善导大师《般舟赞》言：
微尘故业随智灭，不觉转入真如门；
大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间。
第一句显示「随智灭业」。
「微尘故业随智灭」，我们无量劫以来所累积的罪业非常多，所以说「微尘故业」；以前多如大地微尘的故业，一旦往生极乐世界就会「转识成智」；一旦转识成智，罪业就完全消灭了。
如同百千万亿无量劫的黑暗从来没有光明过，可是一旦光来，暗立刻消除，是刹那间的。并不会因为黑暗太久，即使光来了也要渐渐的明亮，并非如此。同样的，我们数不尽、算不完的微尘故业，也是当下随智而灭。
第二句显示「任运入真」。
「不觉转入真如门」，「不觉」有「无作、自然」二义，就是不须任何的造作、修行，离觉观之作意，不用寻思等加行，是无作、自然的转入了真如门。
真如就是一真法界、真如实相、第一义谛，就是佛的果位。前面是消除业障，接下来是开显佛的真如智慧的功德。
第三、四句显示「时分无碍」。
「大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间」，「大小僧祇恒沙劫」就是大劫小劫、阿僧祇劫、恒河沙数劫；阿僧祇就是「无央数」，没办法想像计算的；恒沙就更多了。「亦如弹指须臾间」，本来需要经过小劫、大劫、恒河沙劫才能累积的功德，我们一弹指间就具备了。
所以到了极乐世界都是超越性的，一旦到极乐世界花开见佛，显现真如实相之佛智的时候，都是证入不生不灭；既然是不生不灭，哪还有大劫、小劫、恒沙劫呢？
不生不灭就是动静一如，不增不减，无有来去。在时间上，长时和短时都是自在无碍相融相入的，也就是「一念摄劫，劫摄一念」，一念之间能够涵盖大小恒沙劫，大小恒沙劫能够融入一念当中；最初的一念已经包含前际后际，前际后际都在一念当中。
极乐世界的正报依报都常住不变，既然如此，怎会有生灭、来去、增减呢？以世间人来讲，受苦时觉得时间漫长，欢乐的时候又觉得时间过得很快，所谓「苦则以短为长，乐则以长为短」。又如同入禅定之人，当下心是寂静的，甚至是寂灭的、不起心动念的，即使经过了十年、百年、千年，也等同没有时间，一刹那而已。
──摘自「法义班」第八堂课（2007.8.5）