绝待圆融，在圣道门是说佛性、不二。绝待就是绝诸对待，是唯一的、独一无二的，没有一个相对待的东西。例如：世间的皇帝是唯一的，没有两个皇帝。
在净土宗，这句「南无阿弥陀佛」就是绝待的，无可相提并论。
任何一个宗派的建立，都有几大特性：「独尊性」和「统摄性」。
独尊，就是独尊一法。唯有这一乘法，唯有这一种法是无上的。净土宗的独尊性，体现在这句名号。《无量寿经》说：「诸佛光明，所不能及」「十方世界音声之中，最为第一。」
又，《无量寿经》解释，无量寿佛是佛中之王、光中极尊。十方诸佛的智慧神通道力、十方诸佛的净土，以及十方诸佛度化众生的方便都不及阿弥陀佛。这源于阿弥陀佛发的超世大愿，所以称念他的名号就能往生！
《大阿弥陀经》说：「诸佛中之王也，光明中之极尊也！」
至于行法：
善导大师《般舟赞》：「万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。」
《观经疏．定善义》：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」
《法事赞》：「种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」
蕅益大师：「方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」
印光大师：「念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。」
所以讲「独尊性」，是独尊阿弥陀佛为我们的无上依止，离此无二亦无三，独有阿弥陀佛。
同时在机上，也显现出其绝待！怎么显示呢？这个世界总是二元对立的，有彼有此，有好有坏，有善有恶。所谓「绝待」就显示出唯一性，一即一切。也就是说，这句名号能度尽所有众生！没有能度这个，而不能度那个的──能度善人，也能度恶人；能救好人，也能救坏人；能救有智慧的，也能救没有智慧的！
我们凡夫是对待的思维，以为这句名号只能救度心清净的善人、好人，而坏人、恶人、造业之人就不能救，这是我们的区别对待！这句名号在机上的救度功能是绝待的，平等一如。
《心经》说：「不生不灭、不垢不净」，即是绝待之意，而名号的救度功能也体现绝待。
另外，圆融是什么呢？圆融就是圆满具足一切，《华严经》事事无碍法界中第一玄门，「同时具足相应门」的具足门，一即一切，一法具有一切法的功能！表现在这句名号上，即南无阿弥陀佛一佛，我们去见阿弥陀佛一佛，即见一切诸佛，一切诸佛的救度功能都体现在阿弥陀佛一佛身上，这句名号圆满具足了一切佛、法、菩萨（四圣法界）所有的功能、功德！生极乐世界即是生一切世界。
极乐世界圆满具足了十方世界、十方佛刹所有的优点，生到极乐世界，当下也是生到了无量无边的佛国土。见到阿弥陀佛一尊佛，当下见到无量无边所有的一切佛！这是就「法」来讲。
就「机」，也就是救度众生这方面，功德圆满具足。阿弥陀佛修行的所有功德，他一人成就即是为一切十方众生成就，这句名号之中圆满具足了十方众生所有往生成佛的功德，这就是圆融，「绝待圆融，不可思议」──蕅益大师用了这几个字来概括这一句「南无阿弥陀佛」！这个世间离开了「南无阿弥陀佛」这句名号，哪还能找到圆融、绝待呢？
所以，「圆融」在宗派里就被理解为「统摄性」：一法统摄一切法，一切法入于一法。即以一句「南无阿弥陀佛」统摄一切法，统摄一切功德。
善导大师《观经疏》：
此《经》定散文中，唯标专念弥陀名号得生。
莲池大师《弥陀疏钞》：
一名才举，万德齐圆。
举其名兮，兼众德而俱备；
专乎持也，统百行以无遗。
蕅益大师《弥陀要解》：
以名召德，罄无不尽。
持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外。
华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。
可谓横该八教，竖彻五时。
印光大师：
一代时教，皆念佛法门之注脚。（与悟开师书）
是知持名一法，括囊万行。（重刻《佛说阿弥陀经》序）
所以绝待圆融这四个字显示出独尊性和统摄性。知此则死尽偷心，宝此一行！
文／宗柱 法师