他四十八愿每一愿每一愿的愿望，如果他的力量，没办法达成每一个愿的愿望，就表示这个力量不是真正的威神力，所以愿跟力是互相成就的。所以昙鸾大师接下来又说：「愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差。」因为愿不空、不白废，所成就的力当然也不虚假，果上不可思议的威神力，跟因地所发的四十八愿都是互相吻合的，始终都没有差失，所以叫作「成就」。以上是解释「不虚作住持功德成就」。
接下来《往生论》论文说：
（讲义文）即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
这段法语很短，一般看了并不容易了解，但是经过昙鸾大师的精彩解释后，就非常易读易懂，而且看了令人法喜无量。
（补充讲义文）即见彼佛──此段《论》文在解释「佛八种功德」中第八「不虚作住持功德」之「观佛本愿力」等四句偈文。
偈文第一句，据《论注》上卷（五七页）之释，约有二义：
- 一、当来生极乐，见弥陀佛，则无堕二乘及入恶道等之患。此约文相。
- 二、现在如实信行之人，永出生死，必得佛果。此约文意。
此二义皆是「观佛」之利益，此「观」即「观知」之意，与闻法信受奉行同义。
这一段说明，大家如果同时去看《论注》·上卷第57页的解释就能够更清楚，让我们对法门的胜易进一步了解，而且有法喜。
（补充讲义文）即见彼佛──往生当处，见弥陀佛，故曰即见。见弥陀佛，则由弥陀佛有前面所明八种功德，因地愿力，果上威神力故，获得下文「报生三昧」所说「菩萨四种功德」及所引《大经》二十二愿超证诸地直至补处，随时还相回向、倒驾慈航，行普贤行，此皆「不虚作住持功德」之力用。
「即见彼佛」，众生遇到阿弥陀佛的本愿力，而往生极乐世界看到阿弥陀佛，叫做往生当处见弥陀佛。阿弥陀佛有八种功德，因地的愿力和果上的威神力，能够获得接下来昙鸾大师在「报生三昧」所解释的「菩萨四种功德」的作用。这四种功德的作用也就是下面大师所引用作为解答的第二十二愿的功能，亦即「还相回向、倒驾慈航，行普贤行」，这个就是不虚作住持功德的力用。
「即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身」，「未证净心菩萨」这一种菩萨是怎样的身份呢？
（讲义文）「未证净心菩萨」者，初地以上七地以还诸菩萨也。
只要见到阿弥陀佛，还没有证到净心的菩萨（初地到第七地之间的菩萨），就能够毕竟得证平等法身。
「与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。」平等法身又是什么身份呢？
（讲义文）「平等法身」者，八地以上法性生身菩萨也。
所谓「平等法身」就是八地以上的菩萨。也就是说，只要我们能够见到阿弥陀佛，就立刻能够提升境界，未证净心的菩萨能立刻证到平等法身，跟净心菩萨无异；净心菩萨能够获得上地诸菩萨同样的寂灭平等。这就是「遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」
（补充讲义文）净心菩萨──八地菩萨。虽第九地第十地亦名净心菩萨，今明未证净心菩萨，见佛即至八地，故净心名约八地也。
上地诸菩萨──八地至等觉。下地──七地以下菩萨。
所谓上地诸菩萨是八地以上一直到等觉，下地菩萨是七地以下的菩萨。接下来的文句比较长，我们就留到下次再讲。
「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」，这个「观」如果单单从《往生论》来看，会觉得这是菩萨境界的观察、观想，必须要入定才有办法。可是如果从阿弥陀佛的本愿力来讲，就不是菩萨境界入定的「观」，而是凡夫信受第十八愿弥陀救度的闻信、观知、信知的「观」；也就是昙鸾大师所解释的「但以信佛因缘，乘佛愿力」观知闻信的「观」。所以《往生论》经过昙鸾大师的解释之后，《往生论》的真义、真精神才能够彻底展现发挥出来，否则，千古以来，《往生论》恐怕将永被埋没。如果没有《往生论注》的话，我们很难理解《往生论》，会认为《往生论》是菩萨的境界，跟我们毫不相干，不能为我们凡夫所受用。所以，《往生论注》一开头就把难行道和易行道点出来，指出一切凡夫都能够依靠易行道；而所谓的易行道就是阿弥陀佛的愿力，靠阿弥陀佛的愿力，就如乘船，只要上了船，就能毫不费力、轻松、安乐，时间一到就到达目的地，真正的「能令速满足，功德大宝海」。
