──评判一段话（有人言：）现在一谈善导大师，就谈到他是弘愿门。弘愿呢还特别归结到是第十八愿，十八愿就往生报土，十八愿以外的就往生化土。这些都是没有依据的啊。都是给他自己，他自己琢磨出很多东西出来。净土法门都是不可思议的法门，你到底哪一愿往生报土，哪一愿往生什么土，你有这种资格了解吗？你都没有去过西方极乐世界啊，而且圣言量里面也没有说九品往生就是化土，十八愿就是报土。
请问该如何评判这段话呢？
答：
一、谈到善导大师，也并非只谈其弘愿，大师思想广礴深邃，自成广大体系，巍然宛如宫殿，精密、严整、坚不可摧，要门也是其中一个很重要的概念。
要门、弘愿是一对对待而言的净土宗细判名目，二不可独立成名。如父亲之名，乃是由于有了亲生的儿子才立名，儿子之名也是有一个父亲才立的名，没有儿子即不名为父亲，没有父亲也不成儿子。没有要门，也就无所谓弘愿，没有弘愿，也无所谓要门。
只是二门之中，要门属方便，弘愿乃是真实，更能彻底圆彰阿弥陀佛的大慈大悲，也是末法众生解脱路上唯一的希望，故一般强调较多而已。
二、凡往生西方者皆入报土，非多少愿往生到化土，多少愿往生到报土。
所谓往生化土者，由其人往生前疑惑佛智，杂业相感，往生后暂在胎宫，如困在城，以此胎生境界为化土（非普通化土名相之义），其实亦在报土之中，不过是「同处而异见」。
三、以上皆非个人「琢磨而来」的，皆有其经证，祖师证。
四、我们的确没资格直接了解往生后「得益」的情形，但阿弥陀佛慈悲怜悯我等，亲自从极乐世界来到此浊恶娑婆，现迹为祖师，以其甚深三昧证悟，严缜有力之经文实据，奋力开阐，摧邪显正，削斩一切邪见稠林，显明「凡夫入报」之旨。
五、道绰大师《安乐集》中报土问答。
问曰：今现在阿弥陀佛是何身？极乐之国是何土？
答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。
然古旧相传，皆云阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也？
今依《大乘同性经》辨定报化净秽者。《经》（卷下意）云：「净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。」彼《经》（大乘同性经卷下意）云：
阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹，现得道者、当得道者，如是一切，皆是报身佛也。
何者如来化身？由如今日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中，如现成佛者、当成佛者，从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事，皆是化身佛也。
何者如来法身？如来真法身者，无色、无形、无现、无着，不可见、无言说、无住处、无生无灭，是名真法身义也。
六、善导大师《观经疏》中报土问答。
问曰：弥陀净国，为当是报是化也？
答曰：是报非化。
云何得知？如《大乘同性经》(卷下意)说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」
又《无量寿经》云：「法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」今既成佛，即是酬因之身也。
又《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言：阿弥陀佛，及与化佛，来迎此人。然报身兼化，共来授手，故名为与。以此文证，故知是报。
然报、应二身者，眼目之异名；前翻报作应，后翻应作报。
凡言报者，因行不虚，定招来果；以果应因，故名为报。又三大僧祇所修万行，必定应得菩提；今既道成，即是应身。
斯乃过、现诸佛，辨立三身；除斯以外，更无别体。纵使无穷八相，名号尘沙，克体而论，众归化摄。今彼弥陀，现是报也。
又云：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
七、如是祖典，纸白字黑，赫然在目，说得再明白不过了，无纤毫置疑之地。
圣言量中的确没有「报土」这样的字眼，但不代表经典中没有这样的意趣所在，祖师所以成为祖师，在于其法眼分明，慧眼见真，见常人所不能见，说常人所不能说，永作凡愚之辈了解佛真实义之桥梁，为后世众生开出一条同行共通之达道，成为冥愚我等人天之眼目。