──2008年11月13日上午讲于广州随顺善知识
上人慈悲，各位莲友：
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
各位莲友，我们大家今天很幸运，能够拜会我们的导师上慧下净上人。
我们这个时代，繁忙、热闹，大家内心都有不安，饱受生活当中种种苦迫的煎熬，大家向往清净乐土，大家向往自在解脱，大家来追求佛法，从各个地方来到这里。
佛法当中有种种的法门，大家能够选择净土法门，可以讲很有福报；在净土法门之内，又能遇到善导大师的净土思想；遇到善导大师的净土思想，又能拜见系统展开善导大师净土思想的慧净上人，大家可以讲是非常非常有福报。
修学佛法，别无诀窍，随顺善知识就是一个诀窍。净土法门从古到今都是很兴盛的，自从唐朝善导大师建立净土宗之后，一直到我们现代，这一千多年的时间当中，有多少人念过阿弥陀佛，能够计算吗？计算不出来。也有很多的大法师、很多的大德在弘扬净土法门。但是，比较起来，他们都没有我们幸运，这一点大家能够想像吗？我们比他们更有福报。这样说起来难免有一点让我们心中不敢承担，但是事实上确实如此，为什么呢？这就要讲一段历史公案。
我们净土宗，是以佛教的三部经：《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》为主要依据。依这三部经来开显我们净土宗教理和修持方法的，就是唐朝的善导大师。可是善导大师的著作，自唐朝末年之后，这一千多年来，在我们中国失传了。失传之后的这一千多年来的人，虽然修持净土法门，方向都不是很明确，道路都不是很明确，修行的方法也都很混杂，都混杂了各宗各派的思想、见解、理论和方法，往往都是以禅宗、天台宗、华严宗、唯识宗等等各宗各派的观点来解释净土法门，这样的净土法门就不够纯粹，不够纯正，纯正度不够。今天我们能够遇到善导大师的思想，大约是在一百年前，《观经四帖疏》、《往生论注》等这一个法脉的著作再传到我们中国来──在中国失传了一千多年，传到日本，在一百年前才从日本回传到中国来。
虽然回传到中国来，可是这一百年来，研究弘扬仍乏其人，一是因为历史的大环境、大因缘没有成熟，一是能够弘扬这个法门的导师还没有出现，另一方面也是众生的善根福德还没有培足。
但是到了今天──经过了一千多年，又经过了一百多年，来到今天，这三方面都成熟了。为什么呢？这一百多年，我们中华民族可说是多灾多难，先有军阀混战，然后有抗日战争，然后有解放战争，然后又是文化大革命，没有安宁过。而现在进入了改革开放、持续发展、民族振兴的历史时期，大家都能够安居乐业。在信仰方面，人们可以静下心来探求法义，这是历史因缘的成熟。
另一方面，要弘扬这个法门，一定要等待弘扬这个法门的人物出现。刚刚说到，我们遇到这个法门、遇到上人很幸运，第一点就是说我们这个时代的因缘成熟了，第二点是弘扬这个法门的人物出现了。上人出家几十年，研究净土宗也几十年了，专门研究善导大师的著作，把它做系统的疏理、分类、整理、编译、讲解、印行流通。目前善导大师的著作已经传遍大陆，也流布到海外华人地区。我想这是因为有上人的出现。
如果没有上人的出现，大家学习净土法门，每一个人都会怎么样呢？都会垂头丧气，不能扬眉吐气。虽然修学佛法，但是不能用佛法照破我们内心的黑暗。因为佛法根本的任务，是要了生脱死、成就佛道，对不对？（莲友答：「对。」）要超越生死轮回。超越生死轮回谈何容易？我们遇到了那么多的法门、那么多的经典、那么多的法师、那么多的宗派，每一个法门对照自己的心来修持，都感觉很困难。即使大家都说「念佛是容易的法门」，即使我们来修学念佛法门，也感到不容易。如果没有听到善导大师的思想，没有经过上人把它开显出来，譬如说我自己，我自己每天都生活在恐惧当中。为什么生活在恐惧当中呢？因为佛法明确地教示我们，我们人的生命是无常的，今天晚上死了，明天就出殡；今晚上睡下去，明天不一定能穿上这双鞋，对不对？今天出门去，不一定能够再进家门，这就是无常。可是，无常什么时候到来？我们也不知道，它随时都会到来。如果今天晚上我们就闭了眼，不再起来，我们会到哪里去呀？以我们这样的状况，只有向三恶道而去，对不对？这是多么恐惧、多么痛苦！
我们出家的时候，每天晚课都要唱「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐」。意思是说：今天又过去了，我们的寿命又减了一天，就像一条鱼在鱼缸里，鱼缸的下面有一个破洞在漏水，水不断地往下滴，在它没有滴干之前，这条鱼在里面还可以自由自在地活动。但是，水是越滴越少，不能再加进来。我们的寿命就是这样，过了一天就滴了一些，再过一天又滴了一些，这有什么快乐呢？到最后水必定会滴干，我们就会像这条鱼一样死在里面。而且，一旦死亡来临的时候，我们就会向三恶道而去。大家稍微有佛法的观念，稍微有因果信仰的话，以因果为镜子来对照自己，就知道自己是必定堕落三恶道的，下辈子生而为人、生而为天，那想都不要想。
明朝的莲池大师就讲：大街上那么多的人，那么多的佛教徒在修行，只要有一个人能守五戒，他就算是大修行人了。守五戒才能得人身，大家可以仔细思维一下。
即使我们在念佛，但是对往生西方仍然没有把握，因为我们听到太多的不可能：「你虽然念佛，如果没有开悟，不能往生」──我们开悟了吗？我们没有开悟，开悟是什么样的境界？有人说他开悟了，我们也不知道，因为你也没开悟，你怎么知道我有没有开悟？又有人说「念佛，如果你持戒不清净，就不能往生」──我们持戒能清净吗？（莲友答：「不能。」）又有说「念佛如果不能修三福，你也不能往生」──我们三福能够修得圆满吗？（莲友答：「不能。」）我们第一福都修不好。第一福是最基本的，三福当中的第一福是「孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业」，真正要求自己孝养父母的时候，就发现我们孝养不来。譬如说我们要孝养父母了，平常如果没有这个观念，你觉得自己很孝养父母，八月十五提个月饼看父母，就说孝养了；到了年底，回去跟父母吃个年夜饭，就说孝养父母了。其实一年三百六十五天，我们能够做得到的是微乎其微。如果我们真正孝养父母，那早要请示、晚要问安，所谓「晨昏定省」；然后父母有什么病痛、有什么烦恼，要给他们安慰，这还是人世上的小孝养。其实我们会发现，一个月都没有打几次电话回去问候，也没看几天，父母有什么事情也都不能解决。
我们真正越想要做一件事情，就越发现我们做不到。比如说我们想不打妄语，如果我们不对自己提这个要求，「哎呀，我这个人很诚实，从来不讲假话」，这句话就是假的，谁从来不讲假话？好了，如果你真的要求自己不讲假话，你真的要这样做，你就会发现自己一开口讲话，假话就讲出来了，这时候就会发现不容易。所以我们的三福也很难修持。
有人说「如果念佛达不到心清净，你也不能往生」，我们的念佛心清净了吗？（莲友答：「没有。」）有人说「念佛如果有妄想杂念，也不能往生」，那我们念佛没有妄想杂念吗？（莲友答：「有。」）今天早上我坐在那边念佛，一方面念佛，一方面杂念也起来。杂念是没有来处的，它就像野草一样就起来了。甚至我们一般人对于妄想杂念都观察不到它，也把握不住它，我们整天都埋在乱草堆里，就感觉不出来了。
像这样种种条件的限制，在阿弥陀佛的本愿当中是没有的。
能够把阿弥陀佛的誓愿彻底开显出来的，就是唐朝的善导大师。善导大师的思想才是我们净土宗的正脉，是纯正的净土法门，这是依据阿弥陀佛的本愿所开显的。
在这个时代，把纯正的净土法门展开出来的，就是我们的上人。大家遇到了，幸运不幸运啊？（莲友答：「幸运。」）上人住在台湾，来到大陆是很不容易的。想想看，这要多少的因缘才能促成这个见面的机会，对不对？上人弘扬善导大师的思想，这些书编译出来了，还著作了一些介绍性的文章，大家接触到了，然后还信仰，然后还有时间，然后搭车过来，才能够见一面，多么不容易！我们见一面，不是见在面上叫见面，要以法相见，以心相见，这才是真正的见面。
净土宗宗旨
下面我就把上人所总结的净土宗的宗旨和净土宗的特色，跟大家共同学习。我讲的如果不周到，再请上人来补充完善。
作为一个宗派，一定有它的宗旨，所谓「万变不离其宗」。我们净土宗的经典、教言、法语，祖师的开示、著作有很多很多，但是纵有千言万语，它有一个不变的宗旨。这个宗旨你抓住了，那净土宗你就掌握到了。如果你读了很多的经典、法语，可是宗旨把握不住，那就是雾中观花、依文解义，就不能得到它真实的利益。
能够把净土宗的宗旨很鲜明、简洁、扼要地，而且让我们一听就懂、非常明白地总结出来的，在这之前还没有人，在这之后，大概就要以今天上人的总结为标准。
这四句话大家跟我一道来念一念。请合掌：
净土宗宗旨：
信受弥陀救度，专称弥陀佛名；
愿生弥陀净土，广度十方众生。
请放掌。
