──2008年11月11日讲于佛山【净宗法师】
上人慈悲，佛广居士、各位莲友：
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！
昨天和上人到佛山，到陈居士的佛堂去看。佛堂很庄严，布置的法语很能反映我们净土宗善导大师思想的特色，也了解到佛广居士带领大家在这里共同学习。昨天晚上也和部份莲友见面。上人和大家谈得很法喜，听得莲友把脖子都伸得很长，让我感觉上人就像一个厨师，我们端着饭碗等着分东西吃。场景令人很感动，闻法如同渴者盼清泉一样。
「佛山」这个名称很吉祥，住在这里的人，跟佛都是有缘的。人家问：「你是哪里人呢？」「我是佛山人。」这就念了一句佛了；「你到哪里去呀？」「我到佛山去。」又接着念了一句佛了；写信的落款地址也是佛山；将来万一如果不念佛了，到了阎罗王那里，阎罗王一问说：「你是哪里人氏？」「我是佛山人。」──如果大家把佛山的「佛」字，跟阿弥陀佛的「佛」做个连接的话，那个个都不会堕落地狱。因为阎罗王一问，他马上就联想到阿弥陀佛，当下地狱就放出金光，莲花就自然飘落，阿弥陀佛就自然现前。所以这个位址很吉祥，在这里如果大家都念佛，佛山才是真正的佛山。
昨天在佛堂里看见一首偈语，我先把这首偈语跟大家一道学习，这首偈语是把「佛」和「山」连结在一起，而这个「佛」又跟阿弥陀佛连在一起的，是这样的：
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。
这首偈语是善导大师所撰写的，是赞叹阿弥陀佛的赞佛偈。它的意义很精要，尤其在佛山这个地方来学习，更有亲切感。我们弘愿寺的早晚课，诵了《阿弥陀经》之后，就会念这首赞佛偈。
第一句：
「弥陀身色如金山」：就是佛山。「弥陀」就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的身体很高大，而且是金色的，放出闪闪的光芒，就像金色的山一样，所以就叫佛山。这样的光明叫：
「相好光明照十方」：阿弥陀佛像金色高山一样的身体，非常地庄严，三十二相八十种好都不足以形容。金山一样的佛身，散发出八万四千大光明，普照十方一切世界。
这样的光明有什么作用呢？
「唯有念佛蒙光摄」：只有念阿弥陀佛的人，才蒙受阿弥陀佛光明的摄取。
那为什么会这样呢？
「当知本愿最为强」：应当知道，这是因为阿弥陀佛曾经有这样的本愿。「有人念我的名号，我用光明摄取他，往生我的净土」。我们有没有念阿弥陀佛啊？（莲友答：「有。」）我们有念阿弥陀佛，那阿弥陀佛的光明摄取不摄取我们？（莲友答：「摄取。」）而且只有念阿弥陀佛的人，才蒙受阿弥陀佛光明的摄取。杂行杂修的、不专念阿弥陀佛的、修习其他法门的、念其他经咒的，阿弥陀佛的光明就不会照耀摄取。因为那些修行方法，跟阿弥陀佛的本愿不相应，所以底下说：「当知本愿最为强。」
接下来就说：
「六方如来舒舌证」：这是《阿弥陀经》里六方有恒河沙数诸佛如来，都舒出广长舌相。
来证明哪一件事呢？
「专称名号至西方」：六方恒河沙数诸佛都来为我们做证明，说：「称念阿弥陀佛的人，通通往生西方极乐世界。」
所以，我们到西方极乐世界，第一点，是阿弥陀佛光明的摄取，所以说「唯有念佛蒙光摄」；那也是阿弥陀佛本愿的救度，所以说「当知本愿最为强」。又有六方诸佛的证明──我们往生西方不是靠凡夫来证明、来给我们肯定的，我们往生是六方诸佛来证明的。高级不高级啊？（莲友答：「高级。」）所以大家以后不要问别人说：「我念佛能不能到西方啊？」问他们他们不知道，他们不会证明；他们也没有广长舌相。他们说的话不算数，因为没有广长舌相就会打妄语的。十方诸佛、六方恒河沙诸佛有广长舌相，他们说的话是真实语，来证明我们说：「专称名号至西方。」
下面说到了西方极乐世界是什么样的果报呢？有两句话：
「到彼花开闻妙法」：一到西方极乐世界，就听闻到阿弥陀佛为我们亲自宣讲微妙的佛法，观世音菩萨、大势至菩萨也为我们讲法。还有七宝树林，还有水流光明，空中的音乐，树间的众鸟，我们所听到的一切声音，都是妙法的声音。
