过火闻法

设有大火，充满三千大千世界[1]，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道[2]终不退转。

【译文】

即使付出冲过三千大千世界满中猛火的代价，也要听闻此经法门，以欢喜心信受弥陀救度，受持读诵，依教修行。为什么呢？因为此经法门利益殊胜，甚至有许多菩萨想获得此经法门的利益都不能够。只要有人能够闻信此经法门，就会得到无上菩提佛果不退转的利益。

【注释】

[1]三千大千世界：即大千世界。宇宙由无数大千世界构成，一个大千世界为一佛土，由一佛化导。一须弥山、一日月、四大洲、六欲天，上覆以初禅三天，为一「小世界」；集一千小世界，上覆以二禅三天，为一「小千世界」；集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一「中千世界」；集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一「大千世界」。其间有三个千的倍数，所以大千世界又名「三千大千世界」。

[2]无上道：佛道。如来所得之道，最上无比，故名无上道。

【补充教证】

《无量寿经》：「设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。」（过火闻法）

善导大师《往生礼赞》：「设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。」（过火闻名）

【讨论】

问：《无量寿经》「设满世界火，必过要闻法」，善导大师解释为「直过闻佛名」，有何深义？

答：昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》说「设满大千世界火，亦应直过闻佛名」，善导大师《往生礼赞》说「设满大千火，直过闻佛名」，以「佛名」解释「法」，显明南无阿弥陀佛名号即《无量寿经》所言救度众生之法。释迦牟尼佛特留此经，即是特留六字名号这一普救众生之法。《观经》流通文「持是语者，即是持无量寿佛名」亦有此意。

问：「过火闻法」，为闻此法，宁舍身命，这与净土门易行安乐的特色是否矛盾？

答：不矛盾。此法太稀有难得，能够普救众生身命慧命，得闻之前，值得牺牲一切去追求它；得闻之后，方可安心起行。为能使它利益更多众生，尽此身命，自行教他。

问：「多有菩萨，欲闻此经而不能得」，为何凡夫能得闻，菩萨却不能得闻？

答：这句话的本意，用菩萨烘托本经的稀有难得，得闻之人当生庆喜心，倍加珍惜。

又，此法高妙，唯佛与佛乃能究尽，或有菩萨难以信解。《无量寿经》：「声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」

特留此经

当来之世，经道灭尽[1]，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁[2]。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

【译文】

将来末世，一切经教逐渐湮灭，我以慈悲之心哀悯众生，特别留下这部《无量寿经》住世百年。若有众生值遇这部经典，发起信乐愿生之心，随其心愿，无一不能往生得度。

【注释】

[1]经道灭尽：经典和道法消失殆尽。即到了佛灭一万两千年之后的法灭时期。

[2]特留此经止住百岁：《无量寿如来会》：「我今为大嘱累，当令是法久住不灭，应勤修行，随顺我教。」梵文《无量寿经》：「又阿逸多，令此教法，不使消灭，永作伟大赠物。」

【补充教证】

善导大师《往生礼赞》：「万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。」（特留此经）

【讨论】

问：释迦牟尼佛为什么不特留圣道经典？

答：净土经典宣说佛力救度的果地法门，不简根机，惠施无上大利。圣道经典须待自力修证，法灭时期众生根机不堪。

问：法灭时期众生「随意所愿，皆可得度」，现时众生是否也是这样？

答：是。愿生称名，皆得往生。

问：往生到底是难是易？必须满足摄心清净等条件吗？

答：容易；本无摄心清净等条件。经言「随意所愿，皆得往生」故，乘佛愿力故。念佛如乘船，摄心如坐姿端正。念佛即是乘佛愿力，摄心是技术细节，能摄心念佛当然好，不能摄心，念佛亦得往生，阿弥陀佛平等救度无条件。各种条件，源自圣道理念或经验，一味埋头断证，无心追踪弥陀大愿，无心追踪名号利益，翻易为难，自障往生。

叹难劝信

如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法、诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识[1]，闻法能行，此亦为难；若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！

【译文】

如来出世难值难见；诸佛经教难得难闻；菩萨胜法、诸波罗蜜也难得闻；遇善知识，闻法能行，这也很难；如果听闻此经，信乐受持，更是难中之难，没有比这更难的了。（第一，佛出世的机率很小，众生生而为人的机率也很小，生而为人又恰好遇佛出世，因而得以拜见生身佛，这样的机率实在是太小太小。第二，即使遇佛出世，能够听闻佛说法的也是极少数，稀有难得。第三，而这当中，有人只听到人天、二乘教法，听到大乘菩萨道的殊胜法门也就更为难得了。第四，即使听到大乘殊胜法门，能够遇到好的老师，给予正确引导而能如实修行的又是极其少数。第五，一般的大乘法门已经是难上加难，如果听闻此经，欢喜信受阿弥陀佛救度法门，其功德利益，殊胜稀有，实在是难中之难，没有比这更难的了。）

【注释】

[1]善知识：善友，菩提之道的导师。《法华文句》：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」莲池大师《弥陀疏钞》：「闻名钦德曰知，睹形敬奉曰识。」

【补充教证】

《无量寿经》：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。」

【讨论】

问：净土教法确实难信，很多修行多年的人都不能相信，既然这么难，那要怎么信呢？

答：１就人立信。「佛是满足大悲人故，实语故」，所说可信。如果相信佛所说的其他经典，对净土经典暂不能生信，可以这样思维：其他经典真实不虚，净土经典也是佛说，也必然真实不虚。２就行立信。就自身所积修功、因行，无论如何都不能生起信心；佛的誓愿设定了念佛为往生正定之业，此愿已圆满实现，所以依愿而行必生彼国。犹如现代人因为有了飞机这一远行工具，所以能够相信人类可以日行万里，这在古代无论如何都不能相信。３多念佛，祈佛加被。净土法门难信易行，可以由行导信，先把佛号念起来，佛号有不可思议加持功效，念佛有诸多利益，又不妨碍日常生活，何乐而不为？六字名号不仅有摄取功能，还有调熟功能。４多看念佛感应事例。理论不如证据，事实胜于雄辩。５如实认知人身难得，如实认知娑婆苦境和无力自救的险状，不忘「死生事大」。