这四句话在我们印的每一本书的封底都有。这四句话如果听起来，觉得也没有什么，很平常，但是如果能够仔细地体会它，就会发现它非常简洁扼要，抓住了核心和纲领。
宗旨一，信受弥陀救度
第一句：
信受弥陀救度。
这六个字叫开宗明义，显示我们这个法门是净土宗的法门，是纯正的净土法门，是信受弥陀救度的法门。
这句话有什么特别呢？就是这句话我们一旦听懂了，就能够把我们心中对净土法门的误解导正，把我们的迷雾都能够拨开。这一句话，就像一道明亮的闪电，照破我们内心的黑暗。
所谓「救度」两个字，显示我们这个法门是靠着佛力救度的法门，不是自力修行的法门。几乎我们所有的人，譬如刚刚我提到的问题，「你虽然念佛，如果没有清净心、没有菩提心、没有清净持戒，没有戒定慧、没有开智慧、不会读诵经典⋯⋯，如果这些你都做不到，即使你念佛，那也不能往生」；如果大家了解净土法门是救度的法门，这些问题通通都不存在，我们心中所有的疑问通通都会一扫而净，对不对？（莲友答：「对。」）
救度的法门是要来救人的，还会提条件吗？就像汶川大地震，人都埋下去了，只要你有生命讯息，就无条件地救度你，对不对？（莲友答：「对。」）假若国家动用了那么多的军队，那么多的财力，那么多的物力，即使只有一个人，都要来救你，哪里会提条件？即使是一条狗，也要救出来，救度是没有条件的。
有条件就是做买卖。「我要救你，你要给多少钱⋯⋯」，那就不叫救度，那个叫做生意，那个叫打家劫舍，趁你困难的时候，向你勒索一笔。
阿弥陀佛来救度我们，怎么会提条件呢？「你念我的名号，如果没有达到清净心，我不救你⋯⋯」。
要知道，我们这个法门是救度的法门，那就知道，没有这些条件！
救度，一定是「主动、平等、无条件」，不然谈不上救度。
救度是主动的
还是拿汶川大地震来作比喻，因为前一段时间发生这件事。地震一发生，情报一旦报告上去了，国家领导人需要灾区人民三请四邀吗？「哎呀！温总理啊，现在拜托拜托，请你来救度我们⋯⋯」，需要这样讲吗？「这么重大的灾难，你还要我们三请四邀，才来救我们」，那怎么可能呢？
我们娑婆世界是不是重灾区呀？（莲友答：「是。」）我们是在重灾区，我们是灾民，我们在三界火宅，我们被贪瞋痴烦恼的业习打得遍体麟伤，我们埋没在无量劫罪业的山石土块之下，压得喘不过气来，然后说：「哎呀，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛⋯⋯，我一天念三万遍，念一辈子，到临终的时候，阿弥陀佛才摇摇晃晃地来。」──会这样吗？（莲友答：「不会。」）
不是我们求阿弥陀佛，是阿弥陀佛主动要救我们！
在无量劫之前，他还是法藏比丘的时候，他用法眼遍观一切世界，尤其观看娑婆世界的众生是在重灾区，他说：「我要救他们！我怎么救他们？我要为他们发愿，成为一尊光中极尊的佛，成为诸佛中之王的佛，光明第一，愿力第一，慈悲第一，神通道力都是最尊第一，这样我才能够救得了他们。」
法藏比丘为了救我们，早在不可思议久远劫之前，就发了四十八大愿，对不对？（莲友答：「对。」）是我们求阿弥陀佛来救我们呢，还是阿弥陀佛求我们要让他救？（莲友答：「阿弥陀佛要我们让他救。」）
一般人念佛，不了解这个道理。大家能够听得懂这些，确实是有智慧。为什么？因为一千多年来，大家都有一个观念，认为说「是我在这里念佛，求阿弥陀佛救我。阿弥陀佛您一定要救救我！阿弥陀佛您一定要救救我！」这样是不正确的。
是阿弥陀佛在没有成佛之前，就发愿说：「十方众生，我要救你！十方众生，求你要让我来救！十方众生，你要欲生我国，你要欲生我国！你要来到我的净土，来到我的净土，来到我的净土啊！」所以，是他主动地呼唤我们，主动要救度我们。「主动」！救度是主动的。
比如说一个人掉到河里，就要被淹死了。我们要救他，我们会不会在岸上袖手旁观说：「他还没有喊我哪，所以不着急救他。」这算救度吗？我们看到他掉到水里去了，我们马上就会跳下去救他，这样才叫救度，对不对？（莲友答：「对。」）如果是自己的儿子掉到水里去了，你会抄着手，然后告诉他说：「喊我老爸，你如果不喊我，我就不救你。」你会这样吗？不会。
救度是大慈悲心里所生发出来的，是不忍对方苦恼，所以阿弥陀佛就说：「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。」又说：「不为自己求安乐，但愿众生得离苦。」又说：「同体大悲，无缘大慈。」阿弥陀佛怕我们再轮回，怕我们再堕落，怕我们再受苦，他心有不忍，根本不能忍受，所以他就主动地要来救我们。
所以，救度是主动的。如果救度是被动的，那就谈不上救度了。
救度是平等的
同时，救度也是平等的。就像汶川大地震，人埋在地底下；军队派来了。如果你是军队的司令员，你会宣布说：「我告诉你们，共产党员先救，不是共产党员的不救，因为我们是共产党的部队。」你会发出这个命令吗？会不会因为他不是共产党员你就不救他，会不会这样？（莲友答：「不会。」）那个时候是来救人的，是不分党派的，对不对？
会不会因为你是佛教徒，所以佛教徒先救；不是佛教徒就不救？「你不是信佛教的，就在下面再压一会儿」，你会这样吗？如果这样的话，你就要被革职。救人的时候，你以宗教信仰作为救人的选择条件，你会不会这样？这样是不称职的。
那会不会找到人，说：「你要会背『三个代表』，会背就把你救出来，不会背就不救你。」会不会这样？（莲友答：「不会。」）
都不会！只要探测到生命的迹象，马上就把他救出来。
阿弥陀佛来救度我们，他会提条件吗？「我来娑婆世界救你，但是我发的四十八愿，最起码你要会背，你要是不会背我的四十八愿，那我就不能救你的」，他会这样讲吗？（莲友答：「不会。」）释迦牟尼佛会不会说「净土三部经是我讲的，我就介绍你给阿弥陀佛救，但最起码你净土三部经要会背。不会背的话，阿弥陀佛不救你」，他会这样讲吗？（莲友答：「不会。」）
所以救度没有任何条件，是主动的、平等的。不论你会不会背经，也不论你是什么身份，男女老少，这一切都不论，救度都是平等的。
救度是无条件的
同时，主动、平等就是无条件。因为你是主动来救人，你就不能提条件，你一提条件，人就救不了，人家就不让你救了。
我们主动办一件事情，我们会向对方提条件吗？譬如说年轻的小伙子想要追求他心中的靓女，他追求她，他主动地要追求她，他会跟对方提条件吗？只要对方答应他，他就心满意足了，因为他是主动的嘛。主动就不能提条件，人家本来就不理你，你还提条件，那就不对了。「我虽然主动追求你，但是如果你要嫁给我，对不起，你得给我五十万，你给我买一栋房子」，那人家马上掉头就走了，你的愿望就达不成了，对不对？你主动要去办某件事情，是不能向对方提条件的。
阿弥陀佛主动地要救我们，如果他对我们提条件，这就矛盾了。所以他所发的四十八愿里面，对我们毫无条件，他主动地说：「十方众生，我要来救你！」我们看似提条件的，就是讲这三句话，说：「你要相信我，请你相信我──至心信乐」，这个叫条件吗？「相信我救你」，这不叫条件，因为如果不相信，就没法救；第二点，「我要救你到哪里去呢？请你到我的净土──欲生我国」；第三点，「我用什么救你呢？我用六字名号，请你念我救你的名号，你只要念我来救你的南无阿弥陀佛，就可以了──乃至十念」，这是条件吗？也不是。阿弥陀佛把他的名号给我们，把他要救我们的心展示给我们，说：「请你相信我，我是真的要救你，请你相信我，我为你建的极乐国土，请你到我的净土来。怎么来？请你念我给你的名号──乃至十念」。
所以「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，这个就是毫无条件。
念佛往生愿
「如果这样你还不能到我的净土、我还救不了你的话」──法藏比丘发四十八大愿来救我们，不仅不对我们提条件，而且对他自己提了一个最苛刻的条件。什么条件？「十方众生，他只要相信我的救度、愿生我的净土、称念我为他成佛的名号，如果他还不能往生，那我就不成佛！」这个条件大家知道吗？好，请合掌。
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
请放掌。这就是四十八愿当中的第十八愿，叫做「念佛往生愿」。其他的愿文我们今天没有时间在这里讲，我们抓住最主要的，好不好？这一条愿是和我们往生净土最相关的，我们了解了这条愿，我们就可以拍着胸脯说：「我的往生有份，我是极乐世界的人。我是阿弥陀佛所管的，不归阎罗王管。」那你在这个世间就不一样了。所以，今天走出去，你就扬眉吐气了，走在大街上特别自豪。为什么呢？「芸芸众生放眼看去，都是阎罗王所管的，我是阿弥陀佛所管的。」那绝对是不一样的。虽然自己很穷，身上没有半分钱，但是看见大富翁也会为他们叹气。「你有那么多钱，但是走的时候一分也带不走，阎罗王还要审判你，多可怜哟；我虽然没有钱，但是我可以到净土去成佛。」你的心里就产生荣誉感、自豪感，而且你也会生起慈悲心，想到说：「我这么穷，他也看不起我，怎样才能让他相信阿弥陀佛的救度？」就会这样。