听到这样的法音，我们自然开悟，而且达到什么样的境界呢？达到十地菩萨、一生补处，所以叫「十地愿行自然彰」。十地菩萨的大愿大行，就是普贤菩萨十大愿王。普贤菩萨的十大愿王在这个世间我们没办法实践，到了极乐世界就自然开显出来。
这首偈语的意义很好，包含了净土三部经的要旨。前三句话是讲《观经》的。《观经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」善导大师这首偈语说：「弥陀身色如金山，相好光明照十方。唯有念佛蒙光摄」；下面第四句就是解释《无量寿经》的：「当知本愿最为强」，这就是第十八愿，第十八愿叫「念佛往生愿」，我们称念弥陀名号，随顺弥陀的本愿，所以弥陀的光明照耀我们，摄取我们。
下面几句在说《阿弥陀经》的要义，《阿弥陀经》里说：六方诸佛出广长舌相，证明念佛一定往生──「六方如来舒舌证，专称名号至西方」。往生西方的果报，不是从阿罗汉慢慢地修行，到了初地菩萨，二地、三地、四地⋯⋯十地，不是这样慢慢地修行。一到西方极乐世界，自然花开闻妙法，「十地愿行自然彰」，达到最高的果位，跟阿弥陀佛一样光寿无量。不过因为一个世界只有一尊佛，所以就退下来一等，就是十地等觉菩萨的位置。
这一首偈子好不好啊？（莲友答：「好。」）那佛山的莲友如果这首偈语能听得懂、记得住、多念佛，这样的话，如果有人到了阴间，阎罗王一问，你马上念阿弥陀佛了。不过我们在座各位如果能念佛，阎罗王是不会来问你的，因为到临终时，阎罗王还没到，阿弥陀佛就先到了。
佛山这个名字好不好？（莲友答：「好。」）
大家都来念一遍这首偈语：
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。
我们「专称名号」，如果有人说：「某某人，你专称这句名号怎么可以到西方极乐世界？」这首偈子放在心中，我们就不会动摇，因为这是「六方如来舒舌证」，说我们「专称名号至西方」的，好不好？（莲友答：「好。」）
接下来有一点时间，跟大家把净土宗的宗旨和净土宗的特色简略说明。
大家知道净土宗的宗旨吗？请大家合掌：
净土宗宗旨：
信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，广度十方众生。
请放掌。这四句偈语在我们弘愿寺印的每本书的封底都有，这四句很简洁，很明了，意义很丰富，也很好懂，本来这也是净土三部经、善导大师以及历代祖师的思想。但是这四句话、二十四个字，是我们的上人把它提炼、总结出来。大家要好好记住，经常思惟它。
还有净土宗的特色，这四句话、十六个字，也同样很简洁明了，把我们这个宗派的根本以及和其他宗派行持方法的差别都显示出来了。
净土宗的特色，大家跟我念一遍，请合掌：
净土宗特色：
本愿称名，凡夫入报，
平生业成，现生不退。
请放掌。《净土宗的特色》有一本小册子，发给每一个人结缘，这四句话、十六个字也是纲要性的。
净土宗宗旨和特色加起来是四十个字，大家最好都能背下来。在我们这个时代以前，古人没有做这样的总结；从我们这个时代之后，长长远远，永永久久地，这宗旨和特色会流传下去。所以我们是很有幸地，第一次很鲜明地接触到这个宗旨和特色的法语。
有什么理由说明它一定会永久流传下去呢？因为它是从净土三部经、从祖师的教典当中提炼出来的，而且很简洁，很明了，直截根源，一听就懂。
我们现在把这几句话做个解释。
所谓「宗旨」，是很重要的，俗语说「万变不离其宗」。净土宗的经典、解释的著作，可以讲很多，但是这么多的文句、经疏，它们有一个不变的宗旨，就是这四句话。
第一句：「信受弥陀救度」，说明我们这个法门是弥陀救度的法门，不是靠我们众生自己修行的法门。靠我们修行，我们修不来，所以我们要靠阿弥陀佛救度，对不对？（莲友答：「对。」）一提「救度」两个字，就知道是他力的。救度就是佛来救度我们的，自己能救得了自己，那就不需要救了，是不是这个道理？
