隆宽上人 作‧慧净法师 译一、序说
近顷，访净土宗明师，诣洛阳东山边之禅坊，见一京九重之念佛者，五畿七道之后世者等，各个慇实，衣与心共染，身与世共舍，尽其所见，约十四五人共住。各随其意，竞相问曰：「如何今生，得遂往生之望？」所幸日常之不审，皆悉明了，立即记其意趣，送付乡村在家无智之大众，惟愿静心阅览。
二、一向专修
（一）劝一向专修
或人问曰：闻说如斯卑贱无智之人，若念佛者，往生极乐。此后虽一向念佛，然而不以为实是如此，当如何？
师答曰：念佛往生，本为破戒无智之人也；若智慧广博，戒亦全持之身者，即修行任何教法，皆能离生死，得菩提也；此非我身所能故，今念佛愿往生也。
（二）劝净土念佛
又或人问曰：为高才之人说余教，为卑劣之人劝念佛者，即圣道门之诸教殊胜，净土门一教卑劣否？
师答曰：设虽彼深此浅，彼胜此劣；然而应我身份，免流转之苦，得不退之位，方得有此；论深论浅，有何用乎！何况彼高才之人证殊胜教法而成佛，此卑贱之身念佛而往生，虽入门暂别，归处一也。善导大师曰：「八万四千门，门门不同亦非别，别别之门还是同。」然则皆同释迦一佛所说，不可云孰胜孰劣。
《法华》之胜诸教者，说五逆之达多、八岁之龙女成佛故也。此念佛亦然：被诸教所嫌，诸佛所弃之恶人，速疾往生净土，翻迷开证，若言者，则唯此实是超胜诸教也。
应知虽震旦之昙鸾、道绰，尚不堪利智精进之身故，舍弃显密之法，而愿生净土；日本之慧心、永观，尚以为愚钝懈怠之身故，舍事理之业因，而归愿力之念佛。
此顷，胜于彼等，智慧亦深，戒行亦净之人者，诚然入任何法门，亦能解脱生死。
皆是随缘引心之法故，不可论议人之或善或恶，唯应思量我身之行也。
三、必具三心
（一）述必具之意
又或人问曰：虽念佛，不知三心，不能往生，当如何？
师曰：实然也。但、曾闻法然上人言：「虽知三心，不念佛者无益；设虽不知三心，但能念佛者，必具足三心，当生极乐。」此顷与此心得对照，实觉如此。
愿各人表明心之所解，闻此之后，分别与三心契合、不契合之理。
（二）述三心之意
1. 至诚心
或人曰：「口虽念佛，心起妄念，外相见尊，内心恶故，是虚假之念佛，非真实之念佛」之言，实觉如此。然虽静心澄虑，而我心丝毫不能调伏，当如何？
师曰：此之见解者，即是执于自力，不知他力，已缺至诚心也。
所言「口虽念佛，心不止妄念者，虚假之念佛，须澄静其心。」虽如此劝，我闻此犹是缺至诚心之虚假念佛者。
其「心止妄念，口称名号，内外相应，谓离虚假至诚心之念佛也」之言者，不知此至诚心者也。以凡夫之真实所行之念佛者，全是自力也，违背弥陀本愿之心也。
既自清净其心者：圣道门之意，非净土门之意；难行道之意，非易行道之意；自力修行之意，非他力修行之意。
应知此者，今之凡夫，自己断除烦恼甚难，即虽妄念，亦复难止。然而阿弥陀佛鉴此，预先为如斯之众生，建立他力之本愿，誓以名号之不思议，除众生之罪，唯此名他力。
若知此理者，则我心不嗜止息妄念妄想；不嗜澄静难静散乱之恶心；不励凝止难凝之观念观法；唯念持佛之名愿。但有本愿故，虽充满贪、瞋、痴、烦恼之身，必得往生，信此故心安也，唯此名易行道。
若须戒身调心之修者，何故劝言「不论行住坐卧，不嫌时处诸缘」耶？又若自能调身澄心之勤者，则不必归凭佛力，亦能离生死也。
2. 深心
又或人曰：念佛者，声声灭无量生死之罪，蒙光明所照，心亦成柔软，有此之说。然而念佛岁久，三毒烦恼，丝毫不消，心亦愈恶，善心日日无进。如斯之时，虽不疑佛之本愿；然以我身之恶性，似往生之大事，何易得遂？