世间的人都是以钱财、权势、地位来看人。我们学了佛，就以佛法来衡量，只要有佛法的利益就好。
所以我们来了解这条愿特别重要，我们的生命会因此展现出光芒和色彩，我们走在大街上，有钱有势的人可能对我们不屑一顾，但是我们头顶上有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，像卫星导航一样引导我们，我们的脚下踏着莲花──我们念佛人脚下，步步踏着净土的莲花。我们虽然是走在广州市、深圳市，好像是踏在泥土上，其实我们脚下踏的是莲花，真的是如此。
这条愿对我们非常重要。刚才我们把这条愿简单地读诵了一遍。下面我们来把愿文解释一下。
「设我得佛」：这是阿弥陀佛在没有成佛之前，在很久很久以前，不可思议兆载永劫之前，有一尊菩萨叫法藏菩萨，他发愿说「设我得佛」──「假如我要成佛的话」。「设」就是没有成佛之前，一种愿景，一种设定，一种预想，发愿说「我要成佛」。法藏比丘发愿，是我们拜托他的吗？大家那个时候有没有打招呼、拍拍法藏比丘的肩膀，「请你帮我发个愿」，我们有没有这样讲？（莲友答：「没有。」）是他主动为我们发愿的，对不对？所以四十八大愿的每一条愿的前面，都有这四个字──「设我得佛」，这就是主动。他主动发愿要成佛，那么成佛要干什么呢？是他自己要做老大吗？他「设我得佛」的目的是要「上求佛道」。下面第二句是：
「十方众生」：是为了「下化众生」。他不是为自己而成佛的，那时候他就是大菩萨，是古佛再来，他已经解脱生死，毫无局限，自由自在。那么他成佛的目的是为什么呢？是为了十方众生而成佛，不是为他自己而成佛的。他为十方众生成佛，要达到什么目的呢？底下第三句话，是让我们往生极乐──「欲生我国」。对我们这样的十方众生，他主动来救度我们，而且对十方众生是平等地救度。他没有挑三拣四，他用「十方众生」这四个字，一句话就全部包括了，十方众生都有了。法藏比丘发了大菩提心愿，他成佛是要救度十方众生。「十方」是指东方、西方、南方、北方、东南、西南、东北、西北、上方、下方，我们整个的空间分为十个方位。整个宇宙法界当中、无量无边的世界当中、所有的世界当中、广大宇宙任何世界的任何一个众生，法藏比丘都要平等地救度，这叫「十方众生」。那十方众生怎样才能被救呢？只要三句话，刚才讲的：
「至心信乐」：没有对我们提要求，「请你相信我！」这是一句。第二句：
「欲生我国」：「请你一定要发愿来到我的净土！」因为我们都不愿意往生，我们都愿意在这个世界造罪造业，愿意在这个世间生儿育女，愿意在这个世间享受五欲，愿意在这个世间跟别人争个高低。法藏比丘说：「那个太没有意思了！那个会让你六道轮回。你不要在那里，那里是一个染污的地方，轮回的地方，痛苦的地方，颠倒的地方，生生世世受苦无穷无尽的地方。所以你不要在那个地方，你应该怎样？你要『欲生我国』。你要来往生！你要来往生！你要来往生我为你建的净土！」对我们提条件？没有的事！而是关爱我们说：「你要回来，你要回来！」第三句说：
「乃至十念」：「乃至十念」刚才简单解释了。善导大师解释说：「你只要称念我的六字名号。」「乃至」是没有条件，可多可少。「你清净心就乃至清净心，你心不清净就乃至心不清净，你乃至出家、乃至在家」，总之这个「乃至」是不限制称念弥陀名号遍数的多少，也不限制称念弥陀名号的功夫深浅，也不限制你的罪业大小、功德大小，也不限制你出家或在家的身份，也不限制你念佛是在佛堂或者是在大路上，还是在菜市场，时间、处所、身份、心地一切不论，这叫「乃至」。「乃至」是弹性词，无论你是什么身份，十方众生都包括在内了，这叫「乃至」。乃至出家、乃至在家，乃至清净、乃至不清净，乃至有智、乃至无智，乃至持戒、乃至无戒，乃至念多、乃至念少，乃至功德大、乃至功德小，乃至罪业深、乃至罪业浅，这些通通不论；乃至你平生遇到佛法、乃至临终遇到佛法，这些通通不论。只要你念南无阿弥陀佛，这叫「乃至十念」。所以法藏比丘要救度我们这样的众生，主动救度我们，对我们没有提条件。他只用这三句话来呼唤我们、感动我们，然后把他的名号给我们，说：「你相信我！愿生我的净土！称念我救度你的名号吧！请你接受，请你相信！」别的没有。接下来，法藏比丘给自己提了一个最高的──以我们看起来，那是不可逾越的目标，他说：「如果能够这样的十方众生，我就让你往生我的净土，决定往生我的净土。」为了不让我们担心，他就用否定词来表达，否定的否定就是肯定，比肯定更肯定。我们还担心「这样子就能往生吗？那万一这样子不能往生呢？」所以法藏比丘说：「万一，没有万一！你能够这样，如果还不能往生的的话──
「若不生者，不取正觉」：「那不要你负责！只要你发心，不用你负责，由我法藏比丘来负责！我怎么负责？我以『不取正觉』、以我『誓不成佛』来为你负责，我继续修行，永远地永远地修下去，一直修到我法藏比丘成为阿弥陀佛，我的名号里面就具足这样的功能，你只要口称名号、愿生净土，就能够往生，那个时候我才宣布成佛！」
兆载修行圆满众生往生功德
这个愿发了之后，他又经过了不可思议兆载永劫的时间来圆满誓愿。一般的佛成佛，要经过三大阿僧祇劫，不可思议的长时间，但是法藏比丘成为这样子的阿弥陀佛，他的修行时间比一般佛的时间长得太多太多了，所以叫「不可思议兆载永劫」。「兆」、「载」都是汉语里极大的数字，个、十、百、千、万、亿，百亿、千亿⋯⋯，再经过二十几位才到「兆」，再经过六十几位才到「载」，就是后面再加上很多的零；然后再加上一个「永」，永远的永，那就是不可限量那么长的时间。他为什么经过这么长的时间才成佛呢？是法藏比丘比别的菩萨笨吗？不是。是因为他要救度的众生太广大了，而且又太愚痴、太卑劣，而且他是毫无条件地要把十方众生所有的罪业、所有的苦难全部承担，所有的功德全部修行圆满，他才能成佛。而且只要众生动动嘴巴念念佛，霎时间就能把他们救到极乐世界──达到这样子的水准他才成佛。所以他的誓愿是超越十方诸佛的大愿，十方诸佛没有发这样的大愿，所以他修行成佛的道路特别地漫长。
《阿弥陀经》讲：「彼佛成佛以来，于今十劫。」在十个大劫之前，法藏比丘终于成为阿弥陀佛了。
我们可以想像，他经过了一半的时间，本来就要成佛了，可是他看东莞有几个居士，这几个居士心里还很怀疑，认为他们的功德还没有圆满，法藏比丘说：「不行！那我继续修行！」⋯⋯再修了一段时间，还有广州的几个居士，「那我还要继续修！」
不过，我这样的解说，是我凡夫的知见，让大家容易听懂。其实，阿弥陀佛不是按个数来修的，这样说是为了表达我们每一个人阿弥陀佛都没有遗漏。任何众生称念南无阿弥陀佛，像大家在《念佛感应录》里也都能看到的，古时候也有，现代也有，像鹦鹉、八哥鸟，八哥鸟是一只鸟，它念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，它也能够往生西方极乐世界。
宋朝记载，有一只八哥鸟，偶然听到一个僧人念「阿弥陀佛」，就随口称念。它的主人就把他给了僧人。它就跟着僧人念阿弥陀佛，早也念，晚也念。因为和尚是念佛的和尚，所以它就跟着和尚、跟着它的师父念佛。它没有皈依，它也有师父了，它就念佛了。过了几年，这只八哥死掉了。僧人就把它当作一个念佛人（因为它也是念佛的），做了一个小棺材，把它很小心地安葬了。过了一段时间，人们发现葬它的地方长出了一朵莲花（莲花是长在水里的，莲花是净土的标志）！僧人感到很奇特，就小心翼翼地顺着莲花的根挖下去，发现这朵莲花是从八哥的嘴里长出来的。
这怎么可以思议呀？所以十方众生，连八哥、连蚂蚁、连小飞虫、连厨房里的蟑螂，法藏比丘都把它们往生极乐世界的功德修行圆满了，他才成为阿弥陀佛。这样的一尊佛，伟大不伟大？（莲友答：「伟大。」）慈悲不慈悲？（莲友答：「慈悲。」）
所谓「十方三世佛，阿弥陀第一」，他是第一的佛，无量的佛，所以法藏比丘为我们发愿说：只要我们称念他的名号，那么我们就决定往生！
「那万一不往生呢？」
「万一你不能往生的话，我就不成佛，我就继续为你修行，直到你的往生功德圆满，我才成佛。」
所以，现在就没有「万一不往生」的问题了。阿弥陀佛已经成佛了，没有万一的，这件事情已经实现了。
像我们考大学，「万一考不上呢？」大学的通知书都发来了，还说「万一考不上」，这个人肯定是脑筋有问题。在我们考试之前，通知书还没有发下来的时候，我们可以讲「万一」，「万一考不上怎么办？」考完了，通知书都发来了，还说「万一考不上」？
我们在这里说「念佛万一不能往生」，岂不是像那个人一样？如果大家都是「念佛万一不往生」这样的想法，就好比那个拿到了大学录取通知书的人还说「万一考不上」的人。那个人有没有智慧？（莲友答：「没有。」）为什么呢？因为法藏比丘他已经成佛了，所以没有万一的事情。「万一」是在他还没有成佛之前，发愿的时候就已经想好了。「如果有万一，亿万分之一，有一个若不生者，那我不取正觉，我要继续修行，我誓不成佛，继续为他修行，直到任何一个众生称念名号都必得往生，我才成了佛」。
法藏比丘成佛的意义
