──我对净土「宗」的理解一般人，只要是念佛求生西方，就是在修净土法门；可是如果不能认定念佛唯一、念佛独尊、念佛最胜，还在盼望着其他法门，以为还有更好的，说明在他心中，念佛的「宗」还没有建立起来。
净宗法师《净土宗概论》中说，「宗」有「独尊性」「统摄性」及「体系性」。我所理解的净土「宗」，可以概括为「一佛一法一净土」。「一」有唯一、专一、一即一切之意。
一佛
「一佛」即指阿弥陀佛。
十方诸佛虽多，唯有阿弥陀佛独尊第一。《无量寿经》说「阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及」；《无量寿经》异译本《大阿弥陀经》里又说「诸佛中之王也，光明中之极尊也」。《阿弥陀经》中，十方诸佛共同赞叹阿弥陀佛不可思议功德，十方诸佛是来赞之佛，阿弥陀佛是所赞之佛，岂不是阿弥陀佛独尊第一？此是「第一」之意。
十方诸佛虽多，然唯有阿弥陀佛一佛，为我等罪恶之凡夫发下「若不生者，不取正觉」之超世悲愿。慧净法师在《念佛感应录编者序》中说「我等娑婆众生，烦恼厚重，诸佛所不能救，何况菩萨！唯有佛中之王的阿弥陀佛，愿行弘深，主动为我等愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿」。此是「唯一」之意。
一佛即一切佛。《入楞伽经》言：「十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」《无量寿经》中「华光出佛」段：「普为十方，说微妙法。（现往东方，为众说法⋯⋯南西北方，四维上下，亦复如是。）」《观经》也说：见阿弥陀佛，「即见十方一切诸佛」。如此，岂不是说阿弥陀佛一佛为尊，独统十方一切诸佛？此是「一即一切」之意。
一法
「一法」就是专念弥陀名号，必定往生。
念佛法门以其简单易行，最尊最胜，超越了其他一切法门。善导大师说：「万行具回皆得往，念佛一行最为尊。」又说「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」又说「种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」印光大师也说，念佛法门「为如来一代时教无量法门中之最上宗要」。此是 「第一」之意。
佛教八万四千法门，都是佛说；众生能够如法修行，都能得度；然我等造罪凡夫根机不堪，唯有念佛一法可以救我们，也只有念佛法门是我们修得来、做得到的。正如《大集月藏经》说：「末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」
念佛法门也是善导大师唯一劝我们要修行的法门。大师在《观经疏》中说：「此经定散文中，唯标专念名号得生。」《法事赞》中又说：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」此是「唯一」之意。
念佛法门的统摄性、体系性在善导大师一系的判教思想中，非常明确，整然有序。
首先，龙树菩萨以「难易二道」分判一代佛法；然后道绰大师又分判其为「圣道门」和「净土门」；善导大师在净土门之内，又细判「要门」与「弘愿」。
除了教判，善导大师还有正行和杂行、正定业和助业之判。正行有五种：专读诵净土三经等，专观察极乐依正，专礼拜阿弥陀佛，专称阿弥陀佛名号，专赞叹供养阿弥陀佛。除此之外，都是杂行。正行之内，称名称为正定之业，顺彼佛愿故；其他四种称为助业。专修正行，十即十生；杂行杂修，千中无一往生。
这样的教理分判与行持分判，非常有系统，非常分明，令我们一看就知道应当舍难取易、舍杂行取正行，专称弥陀佛名，决定往生。印光大师也说，「一代时教，皆念佛法门之注脚」「普被上中下根，统摄律教禅宗」，这正显示出念佛法门的一法即一切法的特性。此是「一即一切」之意。
一净土
「一净土」即指西方极乐世界。
《无量寿经》言：「令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。」善导大师《观经疏》言：「十方佛国，并悉精华，若比极乐庄严，全非比况。」善导和尚云：「四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精」，这都在说明阿弥陀佛国土的独尊性、最胜性，是其他诸佛国土所无法比拟的。此是「第一」之意。
《悲华经》记载，「五浊恶世众生，刚强难化，是一千四佛所放舍者」，「如是众生，诸佛世界，所不容受」，「悉是他方诸佛世界之所摈弃」。善导大师在《法事赞》中说：「一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生；如来别指西方国，从是超过十万亿。」十方诸佛净土，唯有西方弥陀净土，能令我们这样的罪恶生死凡夫得以往生，此是「唯一」之意。
法藏菩萨因地修行之时，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，成就尊胜无比的西方净土。西方净土，广大无边际，究竟若虚空。 虽在西方，含摄十方；生于彼土，即通诸佛净土。如《大经》云：「彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方，无量世界，恭敬供养，诸佛世尊。」《弥陀经》云：「常以清旦，各以衣?盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国。」故知，西方净土与十方净土相融无碍。若不往生，则凡夫在此世界，与十方世界不隔而隔；一得往生，则与十方净土隔而不隔矣。这显其统摄性，此是「一即一切」之意。
由净土「宗」的意趣之中，自然可以阐发如上「一佛一法一净土」的思想；如此，自然就有了净土宗系统理论的指导；如此念佛，自然能够信心百倍，绝不会被别解别行、异学异见所动乱破坏。