崇灵塔前月，犹如夜空眼；
熠熠散光华，默默注世间。
惜彼灯下客，何曾抬眼看。
饮月竟亦醉，伴影舞翩跹。
仰月影还在，俯影月犹全。
识得个中趣，彼彼具可怜。
普愿四野境，与我共仰瞻。
此诗是净宗法师早年住西安香积寺时所作。其时，善导大师之净土思想犹如早春之嫩芽，黎明之曙光，刚刚开始弘扬。净宗法师深感弥陀之慈悲救度，率领着一群志同道合的法师和居士，受邀入住善导大师之纪念祖庭──香积寺，开班讲学。此诗即是在该背景之下所作。
全诗共七句：「崇灵塔前月，犹如夜空眼；熠熠散光华，默默注世间。」此两句是说阿弥陀佛的救度是黑暗人生中的光明，阿弥陀佛大愿为我发，大业为我修，大力为我成。
《观经》言：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
《阿弥陀经》言：
阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
又言：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
「崇灵塔」是善导大师之弟子怀恽等，为葬大师遗骸，于终南山麓神禾原所立，共十三层；并于塔旁建香积寺，作为永志之所。此处喻指「善导大师」。
「塔前月」喻阿弥陀佛的慈悲救度。
此处的塔与月交相辉映，浑然一体，不可分离。有言：「世传师是弥陀现，所说当作佛说看。」自古以来，善导大师是弥陀化身乃不争之事实。
「夜空」喻指我们所居六道轮回之所，没有光明。
「眼」喻指阿弥陀佛慈眼观众生，日夜遍览有无念我之人。又喻弥陀之光明照亮众生黑暗的人生。
「熠熠散光华，默默注世间」，阿弥陀佛救度之光普照世间已有十劫，无论你知或不知，他都默默注视着你，耐心等待着你。有言：「烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。」
第三句「惜彼灯下客，何曾抬眼看」，此处之「灯」喻指凡夫有漏小智。「灯下客」喻指被有漏小智之灯所迷障，而不见弥陀如月轮之漫天光明的圣道行者；或虽亦念佛，却不知佛力本愿之救度者：此类人知见不到家，似法门之客。这样的人就好比要以萤火之光照亮须弥山，可笑复可怜。
「眼」，此乃凡夫之浊眼，然只要与弥陀慈眼慧眼相交，立即就能见到佛的光明，与佛一体。
《观经疏》言：
众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离。
又言：
众生愿见佛，佛即应念现在目前。
第四句「饮月竟亦醉，伴影舞翩跹」，是说念佛之人陶醉在弥陀的救度之光中，虽然还有罪业未消，然往生已定，念佛之人生何其自在，何其安稳，情不自禁要翩跹起舞了。
「饮月」者，喻指一向专称佛名之念佛人。
「影」喻指我们无始劫以来的罪业。影是虚，光是实，实能破虚，如水中之影，投石即破。弥陀救度是实，众生罪业是虚。
《往生论注》云：
彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁而不去耶！
「醉」「舞翩跹」形容念佛之人获得弥陀救度之后的喜悦与安心。
如《无量寿经》言：
一切恐惧，为作大安。
第五句「仰月影还在，俯影月犹全」，是说念佛之人在没有往生之前，我们的业力还在，不要忘了我们罪恶生死凡夫的身份。同时，即便我们深陷罪障烦恼之中，然弥陀对我们的慈悲不会有丝毫的缺陷减少。此一句是说月影一体，机法一体。前半句是说机深信，后半句是说法深信。一方面我们要了知自已的根性，同时也不怀疑弥陀的救度。
《观经疏》言：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
后两句「识得个中趣，彼彼具可怜。普愿四野境，与我共仰瞻」，意为知道念佛的好处，领受了弥陀的慈悲救度，自然会怜悯那些沉沦五欲不知生死轮回的可怜众生，普愿天下苍生与我一道来称念「南无阿弥陀佛」。
「个中趣」意喻领受了弥陀慈悲救度而一向专念「南无阿弥陀佛」。
「彼彼」指前面灯下客及俯影不望月之人，也指沉沦五欲不知生死轮回的可怜众生。同时也说明这样的众生比比皆是，我们念佛人有责任有义务自信教人信，任重而道远。
「四野境」意喻十方世界，十方众生。
「与我共仰瞻」是说普愿十方众生与我一道来称念「南无阿弥陀佛」，往生极乐国。
《往生论》言：
我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
此诗不但文辞优美，且意境深幽，喻意精巧；善导大师之高德，弥陀之慈悲救度，罪业凡夫之相状，念佛人的喜悦，跃然纸上；一句「普愿四野境，与我共仰瞻」，更是法师殷殷悲心之表露。