现在法藏比丘有没有成佛啊？（莲友答：「成佛了。」）他叫什么佛？（莲友答：「阿弥陀佛。」）阿弥陀佛成佛没有？（莲友答：「成佛了。」）
大家要知道，法藏比丘成了佛，标示着什么呢？有这么几个意义：
- 第一，标示着极乐世界已经圆满现成了。
- 第二，标示他本人的功德已经圆满了，他已经不是菩萨，他已经成为万德庄严的阿弥陀佛了。
- 第三，标示着他的四十八大愿已经圆满达成了。
- 第四，标示着我们往生极乐世界的功德已经圆满。只要信顺救度，只要愿意往生，只要老实念佛，就一定能够往生。因为阿弥陀佛的四十八大愿都已经圆满完成了，那第十八愿就完成了，如果众生信愿念佛不能往生，他就不成佛了。现在既然成佛了，就标示着我们往生的功德通通都圆满了。
我们往生西方极乐世界，要不要功德？（莲友答：「要功德。」）如果没有功德，就往生不了，对不对？（莲友答：「对。」）我们到西方极乐世界，要不要工具呀？（莲友答：「要。」）要到月亮上去，如果没有登月飞船，你怎么上去呀？我们要到月球去，就一定要登月飞船。我们要往生西方极乐，就一定要有到极乐世界的飞船。极乐的飞船，靠我们自己造得出来吗？造不出来，梦都梦不到。
我们很多人在那里不知天高地厚，还认为自己修了五戒十善，就造了到极乐世界的飞船──怎么可能的事情？
修三福、修十善都很好，但是如果想要靠这些到西方极乐世界，简直是想叠一个小船要到月亮上去──像儿童一样，用纸叠一个小船，说：「我这是飞船，东翘翘，西翘翘，飞到月亮上去。」想叠一个纸船飞到月亮去，那可能吗？（莲友答：「不可能。」）登月飞船需要顶尖科学家才能造出来。那我们要到西方极乐世界，靠五戒顶多能飞到人道，修十善顶多能让我们生天；你如果禅定功深，这个小船也只能让我们飞到天界。飞到天界还在三界之内，还没出离三界，你还想要到十万亿佛土之外的极乐净土，那你是想都想不到。不要说没有五戒十善，即使有五戒十善，你也不能到极乐世界。大家有没有听懂？（莲友答：「有。」）你有禅定也不能到西方极乐世界，你是阿罗汉也不能到西方极乐世界，因为极乐世界是大菩萨的处所，要靠我们的五戒十善，要靠我们的禅定，根本就不能去。
那我们要靠什么去呢？我们到达西方极乐世界的飞船，是谁建造的呢？（莲友答：「阿弥陀佛。」）是什么样的飞船？是六字名号的飞船，是六字名号功德的大宝船。对不对？（莲友答：「对。」）
只要念六字名号。这六字名号的船，我们的脚要怎么上呀？这么跨？不要。我们根本就不用抬腿，只要动动嘴巴念佛，六字名号的宝船一下就坐上了。
只要我们念佛，就乘上了阿弥陀佛正觉化成的六字名号宝莲花，周围就有八万四千的光明摄取我们，怎么会不到西方极乐世界？个个都往生！阿弥陀佛放出八万四千光明，从上到下，团团围绕。
《观无量寿经》讲：阿弥陀佛有八万四千相（佛的相是很庄严的，非常清晰，非常细腻。大致讲是八万四千相，其实是无量相），每一相里有八万四千好（我们人也有相，可是我们长相粗糙。经中赞叹佛的相好庄严，你读了就法喜。长得这么庄严的人，那绝对是值得我们顶礼膜拜的。佛的眼睛是怎么形容的？佛眼清净，犹如净莲花，像清净的莲花一样，光辉四射，描写得简直是找不到这样的人，这就是佛。这还只是佛在世间的应身，何况是阿弥陀佛的报身，有八万四千的相，每一相有八万四千好），每一好有八万四千光明。那有多少光？无量无边的光。这样的光明要干什么呢？
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
只要我们口称南无阿弥陀佛，他就救度我们，摄取我们而不舍，不离开我们，把我们紧紧地包围起来，捆绑起来──佛光捆绑，我们是不累的，不会像绳子捆起来感觉到很累，它是很轻松，而且很舒服。佛光在我们周围旋绕，会让我们消除业障，给我们安乐，给我们清净，给我们法喜，给我们自在解脱。把我们洗得干干净净的，业障消除，这就是佛光的作用。
诸佛证诚
刚才我们大致把第十八愿给大家简略地说明了一下。
这条誓愿说明了我们净土法门是阿弥陀佛救度的法门，对不对？（莲友答：「对。」）为什么说是弥陀的救度呢？因为只有阿弥陀佛为我们发了四十八大愿，别的佛没有发这样的愿。不是说别的佛不好，别的佛的好处，对我们来讲，就是为我们介绍阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛。像《阿弥陀经》里说的：东方恒河沙，西方恒河沙，南方、北方、上上下下，无量无边恒河沙数诸佛都说：「汝等众生，一定要相信阿弥陀佛功德的不可思议，称念弥陀名号，我们都来护念你、保护你，一定往生西方极乐世界，你不要担心，我来为你证明，你不要担心害怕。」谁给我们证明呢？十方诸佛拍胸脯为我们证明，「你专称名号，就决定往生西方！」
宗旨二，专称弥陀佛名
所以，我们信受弥陀救度，就很自然地要专称弥陀佛名。我们只要专称阿弥陀佛的名号，就被阿弥陀佛救到了。刚才所介绍的阿弥陀佛的誓愿里面，讲得很清楚了，「你乃至十念，就被我救到。被我救到了，你当然就百分之百、肯定地往生！你如果不往生，我就不成佛！」所以我们只要念佛，就被阿弥陀佛救到。这就是净土宗宗旨的第二句：
专称弥陀佛名。
讲到这个地方，大家愿不愿意专呢？（莲友答：「愿意。」）以前学了那么多，放下了那岂不是太可惜了吗？（莲友答：「无所谓。」）
有人说：「佛教有八万四千法门，就只念一句佛号，那其他法门怎么办？佛法不能弘扬又怎么办？」
其实，我们专念弥陀名号，所有的功德不是放下，反而是全部得到了。
譬如说你做一个小公司的总经理，如果你这个位置都舍不得放下，那就做不成大的董事长。你要放下小的、得到大的，得到大的就全部得到了，对不对？（莲友答：「对。」）
又像读书一样，高中你舍不得放下，就升不了大学。
同样的，其他的功德都是局部的功德，诵《金刚经》有《金刚经》的功德，除非诵《金刚经》开悟，不然诵了一千遍，《金刚经》还是《金刚经》，你还是你，有的时候不过只是种了一些善根而已。
我们念的这句南无阿弥陀佛名号，叫做万德洪名。「万德」是一切德的意思。「万」不代表一万，代表所有的一切。譬如我们讲全国人民「万众一心」，中国有十四亿人口，一万个人是极少数的。所以它不代表一万，它代表一切。「万德」是一切功德全部都包括了。所有佛菩萨的名号都在这「南无阿弥陀佛」六个字里面；所有千经万行的功德，修持的方法，法门的意义，都在「南无阿弥陀佛」六字名号里边；所有的咒语，所有陀罗尼的功德，都在「南无阿弥陀佛」六字名号之内。所以我们念的六字名号，就是「大总持」的法门。「总」就是没有一个漏掉的，全部都贯穿在一起，叫「大总持」法门。
就好像我们登上了泰山之顶，虽然我们站的地方只是一个立足之地，但是整个泰山我们都站上了，对不对？（莲友答：「对。」）我们念南无阿弥陀佛也一样，阿弥陀佛就好像泰山之顶一样，所有的八万四千法门，所有的经典，都是泰山下面的土壤。我们念南无阿弥陀佛，「十方三世佛，阿弥陀第一」，我们站在南无阿弥陀佛这个位置上，岂不是所有法门、所有经典的利益通通都有了！你念《普门品》，念《金刚经》，念所有的经典都很有功德，但是漏掉的太多了。如果我们念佛呢？所有经典的功德通通都有了。所以，我们专心念佛吃亏不吃亏？（莲友答：「不吃亏。」）不仅不吃亏，简直还占了大便宜。
我们凡夫很执着、很颠倒，把小的当大的，把大的当小的，把少的当多的，把多的当少的。什么叫小的当大的、大的当小的呢？自己是凡夫，是小的，却说「我修的功德才是大功德；只念一句名号，只念南无阿弥陀佛几个字，那有什么功德呢？」这是我们的颠倒。什么是少的当多的、多的当少的呢？认为说「我念那个咒，这个才叫做功德，多善根多福德；念一句名号，就一句，很少嘛」，错了！这就错了，一句名号才是多，其他的反而是「少善根福德因缘」。因为那些都不是总体的、全部的功德，不能称为「万德洪名」。除了六字名号之外，还有什么可以称为「万德洪名」呢？
我们大家在佛法里面多少也修习过一段时间了，一讲到「万德洪名」，大家就联想到什么呢？（莲友答：「南无阿弥陀佛。」）「万德洪名」你不会联想到是地藏王菩萨。地藏王菩萨是大菩萨，虽然也有很多功德，但是这「万德洪名」他担当不起。其他的菩萨，其他的佛，也没有说是「万德洪名」。「万德洪名」就是南无阿弥陀佛。
请问，这万德洪名当中，包含不包含《金刚经》的功德？（莲友答：「包含。」）包括不包括《楞严咒》的功德？（莲友答：「包括。」）包括不包括《药师经》的功德？（莲友答：「包括。」）通通都包含了，所以才叫万德洪名。
阿弥陀佛很慈悲，让我们一向专念。有人说：「我有这么大的本事、这么大的智慧、这么大的能力，可以修很多的法门，你干嘛用一个法门把我限制住呢？」不是阿弥陀佛用一个法门把你限制住，而是让你的心能够时时刻刻都在这句最圆满、最彻底、最究竟的万德洪名上面，不让你等而下之变成次一等的功德，阿弥陀佛不希望这样，因为他是希望我们往生西方极乐世界。去极乐世界干什么？去成佛。我们专念南无阿弥陀佛万德洪名，我们到西方极乐世界就直接成佛。