我们能不能自己救自己呀？我们念佛，我们修行，脑子里有没有妄想杂念？（莲友答：「有。」）有没有贪瞋痴烦恼？（莲友答：「有。」）我们能不能斗得过贪瞋痴烦恼？（莲友答：「不能。」）是烦恼斗得过我们还是我们斗得过烦恼？（莲友答：「烦恼斗得过我们。」）我们跟烦恼经常打败仗还是打胜仗？（莲友答：「我们打败仗。」）我们都是打败仗的。烦恼让我们遍体鳞伤。
就好像两军交战，一方武艺不强，没有力气，经常打败仗，这次马上就要被人砍头了。这时候赵子龙飞奔而来，来救他了。武艺不够高强，他是败将，就要被斩首了，就需要别人来救他，对不对？
烦恼就是我们的敌人。烦恼是不是我们的朋友啊？不是。烦恼是我们的敌人。我们经常被敌人打败，阎罗王就要来斩我们的头。这时，阿弥陀佛就来救我们。因为我们这是救度的法门。救度的法门就不是靠自己的力量，因为我们没有力量。
所以大家不要担心，认为「我自己没有力量」，我们本来就是靠弥陀救度的。
救度我们的，不是其他的佛菩萨，也不是靠其他的法门，是弥陀的救度。只有阿弥陀佛为我们发了四十八大愿，救度我们这些必然堕落三恶道的众生，所以四十八大愿的第一条愿就说：「设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。」这叫「国无三恶道愿」。阿弥陀佛要建一个极乐净土，没有地狱、饿鬼、畜生三恶道，那就是为了救度会堕落三恶道的人，让我们安心，说：「没关系！到我的极乐世界，就没有三恶道了！」所以这是救度的法门。
阿弥陀佛的救度，我们用两个字来跟它相应：从心态来讲，就是「信受」。
「信」就是相信。阿弥陀佛救度我们，如果我们不相信，就救不了，是不是？（莲友答：「是。」）「受」就是接受。如果你虽然口上说相信，但是不接受，拒绝弥陀的救度，那能不能获得弥陀的救度呢？那就不能得到救度，对不对？
怎样叫「信受弥陀救度」呢？下面第二句──「专称弥陀佛名」。
只要我们专称阿弥陀佛名号，就是在接受阿弥陀佛的救度。
就好像一个穷人，他饿得要死了。有一位大富长者来接济他，给他粮、给他钱、给他衣服，他接受就好了，对不对？
阿弥陀佛来救度我们，给我们六字名号的功德，我们口称──专称，就是在接受阿弥陀佛的功德。所以「专称弥陀佛名」就是在「信受弥陀救度」。我们专称弥陀佛名，就是让阿弥陀佛救到了。这句话大家听得懂吗？
我们只要专称弥陀佛名，就是给阿弥陀佛救到了。
我们刚才在念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」，今天这样念，明天这样念，早也念，晚也念。就这样念佛，就给弥陀救到了！
给弥陀救到了，就不是阎罗王的人了，那就决定会往生西方极乐世界，也就是刚才那句偈语。
只要我们念佛，阿弥陀佛的光明就会摄取我们，经文说「摄取不舍」。摄取就是救度的意思，就是抓住我们不放。救到了我们，就不再离开我们。
所以，阿弥陀佛救度众生很容易──只要我们念佛，就把我们救到了。
所以大家不要担心「我念佛能不能到西方？我念佛要达到怎样的功夫？我念佛心要怎样的清净？」都没有这些要求。只要口称名号，这就救到了。阿弥陀佛就看到你、听到你、知道你，光明就摄取你，现生就保护你，临终就迎接你，一定让我们往生西方极乐世界。所以只要有嘴巴，只要愿到西方去，口称南无阿弥陀佛，这就是一百分。
所以我们这个法门很简单，我们是一个相信的法门，接受的法门。只要你接受弥陀救度就可以了。那怎么接受呢？就是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」。还是这两句──「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」。
那我们专称弥陀佛名的目的呢，不是为了发财，也不是为了争取活到一百五十岁，也不是为了下辈子升天，也不是为了到阴间有钱用，我们念佛是为了后面这六个字──「愿生弥陀净土」，这是第三句。
我们只要这样「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，就百分之百往生。