师曰：此事人人之所悲叹，实是迷惑之心也。因我身之罪而疑往生者，岂非轻视佛之本愿乎！此即缺信心之心也。作此言者，未知前之至诚心故也。当静其心，善谛听之。
所言应于此身，罪灭心善者，必不可有也；此者即身成佛方能，而非厌秽土、生净土之道。所谓众罪皆灭者，唯在最后一念，舍身往生彼土之谓也，唯此名净土宗。
若于此身，罪灭者即开证；开证者即成佛；成佛者，所谓圣道门之真言、佛心、天台、华严等断惑证理门之意。
依善导大师之释，知此信心有二释：
一者劝深信知「此身现是罪恶生死凡夫，烦恼具足，善根薄少，常流转三界，旷劫以来，无出离之缘」；
次劝信知「以弥陀深重誓愿，救度如斯众生」，一念亦无疑心。
知此意者，即我心虽恶，应仰「弥陀大悲之誓愿，可庆可凭」也。
本来若以自我之力往生，方有因我心之恶，而起疑念；然而全凭佛力之救度者，则何有疑念乎？知此者名为深心也，应善知此意。
3. 回向发愿心
又或人曰：从旷劫以来，乃至今日，造十恶、五逆、四重、谤法等种种罪故，流转三界，而今尚守生死巢穴。如斯之身，虽仅念佛，然而爱欲之波常起，染污善心；瞋恚之焰频燃，焚烧功德。善心之念佛，万分之一，此外皆污秽之念佛也；虽有切愿，然而自知不成为念佛者。人人皆谓：「若不改正此心，不能往生。」此时实觉迷惑，当如何？
师曰：此者，未知前之信心，是故忧虑，而动摇愿心者，回向发愿心之欠缺也。
依善导大师之意言：「顺释迦之教，信弥陀之愿者，虽爱欲瞋恚交起，更不顾也。」
诚然：本愿之白道，岂被爱欲之波所秽乎！
他力之功德，宁受瞋恚之焰所烧哉！
纵使欲起瞋生，难静难忍，但思佛之救度者，必蒙弥陀大慈悲所救度，本愿力故，摄取决定也；摄取决定故，往生决定也。如是思定，即任何人来言妨碍，亦毫不变动之心，谓之金刚心。所以然者：被如来所摄取故也，此名回向发愿心也。应善知此意。
（四）三心肝要
又或人曰：取其肝要，愿闻三心之本意。
师曰：实然也。先、一心一向是至诚心之大意也。计我身份，唯一向舍自力凭他力之心，名真实心；不凭他力之心，名虚假之心也。
次、凭他力之心深而无疑，为深心之大意。所谓弥陀本愿，本来总为罪恶之凡夫，非为圣人贤人。知此者，即我身虽恶，毫无疑念，名为信心也。
次、已入本愿他力真实之身故，思定往生决定之愿心，名回向发愿心也。
（五）自然具足三心
又或人问曰：若念佛者，虽不知而三心自然具足，此事如何？
师答曰：舍余行而念佛者，一向凭靠阿弥陀佛之心故，是至诚心也；称名号者无疑故，是信心也；称名号者，愿往生之心所起故，是回向发愿心也。
知此等意者，即任何人念佛，欲往生极乐之人所具故，即虽无智之人，但能念佛者，三心具足，得往生也。
总而言之：烦恼具足之凡夫故，自始不可论议心之善恶，唯一向任凭弥陀而无疑，愿决定往生而念佛者，即是三心具足之行者也。
法然上人所言：「虽不知，称念者，自然具足。」有此之谓故也。
（六）不必念念故起三心
又或人曰：称名号时，每一念间，当心存三心之义而念否？
师曰：此完全不可，一旦知其意之后，唯称南无阿弥陀佛也。三心即现于称名音声之后，其三心之义，不可留止于心底也。
《后世物语闻书》译者序
《后世物语闻书》是法然上人之高足隆宽上人所作，收录于《大正藏》第八十三册。
此文由九个问答所成，通释一般念佛者之迷情。初明念佛往生乃为破戒无智之凡夫；次明但能应我身份，免流转之苦，得不退之位，即是殊胜教法；后辨《观经》三心（至诚心、深心、回向发愿心）之义趣。
亲鸾上人非常重视此文，曾数次亲写，寄与门弟，劝彼等常加阅览，以断疑情。
释慧净 谨识
佛历二五四〇年（一九九六）十月二十八日