如果我们修持别的法门呢？那就很难往生。即使给你碰到，往生了，到西方极乐世界的莲花胎里面，还要待上五百岁，不见诸佛。莲花开了之后，才摇摇摆摆地慢慢修行，慢慢进步，这就是杂行杂修的缺失。所以我们要不要专啊？（莲友答：「要。」）
专修念佛，有几个理由：
第一个理由，它是阿弥陀佛的本愿。我们发愿往生西方极乐世界的人，能不能违背阿弥陀佛的本愿？绝对不能！绝对不能违背阿弥陀佛的本愿。阿弥陀的本愿就说：「十方众生，往生我的净土！」他给我们规定的，只有四个字：「乃至十念」──「念我名号」。他让我们称他的名号。结果你不听话，你偏要杂行杂修，这个可以吗？（莲友答：「不可以。」）第一个理由就是阿弥陀佛的本愿无条件，「佛这么说，我就这么做，因为我想到西方极乐世界」。至于说理由，「佛的智慧，我没办法测度。佛既然这样讲，我就这样信受，就这样去执行就好了」。
第二个理由，我们念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的光明就照耀摄取。你不念他的名号，你杂行杂修，阿弥陀佛的光明就不摄取你。想到西方极乐世界，结果佛光不摄取，你怎么能够往生呢？阿弥陀佛的光明照在这地方，你把脑袋往旁边一侧，侧到杂行杂修的阴影当中去，不在专修念佛的大光明当中，这样怎么能往生呢？
这样说有没有经典的证据呢？经证就是刚才所说的「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。念佛的众生，佛光摄取我们而不舍。他不是说「念《楞严咒》的众生，我摄取不舍」。念《楞严咒》，就跟《楞严咒》感应道交，没有跟阿弥陀佛的心感应道交。所以善导大师就有一段法语说：
但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光常照是人，摄护不舍。
白天晚上都照耀这个人，救度他，保护他，不舍离他。后面还有一句说：
总不论照摄余杂业行者。
一切杂行杂修的人，阿弥陀佛的光不照耀他、不摄取他。
所以，第二个理由，我们愿生西方极乐世界，能够跑到弥陀的光明之外吗？绝对不能，是不是？你躲到弥陀的光明外面，那绝对不可能。我们愿生西方极乐世界，就应该在弥陀的光明摄取当中，对不对？（莲友答：「对。」）怎样才能获得弥陀的光明摄取？就是称念他的名号。不称念他的名号，佛的光明就不摄取。
什么道理呢？就好比我们这个房间的电灯，电路是早已设计好的，我们进门的时候，一按开关，灯就亮了，对不对？（莲友答：「对。」）那你不按开关，只在墙上使劲地打，把你的手打红了、把十个指头都打断了，灯还是不会亮，因为你没有按在点上，对不对？电路的设计安排就是这样的。
阿弥陀佛的光明名号，光明就是名号，名号就是光明，所以叫无量光佛。「阿弥陀」三个字就是无量光的意思。我们念他的名号，就等于是打开电灯的开关，按到这个点上了。这个开关你碰着了，当下佛光就照到我们的身上。如果我们不念名号，我们念别的经咒，等于是我们在开关旁边使劲地打、使劲地按，那佛光不可能照到我们身上。这个道理很简单，它就是这么设计的。
阿弥陀佛的本愿就是这么设计的，所以善导大师就用两句话来说明：
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
「唯」是唯有。只有念佛的人，才蒙受阿弥陀佛光明的照耀和摄取。为什么呢？应当知道这是因为阿弥陀佛本愿强缘的作用。你念佛，是顺着他的本愿，符合他当初设计的线路规定。你念他就亮，像电灯开关，一按灯就亮。我们一念──我们的嘴、我们的心就是开关。如果我们念别的，阿弥陀佛的心光跟它就不能感应道交。我们念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，我们心里的开关就跟阿弥陀佛感应道交。这点大家能明白吗？（莲友答：「明白。」）你念别的，就跟别的感应道交。譬如说你诵《金刚经》，诵读《金刚经》开悟，就是跟自己的心性感应道交，就豁然大悟；如果诵《普门品》，就跟观世音菩萨救苦救难、他的三十二应身感应道交；如果诵《地藏经》、地藏王菩萨的名号，就跟地藏王菩萨的心愿感应道交，「我就保证你不下地狱」；如果我们要往生西方极乐世界，就要跟阿弥陀佛感应道交，方法就是阿弥陀佛为我们设定好的──「乃至十念」，这个是第二个理由。
第三个理由，我们往生西方极乐世界，大家是愿意到西方极乐世界就立刻花开见佛呢，还是愿意到西方极乐世界先关在莲花苞里五百年？躲上一段时间，好像不敢见佛？到西方极乐世界，大家愿意再坐五百年莲花的牢役吗？（莲友答：「不愿意。」）《无量寿经》里讲：疑惑佛智的人，即使到了西方净土，也在莲华胎里「五百岁不见诸佛」，不能出来，见不到佛，见不到菩萨，在里面关禁闭，为什么呢？以忏悔他当初怀疑佛智的罪过。那是不是佛要给他加罪？不是的，是他自己形成这么一个五百岁的花胎，因为他疑惑佛智的缘故。
这怎么说呢？就像人跟人之间打交道，如果我们怀疑对方，譬如说一对母子，虽然母亲对儿子很好，但是这儿子起了分别心，他认为妈妈是喜欢大儿子、不喜欢他，这样，他的心和妈妈之间会不会有隔阂呀？一道无形的墙就把他们隔开了。
那我们念佛的人，怀疑阿弥陀佛，我们的心跟阿弥陀佛之间是不是隔开了？是杂行杂修的砖头，把我们跟佛隔开了。佛对我们是没有隔开的，但是我们自己隔开了。
就像这个母亲要跟他几个儿子在一起，那个儿子如果觉得妈妈对他不好，他对妈妈有怀疑的话，他就不愿意坐在妈妈的旁边，他会离得远一点。大家有没有发现，关系很亲近的人自然就会坐在一起。关系不怎样的人，就会坐得远远的。为什么呢？他们之间不沟通，不感应道交，所以会坐得比较远。
杂行杂修的人跟阿弥陀佛近，还是专修念佛的人跟阿弥陀佛近？（莲友答：「专修的。」）杂行杂修的人，自然跟阿弥陀佛远。专修念佛的人，自然跟阿弥陀佛近，他早也念、晚也念，晚也念、早也念，他行住坐卧都是念阿弥陀佛。所以善导大师说，念佛之人跟阿弥陀佛有三缘：亲缘、近缘、增上缘。
众生起行，口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
所以我们专念阿弥陀佛的人，跟阿弥陀佛的关系很亲近。我们知道了善导大师的净土思想，知道了弥陀这样的本愿，那我们念佛跟佛的关系亲近不亲近？（莲友答：「亲近。」）跟佛很亲近。
有的人念佛，跟佛的关系就很遥远，他会问：「阿弥陀佛您真的要救我吗？像我这样的人，听人讲（他听人讲，不听佛讲），念佛如果有妄想杂念，这样不能往生。」他把这句话放在心里面，跟阿弥陀佛的关系远不远？远。
「念佛不能达到什么样的功夫境界，阿弥陀佛也不救。可是我又没有达到⋯⋯」，这样的话，就跟阿弥陀佛越来越远，越来越远。虽然念佛，可是心中又盼望其他的修行法门，这就叫杂行杂修，跟阿弥陀佛的关系不亲近，很疏远。那我们要不要这样？（莲友答：「不要。」）我们要跟阿弥陀佛亲近，要获得往生西方极乐世界花开就立即见佛的功德，那我们应该怎么样？应该要专修念佛对不对？（莲友答：「对。」）
专修的理由，讲都讲不完。有种种的理由，为了现生往生决定，为了我们现在往生就决定下来，也为了我们往生之后能够立即花开见佛，都要专修念佛。
如果我们懂得这一点，能够把这一句话贯彻到我们身上，那每一个人往生都没有问题。
净土法门如果讲诀窍，只有一个字，就是这个「专」。净土法门别无诀窍，诀窍就是一个「专」。你能「专」，你就入了门。
但是要做到专，不太容易，因为我们的心都很杂，我们心中都有怀疑，要「专」的话，前提就是要「明信佛智」。你不能明信佛智，那就不太容易专，就喜欢东杂西杂的。现在我们懂得这个道理，就要专修念佛。
宗旨三，愿生弥陀净土
第三句：
愿生弥陀净土。
我们专称弥陀佛名的目的，不是为了在这个世间发大财，也不是下一生来做大法师，一闻千悟，或者说「我生天」，或者是「我来生有钱用」，都不是，是为了往生西方极乐世界，对不对？（莲友答：「对。」）所以一开始就问大家愿不愿意往生西方。这第三句就是目标、目的。
前面这三句就是我们自利，我们修持这个法门自己的利益。
宗旨四，广度十方众生
第四句：
广度十方众生。
这就是利他。只要我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，我们就百分之百往生。而且往生西方极乐世界不会在莲华胎里面，立即就能花开见佛，立即成就阿耨多罗三藐三菩提，立即可以倒驾慈航，示现罗汉身、菩萨身、种种的法界之身，来广度众生，这叫「广度十方众生」。
昨天我在佛山也讲到，「广度十方众生」，那个不容易。像我们现在就做不到，心里也希望广度十方众生，把这个法门告诉一切有缘的人，但是分身乏术。人在广东，就不能在广西。人在广西，就不能在广东。人在佛堂，就不能在堂外，没有办法！所以只能劳烦大家长途驱车往这里集中。如果我能够分身的话，何必要大家搭车来呢？你一想，我马上就在你家的佛堂出现，那多好！分身十方，广度十方众生，不好吗？可是现在做不到，只好大家辛苦一点。