回去之后请大家务必利用时间将讲义和补充讲义对照去看，即使未经讲解，我想也能了解它的内容，一旦内容能了解，就能够产生兴趣、充满法喜。就我本身来讲，我是愈看愈有法喜的，因为这不是身外之物，不是别人的，这是将来自己的身份、将来自己所要展现的，谈的不是别人的东西，点点滴滴都是自己的属性、职责，自己将来所要展现的。
今天晚上谈的，大家有没有什么问题？
问：上人谈到「即见彼佛」，是指往生见佛，见佛后就到八地菩萨以上；如果大修行人入定见佛，是否也和往生见佛一样？另外，因为念佛有感应而见到阿弥陀佛，这些有什么不同。
答：这二者是不同的。感应的境界，每个法门各不同。我们法门的特色是「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」，所以不管有没有现生见到佛，他都是「平生业成，现生不退」的。如果不是修习我们这个法门、不了解这个道理，没有这种信受，即使梦中梦到佛，或者念佛当中看到佛，他也未能获得我们这个特色所得的利益。
还有，所谓「见佛」，一开始我们就讲「此土遇本愿，彼土见弥陀」，所以见佛是指彼土见弥陀，而不是此土的感应。在此土只要「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」就是了。在这里（此土）重点不在打坐感应或看到，因为那些都是「遇缘则现」，没办法永远都这样，还是属于虚妄业作，都是凡夫的现象；但是「彼土见弥陀」就是一见永见，所以是不一样的。
问：《往生论注》也有提到要发无上菩提心才能往生，这似乎和我们所说的乘本愿力不一样？
答：这是因为自利的目的是为了利他，利他的本身才能够自利。阿弥陀佛之所以成佛（自利），他自利是为了要广度众生，唯有广度众生才是他的目的，为了广度众生，他必须要成为阿弥陀佛这样一尊佛。所以成为南无阿弥陀佛这一尊佛这就是自利，这个自利的本身是为了要广度众生，所以自利就是利他。昙鸾大师的用意是要我们体会阿弥陀佛的佛心，体会极乐世界是大乘的境界，从这一点来讲，要我们发无上的菩提心，广度众生。这是对机方便，对某一种根机来讲的。
从另外一个角度来讲，极乐世界是一个大乘的境界，只要任何的根机到极乐世界，都能生起大乘之心，就像不管任何破铜烂铁一入大冶洪炉都能成钢，这在补充讲义中也有引用（第三十六点）：「五不思议──《论注》中提到五不思议有三处：一、上卷之「大义门功德」文（四九页）言： 『五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。』」也就是说，只要往生到极乐世界，极乐世界的国土广大、无量，就能够使狭窄的凡夫心量无量，成为发广大菩提心，广度无量众生的佛。
庄严「量」功德成就的偈文就说：「究竟如虚空，广大无边际」故。此云何不思议？彼国人天，若意欲宫殿楼阁，若广一由旬，若百由旬，若千由旬；千间万间，随心所成，人各如此。又十方世界众生愿往生者，若已生、若今生、若当生；一时一日之顷，算数所不能知其多少；而彼世界常若虚空，无迫迮相。彼中众生，住如此量中，志愿广大，亦如虚空，无有限量。彼国土量，能成众生心行量，何可思议！」
所谓「彼中众生，住如此量中，志愿广大，亦如虚空，无有限量。」并举其因说：「彼国土量，能成众生心行量，何可思议！」这种解释、这种文句，实在很优美。短短几句，可说言简意赅，要言不繁。
我们今天晚上就讲到这里。
南无阿弥佛陀
讲于2007年4月1日