《论语》中有一句话说：「士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎！」这句话是说儒家要传儒家之道的责任重大，道路遥远，所以仁人志士要有宽广，坚韧的心量，之所以如此是因为他们把传道作为自己的责任，与自己的生命融为一体，也正因如此才会死而后已，无怨无悔，也在传道之中完美了自己的生命与价值。过去确有无数仁者，生命流传千古，利益万代。
这是儒家圣贤把传道作为己任，与生命融为一体，成就了儒家文化的深远灿烂；在佛教净土宗，法藏比丘把十方众生的解脱作为了自己的责任，并与他的生命把乃至成佛融为了一体，他发愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」十方众生如果不能全部往生他的净土成佛，他就不成佛，因为有这样的责任，他五劫思惟，兆载永劫的修行，为众生忍无量苦，终在十劫前为我们成就了清净的极乐世界，成就了南无阿弥陀佛之万德洪名，等待十方众生往生，然而，无量众生依旧在轮回中，阿弥陀佛仍时时刻刻在尽他的责任一直在呼唤十方众生：孩子，回家吧，我已经为你成就了一切，你如果听到我的呼唤，但念我的名字，就回来了。
阿弥陀佛把救度众生为己任，把众生的往生作为己任，经过了兆载永劫修行，无量劫都在呼唤，只为十方众生都能往生他的净土成佛。
如今末法时代，众生根机下劣，哪怕世间善法也难以有视为己任的志气，更何况要视为生命一般死而后已；对于佛法，众生又该怎样修持呢？以何作为自己的责任呢？
如果仅简单地说要发菩提心，上求佛道下化众生，生生世世修六度万行，普度众生，对末法众生的根机而言，这种所谓的责任是难以与生命为一体的，因为」自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，未有出离之缘。「而善导大师为我们指明了方向：「彼阿弥陀佛四十八大愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」而乘彼愿力，就是一心专称「南无阿弥陀佛」因此末法学佛人，当以念佛为己任，并把念佛与生命融为一体。
以念佛为己任，把生命都归于这一句名号，就是听到了弥陀的呼唤，并用心回应了，这样就顺应了弥陀的愿力，具足了往生极乐的功德，。今生决定往生极乐，来世决定成就佛果。
以念佛为己任，自然会行住坐卧，念念不舍，此便是往生正定之业，如此誓必此生，永不退转。
以念佛为己任，时时刻刻就会想到弥陀愿力，想到往生决定，当我们在念佛的时候，佛也在念我们，就会安心安稳。
以念佛为己任，因为佛就在名号里，念佛之时就是与弥陀融为一体，弥陀就会在我们的心做工，心中自然也会流露佛的慈悲与智慧，自然能在佛的运作中，普度有缘，做弥陀手足，做弥陀的喇叭。
弥陀以众生往生为己任，与之成佛融为一体，共铸了南无阿弥陀佛六字洪名，十方法界共同宣扬，时时刻刻呼唤众生，迎接众生回归净土；众生则当以念佛为己任，以全副生命绝对依靠佛力，如此念佛，与弥陀声声相应，心心相印，愿愿相顺，念念相随，安心等待弥陀迎接。
此生只有往生一大事，而唯有弥陀为众生，除外，更无其它，若不往生，则将堕落茫茫六道，无有出期。
故曰：士不可不念佛，任重而道远，出生死为己任，不亦重乎，往生而后已，不亦远乎！