「要门」与「弘愿」是净土宗宗祖善导大师提出的一对名词。善导大师的净土思想，正如《观经四帖疏》言：「楷定古今」「诸佛证定」「一句一字，不可加减」。因此，随着善导大师五部九卷著作的回归，净土宗行人逐渐把目光都投注到了善导大师的身上，研习大师净土思想的人越来越多；但在这一过程中，却偶闻时人对大师一脉的思想有不同的理解。今末学本着对法不对人的态度，不揣浅陋，试就大师「要门与弘愿」之「门」提出几点浅见。不当之处或许有刺人耳目之嫌，还恳诸位大德善知识海涵包容。
「门」之一字，有多种义。略举几种：第一，宗教、学术思想上的派别。如净土法门、特别法门、念佛法门等。第二，类别、门类。如道绰大师将一代佛教判为圣道与净土二门。第三，门户、门径。如房门为入房之门。以下就门的第二、第三义，对要门与弘愿之「门」略作解释。
一、从「门」的类别、门类之义，看要门与弘愿
门有类别、门类之义。佛教各宗各派的祖师，为建立其一宗一派，根据形式、内容、意义等，对佛陀一生所说教法之相状差别，进行判别、解释，而形成分类教说之体系，此即教相判释（简称教判）。一个成熟和完整意义的宗派须具备宗派名称、教相判释、正依经典、法脉相承等几大基本要素，而教判可以说是佛教宗派最突出的一个特色之一。善导大师在净土法门内提出的「要门与弘愿」，是净土宗教判上的一对概念。既然属教判，有类别、门类之义，故可说要门与弘愿二门。
净土宗之教判，首当龙树菩萨提出的难易二道，继有昙鸾大师的自他二力，道绰大师的圣净二门，至善导大师，承上师教，开出二藏二教与要门弘愿之判。善导大师集净土宗之大成，正式开创了净土宗。
观以上几位净土宗祖师之教判，因站的角度不同，用词略有不同，但法义却是一脉相承的。
先试举道绰大师的圣净二门之文，或许从中我们可以对祖师判教之意义及净土宗义探知一二。
道绰大师《安乐集》言：
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。
其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。
是故《大集月藏经》`（卷五五意）`云：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。」
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。
是故《大经》`（第十八愿之意）`云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」
「圣道一种，今时难证。唯有净土一门可通入路」，这是道绰大师将一代佛教判为圣道与净土二门，目的为帮助修行者舍圣道归净土，指引一条快速成就的康庄大道。需要注意一点的是，道绰大师在「唯有净土一门可通入路」之后，直接引用《大经》第十八愿的取意文，从前后语句的紧密次第可以探知，道绰大师直指净土法门的根本思想为第十八愿的念佛往生。
善导大师亲蒙道绰大师泻瓶之教，对净土法门的根本思想自然了然于胸。但大师在《观经四帖疏》第一卷《玄义分》七门料简的第一门料简序题门处，又提出了要门与弘愿这对概念。原文如下：
然众生障重，取悟之者难明。虽可教益多门，凡惑无由遍揽。
遇因韦提致请，「我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受。」
然娑婆化主因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如大经说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
同时，大师在《观经四帖疏》第四卷《散善义》流通分，总结而言：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
「然众生障重」这一段，意同道绰大师上文所言，圣道门修行对凡夫来说是不可通入的，是关闭的。如果直依圣净二门思想，末世凡夫当舍圣道直接进入念佛的净土门。但像韦提希夫人这种具有「思惟、正受」自力观念的众生而言，难以当下直接进入易行难信的念佛法门，故释尊巧顺机情，广开定散二善之要门。《观无量寿经》中，释尊应韦提之请，先教以定善十三观；后又为无力修行定善的散乱凡夫，自开散善三福九品；而除此之外，还有很多众生，定散二善全无力修持，故世尊广开方便之门，在下品文中开说了非定非散的念佛法门。如此步步后退，将韦提希夫人从自力引导到佛力（此指释迦牟尼佛威神力。《观经疏》言：「夫人总领所现，感荷佛恩。」），再从佛力引导到愿力，亦即从方便之要门渐渐进入真实之弘愿。
将善导大师的要门弘愿之判，与道绰大师的圣净二门相比，善导大师好似在圣道门与净土门中间铺设了一个「要门」的台阶，通过这个台阶，圣道修行者或执自力观念者便可轻松转入到净土要门，而进入净土要门之后，再往前一跨，就进入到真实的净土弘愿门内。
此是大师将净土教作要门与弘愿之判的高明之处，目的是接引更广大的众生，所谓「广开净土门」。通过这样步步的引导，层层的深入，好似编织了净土的一张大网，铺展到每一位众生面前，然后再逐渐收网，最后将众生一个不漏地救到净土。可以窥见，「要门与弘愿」之教判，背后有着甚深广大的内涵。
二、从「门」的门户、门径之义，看要门与弘愿
善导大师是弥陀化身，深彻佛意。大师的著作，文意力透纸背，同时遣词亦非常讲究，所谓「一句一字，不可加减」。关于「要门」之「要」字，应出自《观无量寿经》后面的经文：
尔时阿难即从座起，白佛言：「世尊，此法之要，当云何受持？」⋯⋯
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
大师对此释言：
上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。
从经文来看，阿难问佛，此法之要，云何受持？世尊答以「持无量寿佛名」。可见，「要」指的就是持名念佛。
如房门为入房之门，「要门」即入要（念佛）之门，即定散二善是进入弘愿念佛的一道门径。
相对弘愿念佛而言，此要门之门径，是有条件的，如修定修散、回斯二行求愿往生、具足三心；是方便的，当废舍的，就像通过房门是要进入房内，而不是一直停留在房门口。要门是一个入口，不应一直停留在要门，而是通过要门进入弘愿；要门的利益在于指向弘愿，要门最终的得益也在于弘愿。如大师说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」「言弘愿者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆称阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
而弘愿，本身是即念佛，已在念佛门内，如大师《般舟赞》言：**「念佛即是涅槃门」**，故大师立此要门弘愿教判时，与「要门」相对应的，就用了「弘愿」，而没用「弘愿门」。
总之，大师的思想非常磅礴，我们粗浅而简略地可以得知，大师的要门与弘愿乃是对净土门的一个细判，目的是对相应根机的众生摄入净土门；要门是方便，弘愿是真实；弘愿广大，包含要门，而要门无法包含弘愿，譬如法灭时代，要门全无，那时的众生只能依弘愿而「随意所愿，皆可得度」。
善导大师的著作，其简单的文字背后，实蕴含着层层无尽的甚深意味在当中。孟子言：「不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。」我们研习善导大师的思想，要去体会文字背后的意义，不应只执于文字表面，如看原着用「弘愿」二字，没用「弘愿门」三字，便生硬地否认要弘二门判，否认弘愿门，倘若这样就是死于句下，离大师思想就南辕北辙了。
孔子曰：**「知之为知之，不知为不知，是知也。」**现今五浊恶世、末法时代，众生根机普遍浅陋，想要全面深入把握善导大师的思想，就大多数人而言，并不是自身努力努力就能达到的。这一方面需要宿世深厚的善根，需要与大师有某种天然深厚的缘份，另一方面也需要长年累月一门深入潜心地研习，以及善知识的扶持等等。如我之下劣愚人，自审根机不成，当舍弃自我心中愚见，听从过来明眼善知识的教导，亦能信眼开明，往生成办，欢喜踊跃。其中法味，如人饮水，冷暖自知，虽愚而无有憾矣。
南无阿弥陀佛！