总结
这四句净土宗宗旨，前面三句是自利，后面第四句是利他。
第一句是显示我们这个法门的根本特色，是救度的法门，不是修行的法门；是弥陀救度的法门，不是其他佛菩萨救度的法门。所以要专，不是念其他的佛菩萨。
这样的救度法门（不是靠我们自己），是要我们信受，不能怀疑，不能拒绝，要信受弥陀的救度。
信受弥陀的救度，要落实在哪里？阿弥陀佛怎么救我们？我们怎样被弥陀救？很简单，「专称弥陀佛名」。多简单，多明了！
「信受弥陀救度」，有人讲得很复杂，说：「你念佛，念到你也能够发大菩提心，也能够发四十八愿，这样就跟阿弥陀佛感应道交了。」
这样多困难啊！这样哪里能够救得了我们？四十八大愿我们一个愿也发不出来，对不对？
有人说：「你念佛，要念到不能有妄想杂念，要一尘不染，这个时候你的心就清净了，你跟阿弥陀佛就相应了。」
若要靠这个，要这么难才能够被救度的话，那就麻烦了。
「信受」就是相信接受，这很简单，信受弥陀救度。
那怎么落实？就落实在我们的行动上，很简单。阿弥陀佛用这句名号来救我们，我们专称弥陀佛名，就是在接受弥陀的救度。
譬如说一个人饿得要死了，你来救他，给他一个苹果，给他一块面包。如果你给他食物，却让他很难拿到──这个人饿得没有力气了，趴在地上爬不起来，结果你不把食物放在他的手边，而是放在楼梯顶上，这是来救人的吗？他都爬不起来了，你放得那么高，他拿都拿不到，还不是会饿死？
阿弥陀佛用六字名号来救度我们，他是会放在我们的嘴边、让我们一念马上就可以获救，还是会放在一个清净心的楼梯顶上，或是放在一个菩提心高山顶上，或是放在一个戒定慧的山顶上？这样我们什么时候才能吃到这六字名号的佛果？什么时候才能解除饥饿？对不对？阿弥陀佛用六字名号救度我们，就放在我们的口边，就放在我们的手边，就放在我们的身边。我们十方众生，依我们的根机，只要能够动嘴巴念佛，就把我们救到了。这才能够主动、平等、无条件地普遍救度十方众生，对不对？（莲友答：「对。」）
我们去救人会这样吗：「某某人，你饿得要死了，我给你一块面包。但是，如果你不跳起来五丈高，你是吃不到的！」
阿弥陀佛用他的名号来救度我们，结果很多人的解释都违背了弥陀的誓愿。说：「你虽然念名号，如果不能达到清净心，名号的面包你吃不到；如果你没有菩提心，那你念了名号也没有效；如果你不能怎样怎样⋯⋯」，需要很多的条件，这些都不是阿弥陀佛的本愿。
所以，我们这个法门是无条件的，信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土就可以了。只要这样信受、专称、愿生净土，通通都往生；往生通通都成佛；成佛通通都有能力广度十方众生。
这个四句话的宗旨，简单不简单？（莲友答：「简单。」）明了不明了？（莲友答：「明了。」）殊胜不殊胜？（莲友答：「殊胜。」）
大家回去看书，从古到今，净土宗的书打开来，能够把净土宗的宗旨这样清清楚楚、明明白白地表达出来，让我们听得懂、做得到的，在我们这个时代，只有弘愿寺的书后面才有这四句话。当然，它的道理在净土三部经里都有。譬如说「信受弥陀救度」，就是「至心信乐」；「专称弥陀佛名」，就是「乃至十念」；「愿生弥陀净土」，就是「欲生我国」；「广度十方众生」就是第二十二愿──来源于四十八愿，在祖师的教典里面都有。
所以说这四句话特别重要，特别有意义，向上可以接续到弥陀的誓愿，贯通祖师的法脉，向下可以传之于未来千秋万载，利益无量的众生。而我们今天学到了，恭喜大家！
佛法不在于多，一句话就能点石成金，一句话就能转凡成圣。不一定要读遍千经万论，能够从浩渺无边的佛法当中，把它的精华提炼出来，把它的根本掌握住，这样的人就是有智慧。不是说你多会讲、多会写、多会背，然后漫无边际地说一大篇，别人也听不懂，你自己也做不到，那是没有智慧。
刚才讲的这四句话，就是我们净土宗的宗旨，也是我们净土宗的摩尼宝珠，这是纲要、根本，我们把它背会，放在心中涵养它、思惟它，我们就会增长法喜，就会感到安心、快乐。当我们思惟「信受弥陀救度」，「对啊，这是个弥陀救度的法门，救度我哪里会提条件呢？当然我是一个烦恼的凡夫，我是一个业障深重的人，我是一个有罪业烦恼的人，但是我们不会因为这一点感到垂头丧气的，我们反而法喜，为什么呢？因为我是烦恼的人，因为我是贪瞋痴具足的人，因为我有罪业，所以我需要救度，这个法门刚好跟我相应。因为有阿弥陀佛救度我，所以我不会感到我是被抛弃的，反而觉得是被阿弥陀佛怀抱着、紧紧包围着；因为有烦恼的人才需要救度，有罪业的人才需要救度，戒定慧修不成的人才需要救度，妄想杂念排不掉的人才需要救度。而我刚好是这样的人，阿弥陀佛把我们抱得紧紧的。」如果你能够圆满戒定慧，那就不需要阿弥陀佛救度了，你跟这个法门是没有缘的。所以我们不会因为自己烦恼多、妄想多，而自艾自怨。如果我们能够把这句背在心中，就会觉得刚好相应，「弥陀救的就是我」。
如果我们把第二句「专称弥陀佛名」放在心中，理解它，而且变成一种意志力，变成我们内心的信仰，化成我们的血液，那这就树立了一个标竿：有没有专？有专，就符合净土宗的宗旨；没有专，就在净土门的外面打转，没有进到门里来。有的人很会讲、很会说、很会写，但是就是不会念佛，就是不会专，这样的人叫什么？这样的人就是没有智慧。往往都是那些大学问家，学了很多东西，但是掌握不到核心。我们不一样，我们能够了解净土宗的宗旨，能够专修念佛，那非常地恭喜各位！大家能够相信，能够去实践，这样去做，而且心里是充满喜悦地去做，所以实在是有大智慧，实在是有大善根、大福德，确实是这样。
看到大家学佛念佛，我都非常欢喜；能够专修念佛，那就更加欢喜；能够以善导大师的思想为指导来专修念佛，那是久远劫以来就跟十方诸佛、跟阿弥陀佛结了深厚的善缘，释迦牟尼佛说这样的人是「人中芬陀利华」。这个赞叹不是没有理由的。释迦牟尼佛没有赞叹杂修杂行的人是「人中芬陀利华」。大家回去看善导大师的解释，在「念佛」这两个字的前面，善导大师一定会加上「专」这个字，只赞专修念佛之人。专修念佛的人，释迦牟尼佛就赞叹为「人中芬陀利华」。「人中芬陀利华」那是何等的赞叹！释迦牟尼佛不随便赞叹人的。佛赞叹我们这样的人，把我们赞叹为人中芬陀利华，这样的赞叹是多么的崇高，多么的光荣！
如果没有这样的善根，可以讲就是要他专修念佛，他也专不起来。所以释迦牟尼佛就赞叹说：这样的念佛人，非常稀有。
「芬陀利华」有多种涵义，善导大师就用几个词来形容它：好、妙好、上上、稀有、殊胜。善导大师说：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。」如果不专修念佛，就不是人中好人。
当然，就算没有专修念佛，修习其他法门，比起世间的人，还是好人。只是跟念佛相比，那就不是最好，那就不是最上。
这是第二句，专称弥陀佛名。
第三句，我想我们在座的每个人都有这个愿望──愿生弥陀净土。
第四句是我们到了净土之后的利益──广度十方众生。
这是净土宗的宗旨。
这四句话我们再复习一遍，请合掌。
净土宗宗旨：
信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，广度十方众生。
请放掌。
净土宗特色
下面我们再来共同学习净土宗特色，四句话、十六个字。请大家合掌。
净土宗特色：
本愿称名，凡夫入报，
平生业成，现生不退。
请放掌。
一个宗派，必然有它的特色。掌握它的特色，修行才能入门。没有掌握它的特色，修行就没有入门。
认识一个人，也要掌握他的特色。他的面孔、身材等等，如果你不能分辨的话，就无从认识这个人。
修持法门也要掌握它的特色。很多人的修行，他不能了解法门的特色，「这都是佛所讲的，就这样修行就好；都是戒定慧」，如果这样，就没有净土宗了，谈什么净土宗呢？因为没有特色。
净土宗的特色，上人把它总结为四句话、十六个字，也希望大家会背诵。我简略地把文面的意思讲一讲。其实这四句话跟刚才的四句话是互通的。
特色一，本愿称名
「本愿称名」，我们净土宗的修行方法，就是称念阿弥陀佛的名号，这个是特色。
那修持五戒是不是净土宗的特色？不是。五戒，只要大家有这个发心，各宗各派的人都可以受持五戒。
清净心是不是净土宗的特色呢？不是。这是他宗他派的修行目标，要有禅定，心要清净，圆满戒定慧，断灭贪瞋痴，然后脱离生死轮回，这不是净土宗的特色。
有的人要往生西方极乐世界，诵这部经、那部经，修这个法、那个法，这些都不是净土宗的特色。
净土宗的特色就是称念这句「南无阿弥陀佛」。
念药师佛是不是净土宗的特色呢？不是。那是药师法门的特色。念地藏王菩萨呢？那是地藏法门的特色。念观世音菩萨，那是观音法门的特色。密宗有什么特色呢？持咒，结印，观想，三密相应，这是密宗的特色。
