隆宽上人 作‧慧净法师 译就念佛之行，有「一念多念」之诤，近顷盛闻，此极为大事也，应慎之。
立一念嫌多念，立多念谤一念，共背本愿之旨，忘善导之教。
多念即一念之积也，何以故？应思人命者：日日今日为限，时时即今为终也。
生无常之界，以仇假为住家，如见风前灯火，如寄草上朝露；息止命绝者，不论贤愚，无人可免。是故思惟「若现在眼闭息绝者，愿被弥陀本愿所救，迎生极乐净土。」而称念南无阿弥陀佛者，凭「一念无上功德」，仰「一念广大利益」故也。然而命若延者，此一念即成二念、三念；此一念如是累积，即成一时，二时；即成一日、二日、一月；即成一年、二年；即成十年、二十年、八十年，相续延长故，便知如何生存至于今日矣！应思「亦有现在即是此世之终」之理者，依必定之法则也，是以善导大师使人愿言：
恒愿一切临终时 胜缘胜境悉现前
恳劝念念不忘，念念不怠，直至往生时，应念佛之理由也。故无离一念之多念，亦无离多念之一念。然若判定「偏应多念」者，《无量寿经》中，或说：
诸有众生 闻其名号 信心欢喜 乃至一念
至心回向 愿生彼国 即得往生 住不退转
或明：
乃至一念 念于彼佛 亦得往生
或教：
其有得闻 彼佛名号 欢喜跃踊 乃至一念
当知此人 为得大利 则是具足 无上功德
善导和尚亦依《经》之意，而判言：
欢喜至一念 皆当得生彼
或判定：
十声一声一念等，定得往生
则不依用此理，而成净土教之敌也。
言虽如此，不可偏立一念往生，而以「多念为谬误」，若然，则「本愿文」之
乃至十念
则无用矣！而《阿弥陀经》之
一日乃至七日
之称名，亦成漫言哉！依此等之经文，善导和尚或判定：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
或教：
誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
或劝：
应无间、长时修。
然而可为谬误哉！
入净土门，而破背善导慇懃之教导者，则其为仇也，过于异学别解之人；永沈三涂，无有出期，可悲之事也。依此或言：
上尽一形至十念 三念五念佛来迎
直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生
或劝：
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声，定得往生；乃至一念，无有疑心。
或明：
若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
此等之文者，明确教导「一念多念，皆不可厌恶；唯始信弥陀本愿之人，尽其寿命，往生为期而念佛。」故必不可偏执也。虽言不尽意，以此可知。
凡固执一念，或坚思多念之人，临终必恶，皆背本愿故，推量可知。
因此，「多念即一念，一念即多念」之理，切不可紊乱也。
南无阿弥陀佛
《一念多念分别事》译者序
《一念多念分别事》隆宽上人作，收录于《大正藏》第八十三册。
法然上人往生后，净土门诸流派各各主张自说，建立异义。「一念多念」之诤论，即是其中之一。
「一念义」者：往生净土之业在于一念信心，一念成办故，不以称念为要，经说「乃至一念」故，往生之因一旦决定，则此后可以不必称念；若欲累积数者，反成不信佛愿，因而嫌多念称名。如是重一念之功，夸一念轻多念。
「多念义」者：往生净土之事，非到临终之际不能决定故，应多念称名，积习而成，故经说「乃至十念」等，若言一念业成，不契佛愿，故应尽其一生，尽己之力，努力称名。如是积多念之功，慕多念轻一念。
如此偏执，弊害续出故，隆宽上人忧之，乃作此篇，引用经释十五文之明证，以示谕「一念多念」皆不可偏执之旨。
亲鸾上人于建长七年书写之，赐与门弟；后又为解释此文，而著《一念多念文意》。以此可知，此文之如何受敬重也。
释慧净 谨识
佛历二五四〇年（一九九六）十二月五日