最近有部分家属的亲人陆续的接近满七，所以今天我们以除了七七为亲人念佛之外，满七过后自己又为什么要继续念佛，使得冥阳两利甚且自己也得以解脱，来和大家做个分享。
《地藏经》说：「若人因造种种业，应堕恶道，于临命终时，若得以称念佛菩萨名号，乃至听闻受持大乘经法，是临终者，得免去堕三恶道之苦。」诸佛如来是法王，是究竟解脱之圣者，菩萨是法臣，虽也已解脱，然尚未圆满，若论功德利益，佛则最尊第一。是故，我们称念阿弥陀佛名号，最简单容易，但功德利益却是最高明最广大。称念阿弥陀佛名号，愿往生者，如《阿弥陀经》所说，蒙六方恒河沙等诸如来之护念保佑。观音、势至、普贤、文殊等等诸大菩萨的日夜影护。报尽舍离后，阿弥陀佛与菩萨圣众，现前接引往生极乐净土，永脱生死轮回苦，究竟成佛。故说「称念阿弥陀佛，冥阳两利」。以上是佛圣教所开示之金言。然而一般人却自诩善根利器，佛圣言量虽听，却充耳不闻，实属悲愍！何以说？八宗共祖，显密同尊之圣者，龙树菩萨《大智度论》云：「具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三途，焉能救众生？」得无生法忍之菩萨，以众生苦为己苦，是应该起大悲心，救苦众生。然而，未得无生法忍，及初发心凡夫。要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。但是有些人，未能认知自身根机，想于五浊恶世救众生。《维摩经》亦云：「自疾不能救。而焉能救诸疾人。」龙树菩萨《大智度论》又云：「自不能度安能度人？如人乘船中流坏败，欲度他人反自没水。又如少汤投大冰池。虽消少处反更成冰。菩萨未入法位。若远离诸佛以少功德无方便力欲化众生。虽少利益反更坠落。以是故新学菩萨。不应远离诸佛。」故说，自诩善根利器者，若不先求生净土，欲于此界度众生，可说是愚痴可悲哀愍之人。
《占察善恶业报经》《卷上》云：「若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。⋯经久得道，获信通业等，一切全无。」善根深者，必于正法像法时世，早得度脱，不致遭值法尽及末世时。无善根者，纵令得遇正法像法，尚不见闻；况在末法，何由可度？佛正法500年，像法1000年，现今佛历2555年，佛法已进入末法时期并且已超过1555年了。证得果位、三昧、神通者，一切全然没有，这是世尊于《占察善恶业报经》的预记开示。所以说，如果想于今日时期，靠自力方式修行，单是入三昧都是问题，更何况证果？这根本是不可能的事。若有人还希求来世，再来生而为人，以生生增上的方式修行，殊不知，就时期、教法、机宜而论，皆无世世增上之因，何有生生增上之缘呢？何以故？《大智度论》云：「堕在佛后，人多为厚重结使所障。」「结使障故，不闻不知化佛说法，不见佛光明，何况得道？」有言：「如来出世我沉沦，如来灭后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。」离大圣释迦世尊越远，众生根机将越陋劣，亦无福报可言，更奢谈解脱！欲现生得解脱者若不以净土念佛法门乘弥陀愿力接引往生成佛者不得至之。弥陀化身的善导大师便开示：「末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。」所以学法求解脱，必须先了解自身所处的时期背景，以及自己是什么根机而选择所修所学的法门。我们学佛是为了解脱、离苦、成佛，只要能达到目的，世尊所教导的任何法门都可以学，但是如果能契里又契机，则下手容易成就高，不但利益最大，成就也最快速，这就是智慧。
人生虚幻，世间无常，借着我们亲人的往生所示现的病痛苦相，相信大家已经体会出众苦充满，甚可怖畏了。此时请闭上眼睛，仔细反观自问：如果躺在床上的人是我，学了那么多的佛学名相与知见或般若教理，现在派得上用场吗？相信一点也使不上力。唯有「南无阿弥陀佛」这六字名号救得了我，也唯有「南无阿弥陀佛」这六字名号能让我解脱六道轮回之苦。所以只有深信愿，称佛名才是智慧中超智慧的选择，大家好好思维，好好专心念佛吧！
2011年7月17日