我们净土宗的特色，就是称念阿弥陀佛的名号──「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」这就是我们的特色。
你在修学净土宗，结果这个特色没有掌握住，那不叫净土宗。
为什么「称名」前面要加「本愿」两个字呢？因为对于称名，各宗各派有不同的解释。
譬如说禅宗的人，爱好禅定的人，认为达到禅定才有功效的人，他是以禅定的观点来解释称名，所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这就不叫「本愿称名」，这叫「禅定称名」，他用「禅定」两个字来限定称名，来解释称名，这样的解释不符合净土宗，这是禅定的特色。虽然是讲称名，但是还是定散的修行方法，不是净土宗的特色。
也有人讲，「你虽然念佛，如果三福修不圆满，也不能往生」，这也不是我们净土宗的特色，这还是一般性的散善的特色。
这里讲「本愿称名」，我们为什么称念名号啊？因为称名是阿弥陀佛的本愿所设定的往生方法，阿弥陀佛只是说「乃至十念」，十方众生能做到「乃至十念」，就可以往生，哪个不能往生呢？所以是没有限制、没有条件，没有说「戒要如何、定要如何、慧要如何⋯⋯」，没有说「你这个经那个咒如何⋯⋯」，都不谈这些，也没有说「你要达到某种功夫，某种水准⋯⋯」，都没有。所以这样的称名才叫「本愿称名」。
阿弥陀佛的本愿，是要我们一向称念他的名号；我们一向称念他的名号，不论功夫深浅，不论罪业大小，不论身份高低，通通都可以往生西方极乐世界，这样就顺着佛的本愿，所以叫做「本愿称名」。
本愿称名是怎么样的称名呢？就是「专称弥陀佛名」，也就是净土宗宗旨里面所讲的第二句。善导大师说：
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。
本愿称名就是「一向专称」，不管是为自己的往生，还是超度祖先。自己的往生也专念南无阿弥陀佛，超度祖先还是专念南无阿弥陀佛，这叫「一向」。早课晚课是专念南无阿弥陀佛，平常还是专念南无阿弥陀佛，这叫「一向」。没有说早上在念楞严咒，晚上才念弥陀佛，那就不叫一向。是求往生念阿弥陀佛，求世间的福报还是念南无阿弥陀佛，这叫做「一向」。没有说「我求往生念阿弥陀佛，求开智慧就念文殊菩萨，求病好就念药师佛，求其他的就念观世音菩萨」等等，那就不叫「一向」。「一向」就是不管什么时间，不管什么处所，不管什么身分，不管有什么所求，通通念这句南无阿弥陀佛。
一向就是专，「一向专念」，这就是「本愿称名」。
也不论你的心清净不清净，清净也南无阿弥陀佛，不清净也南无阿弥陀佛；有妄念也南无阿弥陀佛，无妄念也南无阿弥陀佛；有菩提心也南无阿弥陀佛，没有菩提心也南无阿弥陀佛；有道行也南无阿弥陀佛，没有道行也南无阿弥陀佛；是善人也南无阿弥陀佛，是罪人也南无阿弥陀佛；吃荤也南无阿弥陀佛，吃素还是南无阿弥陀佛。这就叫做一向专念。有没有听懂？（莲友答：「听懂了。」）不管什么时间、什么场所、什么因缘，不管什么状况之下，通通都是念这句佛号，又简单，又容易，又超越，又殊胜。
这句名号有无量的功德利益，如果听闻到了，还不能专修专念，昙鸾祖师悲叹「愚哉」，印光大师用四个字来形容他──「非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄。怎么愚痴呢？他就是不了解，他就是杂七杂八地搞，觉得那样很殊胜；什么叫狂妄呢？「我有这么大的本事，我是能参禅开悟的人，我是发菩提心倒驾慈航的人。要我念佛？把我看得太低了，跟老太婆一样，多么贬低我」，这叫狂妄。
我们要不要做一个非愚即狂的人？（莲友答：「不要。」）那我们就专念弥陀名号。
我们念佛是靠佛的本愿，不是靠自己的能力。跟「本愿称名」相比较的就有种种的说法。比如说「功夫称名」，什么叫「功夫称名」呢？念佛是以功夫为标准，不是以弥陀本愿为标准，功夫要达到清净心，达到禅定了，那叫做「功夫称名」。还有叫做「菩提心称名」，什么叫做「菩提心称名」呢？他以菩提心为标准，「你虽然念佛，但是没有发广大的菩提心，不能往生西方」，他不是以弥陀本愿为标准。还有叫「戒定慧称名」，虽然念佛，念佛是当作持戒，念佛是在修禅定，念佛念久了，开智慧了──是以戒定慧为标准，以念佛来服务于戒定慧。
这些都不叫净土宗的特色，都是以各宗各派的修持方法，给净土宗的称名套了一个紧箍咒。这句六字名号，往往大家来念，都用一个紧箍咒来套住他，用他宗他派的紧箍咒来套住他。其实六字名号是套不住的，套的是我们自己的心，捆住了。「我这样能往生？我做不到啊⋯⋯」
我们现在不要这样，我们是本愿称名，大家要牢牢的记住这四个字──「本愿称名」。以弥陀的本愿为标准，我们称名是顺着本愿，本愿就是称名，我们是一向专念，就符合本愿，决定往生。请大家牢牢记住，这是第一句。
特色二，凡夫入报
第二句叫「凡夫入报」。
阿弥陀佛本愿救度的对象，不是圣人，而是凡夫。凡夫都有妄想对不对？都有杂念。我们有妄想杂念不会障碍阿弥陀佛的救度，因为阿弥陀佛早就知道我们是凡夫，他是为凡夫发的本愿，我们有妄想杂念又有什么障碍呢？
就像医生开了个诊所，有一天突然进来一个人，满脸都是血，身上还流着脓，医生吓坏了，「哎呀，怎么来了这么一个怪物啊」──会这样吗？不会。因为医生开了诊所，他早就知道会有满脸流血、浑身流脓的人进来找他，对不对？他早就有心理准备的。
法藏比丘发四十八大愿，他就是为我们凡夫发的，他早就知道我们有妄想杂念，怎么会因为我们念佛有妄想杂念，「哎呀，怎么来了一个有妄想杂念的凡夫，来念我的名号？」不会呀！他心情安然，他要救度的就是这样的凡夫。
「没关系，」这个医生很慈悲，他说：「没关系，你脸上流血，我帮你清洗；身上有脓，我帮你祛除，我来为你治病。」
阿弥陀佛说：「没关系！你有妄想杂念，我来帮你打扫；你有烦恼不净，我来帮你消毒。没关系！请进我的念佛门，请进来，请进来，没关系！」阿弥陀佛的念佛法门是广开的。
结果我们自己把脑袋往里面一探，就退出来了，「哎呀，阿弥陀佛，不好意思，不好意思见佛。为什么呢？因为我还没有达到清净心，不好意思见佛；因为我还没有达到菩提心，不好意思见佛；因为我还有罪业⋯⋯」。完了，那就完了！
我们很多人是这样的，不好意思念佛，为什么不好意思念佛？「因为我嘴巴吃了肉，我刚才吃了肉，现在念佛不好意思；不好意思念佛，因为我刚才抽了烟；不好意思念佛，因为我刚才喝了酒⋯⋯」，总是不好意思念佛，就是好意思抽烟、喝酒、吃肉。这些都是错误的。阿弥陀佛没有这些条件限制，没有这样的要求。
一个病人去看医生，说：「不好意思，我身上有癌细胞，不好意思看医生。」──正因为有癌细胞，有这样的病患，所以才要看医生。
我们烦恼妄想很多，阿弥陀佛不嫌弃我们，我们才要投入阿弥陀佛的怀抱，我们才要念佛，才要依靠佛，对不对？（莲友答：「对。」）佛都不嫌弃我们，把我们拥到怀里，我们就不要自己再往后退了，就不要挣脱弥陀的怀抱了。
我们不要自己局限自己，画一个条件，说：「这样不行！」那都是凡夫讲的，那不是佛讲的。
阿弥陀佛救度的，就是我们这样的凡夫。所以「凡夫」这两个字，我们听起来亲切不亲切呀？（莲友答：「亲切。」）讲的是不是我们自己呀？（莲友答：「是。」）以后我们大家念到「凡夫入报」这四个字，可以把「凡夫」两个字换成自己的名字：「本愿称名，我老吴入报；本愿称名，我廖成入报！」
「入报」是什么意思呢？「入」就是进入，就是往生的意思。进入到什么境界呢？进入到阿弥陀佛的报土。这个讲起来又是一大篇，总之我们不会在莲花胎里五百岁不见诸佛，我们也不是往生到所谓的四土（「凡夫往生，只能到凡圣同居土」），这不是净土宗的特色，这是天台宗的说法：「凡夫往生到极乐世界，虽然到了极乐世界，却是最低的档次，只能到凡圣同居土」。以《无量寿经》来讲，不是这样的。善导大师的解释，也不是这样的。极乐世界没有所谓的四土，极乐世界就是报土。我们凡夫一旦往生，就到弥陀的报土。释迦牟尼佛就说：我们在这个世界，就跟观世音、大势至菩萨肩并肩了，怎么可能会到极乐世界反而变成了凡圣同居土，变得那么低档次？不会的。我们到了极乐世界，就是「速得阿耨多罗三藐三菩提」，「能令速满足，功德大宝海」，快速成佛。不必经过三大阿僧祇劫，也不要经过小学到中学、中学到大学。有人说「到极乐世界再乘愿上学，慢慢地再学习」，不是那样的。到极乐世界我们就自然成佛，自然成正觉，这个经文当中都有说明的。我们是自自然然成佛，很快速。
在《无量寿经》里法藏比丘所发的第二十二愿，有这么两句话，说：「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。」「常伦」是指平常的、普通的次第，从初地到二地、到三四五地，慢慢地升进，这样修行。往生极乐世界的人不需要这样。就像上楼梯，一般的是从一楼到二楼慢慢上，一个台阶、两个台阶，再一阶、再一阶。那如果坐电梯呢？超出常人爬楼梯之行，刹那之间就到楼顶了，对不对？（莲友答：「对。」）我们到极乐世界也不要慢慢修，不是那样的，称六字名号的电梯，直到佛国。
「现前修习普贤之德」，「现前」就是不要等到下辈子，也不要等到明天，甚至也不用等到第二念，当下！现前修习普贤之德。「普贤之德」是什么呢？就是十大愿王里所讲的：「我既往生彼国已，现前修习此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。」普贤菩萨到了极乐世界，十大愿王究竟圆满。我们到极乐世界也一样，现前修习普贤之德，当下立即就跟普贤菩萨一样，十大愿王圆满，那就成佛了。所以这个不用经过那么长的时间，这叫做「凡夫入报」，非常殊胜。
有一本小册子，《净土宗的特色》，「凡夫入报」总共有七十四则法语，都是来说明我们凡夫往生的境界是多么高超、微妙、殊胜，我们看了会非常法喜。
特色三，平生业成
第三个特色是「平生业成」。
什么叫「平生业成」呢？它是相对于「临终业成」来讲的。「临终业成」是说我们一辈子修行，一直到临死的时候，用功夫提起这句名号，终于看到阿弥陀佛来了，「佛终于来了！我盼了三十年，求了三十年，阿弥陀佛你终于来了！我往生定下来了」，心才放下来。很多人认为净土宗是这样的。这是错的，不是这样。而是现在我们念佛，我们当下就被阿弥陀佛救到了，现在我们往生西方极乐世界这件事就定下来了。我们就跟阿弥陀佛挂上勾了，这叫「平生业成」。
平生是相对于临终。业成是相对于业不成。什么业呢？往生净土之业，这件事，事就是业，业就是事。这件事情就达成了，就定下来了，叫做「业成」。
这样好不好？（莲友答：「好。」）有人说：「难道我们需要等待一辈子，把脖子伸得很长，怀着忐忑不安的心情，在那里辛苦地念佛，辛苦地修行，然后还往生不定，直到临终的时候才定下来？」那样我们就会担心害怕了，对不对？其实是我们现在念佛，现在就被阿弥陀佛救到了，阿弥陀佛的光明现在就照耀到我们的头顶上。是不是这样？（莲友答：「是。」）
我问大家一句，我们现在念佛，每天念一万，或者五千，或者两万、三万，念了三十年，阿弥陀佛都不放光照我们，直到临终我们念了一句，阿弥陀佛突然像睡觉睡醒了，眼一睁放个光照我们一下，把我们照到西方极乐世界──会这样吗？（莲友答：「不会。」）
我们现在念佛，阿弥陀佛的光现在就照耀我们，所以说「念佛众生摄取不舍」。阿弥陀佛的佛光从来就没有断灭过，从来就没有停止过，他从来就在寻找念佛的人。我们一旦念佛，光明就照到我们，就摄取我们了，是从现在就摄取我们，这几十年就一直陪伴我们。
各位莲友，有佛光陪伴，人生快乐不快乐？（莲友答：「快乐。」）前途光明不光明？（莲友答：「光明。」）心情喜悦不喜悦？（莲友答：「喜悦。」）那我们就要念佛，对不对？（莲友答：「对。」）
当我们在黑夜里走暗路，不要认为我们是在走暗路，因为我们有佛光相伴。
当我们独自一人在房间里面，不要认为我们很孤独，因为我们有佛光相伴。
谁作伴也没有佛光相伴这么好！什么我们都不稀罕，在这个世间，我们什么都不稀罕，什么我们都满足了，因为我们有佛光相伴。
所以我们现在念佛，佛的光明就陪伴我们，摄取我们，救度我们，保护我们，日日夜夜不离开我们。
佛的光明代表什么？佛的光明就是佛的眼睛（像我的眼睛看着你，就是眼光）；佛的光明又代表佛的耳朵。佛的光明是不可思议的，能够看见，能够听到；佛的光明又变成佛的手，那真是不可思议的。我们念佛，佛的光明就会摸着我们的心；佛的光是没办法形容的，也可以变成声音，在极乐世界，光中会出声音；佛的光明也可以变成莲花。
所以，我们念佛，佛的光明就在我们周围保护我们，救度我们，是这样一生常伴，不相舍离，直到临终的时候。从这光明当中，就显现阿弥陀佛的形象。
其实，佛光和佛的身体、和佛的形象、和佛的莲华、和佛的手都没有差别，在佛来讲，这一切都是自在的。不过是用无量光来摄取、救度、保护我们，让我们能够感觉到。像太阳的光，是遍满整个空间，同时它是速度最快，没有空间距离，它也是一种喜乐、温暖、前景美好、前途远大这种概念。所以是用佛光来救度我们。
这样的光明，使我们现在念佛，现在就找到我们，救到我们；救到我们就不离开我们。所以在临终的时候，这种光中就会显现出阿弥陀佛，显现出极乐世界（极乐世界在哪里？在佛光里，在名号里），显现出观世音、大势至菩萨，显现出一切无量大众，迎请我们回到西方极乐世界。
不是说我们现在念佛都在黑暗中，佛光都不照耀我们；然后我们在孤独里，佛也不来陪伴我们；然后在失望当中，佛也没有救到我们──不是的！是现在就救到我们了，就陪伴我们了，就摄取保护我们了，一直到临终。我们到临终的时候，就已经到达西方极乐世界，所以这叫「平生业成」，不是说临终才业成。
善导大师就说：「专念弥陀名号，是正定之业。」「正定之业」就是「平生业成」的意思。昙鸾大师叫「业事成办」，善导大师叫「正定之业」，就是正确地、百分之百地、决定没有任何差错地往生净土，十个十个往生，百个百个往生。所以只要专修念佛，个个都往生的，这叫「平生业成」。
就好像赶火车一样，大家有没有赶过火车？譬如有的时候时间来不及了，十点钟发车，家里有事，路上又交通堵塞，急得不得了。终于赶到火车站，冲进剪票口，在车门正要关的时候──九点五十九分五十九秒赶上了火车，这样可不可以到达目的地？（莲友答：「可以。」）这样很仓促，对不对？（莲友答：「对。」）很危险，对不对？（莲友答：「对。」）那么应该九点半就坐在车上，好不好？（莲友答：「好。」）
我们到西方极乐世界，要不要坐阿弥陀佛的车啊？（莲友答：「要。」）我们现在就念佛，现在就坐上车，好不好？（莲友答：「好。」）我们现在就坐上车，九点半──我们五十岁的时候就坐上车，八十岁的时候我们死掉，等于我们九点半就坐上车了。我们坐上车了，阿弥陀佛会把我们推下来吗？（莲友答：「不会。」）除非你自己走下来。只要专称弥陀名号，我们就牢牢地坐上了阿弥陀佛的六字名号大愿船、大愿车，坐上去了。阿弥陀佛不仅不把我们推下来，他还知道我们可能偷心不死，他另外用八万四千光明把车门封闭，就像密封舱，不让我们下来。我们只要专心念佛，阿弥陀佛就用八万四千光明照护我们，我们往生西方就有了保证──这样好不好？（莲友答：「好。」）
所以我们各位今天来到这个念佛堂，我们是九点半就坐上车的人，我们不要等到九点五十九分五十九秒。那么临终才念佛的人，他才是「临终业成」。我们现在就念佛，我们是「平生业成」。
至于说我们现在念佛，随我们的时间忙闲，一万、两万、三万，一千、两千、三千、五千、八千，只要我们信受弥陀救度，专念弥陀名号，愿生弥陀净土，通通都往生的。
我们临终的时候，临终我们都不敢保证是什么样的状况，至于说我们临终的时候，如果万一没有念出佛来，或者是很痛苦，或者是病很重，或者有什么交通事故，或者是脑溢血，这个时候没有念出佛来，能够往生吗？（莲友答：「能。」）有人说能，有人说不能。如果大家想想刚才的比喻，就知道没有问题的。九点半就坐上车的人，十点钟发车的时候他打了一个盹儿，会影响他吗？没有关系。他打一个瞌睡就打一个瞌睡，他在车上打瞌睡是安全的。我们专修念佛的人，临终没有念出佛来是安全的，没有任何问题的，绝对往生西方极乐世界，所以才叫「业成」，「平生业成」。就是临终没有念出来佛，也没有关系的，因为我们现在就被阿弥陀佛救到了，我们是被阿弥陀佛捧在手上，是被阿弥陀佛的光明包围起来，那临终没有念出佛来有什么关系呢？已经被救到了。就好像九点半坐车的人，已经坐在车上了，十点钟发车的时候，他没有做那个跨步上车的动作，那有什么关系呢？他已经坐在车上了，既使是脑筋没有想到车要发动，也没有想到自己在车上，或者是在那里东张西望的，也没有关系。
这个法门，这样的救度，安心不安心哪？（莲友答：「安心。」）这样好不好啊？（莲友答：「好。」）阿弥陀佛的愿如果不好，我们也没有办法变得更好。
有关「平生业成」，这个小册子后面也有三十一条法语。我们这样讲都是有经文证据的，不是我个人这样讲的。大家回去看《净土宗的特色》这本小册子，有条件的可以经常翻阅、经常读，没有条件的就把前面目录的四句标题背会，然后我今天这样讲的你能听懂，你也就能具体掌握了。
特色四，现生不退
第四句叫「现生不退」。
「现生不退」是什么意思呢？一般都认为我们往生到西方极乐世界之后才达到不退转，在这个世界是会退转的，这是一般的观点。当然往生极乐之后不退转，这是大家共同的认识，谁都不会否定，可是我们净土宗专称弥陀佛名的人，现生在这个世界，还没有到西方极乐世界之前，我们就是不退转了，这叫「现生不退」。经文和祖师的教证也在这本小册子里面。
复习
好，我们上午就讲到这里，大家请再合掌，把刚才的法语再复习一遍，请合掌。
净土宗宗旨：
信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，广度十方众生。
净土宗特色：
本愿称名，凡夫入报，
平生业成，现生不退。
好，恭喜大家。
南无阿弥陀佛！