一旦往生到西方极乐世界，就自然成佛；成了佛就可以倒驾慈航，广度十方众生，所以第四句就说「广度十方众生」。
刚才提到善导大师的偈语就说：「十地愿行自然彰」。所谓「自然」，就是不需要我们自己加功用行，一点点都不需要费劲，是自自然然就成了佛，好不好？（莲友答：「好。」）
在这个世界修行，太困难了，想修五戒都不容易，要想成佛就更困难了。我们到西方，就自然成佛。只要动动嘴巴念南无阿弥陀佛，一切都是自然的。阿弥陀佛的光明自然摄取我们，我们一生自然活在佛光当中，临终阿弥陀佛自然现前来迎接我们，也不需要我们乞求拜托，也不需要我们担心害怕，「阿弥陀佛到底来不来？」他自然会来。所以这叫「自然」；往生到西方极乐之后，就自然成佛。所以我们这个法门是自然的法门，自自然然。
我们现在念佛也是这个样子。清净就清净念佛，没有清净就没有清净念佛；在家人就在家自然地念佛，出家人就以出家人的身份自然地念佛；走路啊，搭车啊，做事不用心的时候啊，嘴巴动动念佛就可以了。
所以这四句偈语，前面三句是「自利」，后面一句是「利他」，「自利利他」都具足了。好不好？（莲友答：「好。」）
我们把这四句偈语再复习一遍，请合掌：
信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，广度十方众生。
大家回去把它背会。
「净土宗的特色」，佛教每一个宗派的修行都有它自己的特色，如果这个特色抓不住，那修行就没有入门，没有上道，是门外汉。很多人都想往生极乐世界，但是他不知道净土宗的特色，所以他在外面打转，没有获得法门的利益。
我们现在把耳朵竖起来，好好听，这四个特色很重要。
第一句「本愿称名」。
「本愿称名」是我们净土宗的修行方法和教理。我们的修行方法很简单，就是称念阿弥陀佛的名号，四字或六字都可以。
不像禅宗，它本来是不讲称名的，它讲明心见性，那就很困难了（我们只要念佛，动动嘴巴就可以了，对不对？）律宗本来也不讲称名，它讲「持戒清净」。天台宗，它本身的修行方法是要「一心三观」。各宗各派的修行方法都很难。我们净土宗就是「称名」。
各宗各派如果想往生西方净土，也会来称名，但是他们用他们宗派的理论来解释称名，他们的解释就是清净心称名、菩提心称名、戒定慧称名、六度万行称名、三福称名⋯⋯，他们有很多条件。「如果三福修不来，称念弥陀名号也不能往生」；虽然称名，如果心不清净，如果没有发菩提心，如果持戒不清净，如果没有开智慧，如果不会读诵大乘经典，他们认为这样都不能往生。这些解释是错误的，这不是净土宗的解释，因为这不符合阿弥陀佛的本愿。
所以上人就提出「本愿称名」，我们的称名是随顺阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本愿没有要求那么多，是说我们只要称名就可以往生，佛的光明就照耀摄取我们。
「本愿称名」跟别的行法是不一样的。我们不提清净心称名，也不提戒定慧称名。当然，你有清净心，你有戒定慧，你有菩提心，都很好，有这些如果想往生，也要回到「本愿称名」。有清净心、有戒定慧、有菩提心，也要靠弥陀的本愿才能往生净土。我们的往生不是靠这些，还是靠阿弥陀佛的名号，靠阿弥陀佛的本愿，所以叫「本愿称名」。
「本愿称名」没有任何条件，就是要专，就是前面讲的「专称弥陀佛名」，善导大师说：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」
本愿就是专称，专称就符合本愿；符合本愿，就被阿弥陀佛救到了，符合本愿，就是乘上了弥陀的本愿船，符合本愿，就是乘上了弥陀的愿力；乘上了弥陀的愿力，能不能往生啊？（莲友答：「能。」）所以第一句是「本愿成名」。大家听了，心里就有底了。
有两句话，「口称弥陀心散乱」──下面一句大家知道吗？（莲友答：「喊破喉咙也枉然」）你们都知道啊？这不是本愿称名，这可以叫「禅定称名」，这不是净土宗的解释。我们净土宗要把它改过来──「口称弥陀心虽乱，乘佛愿力定往生。」好不好？（莲友答：「好。」）
所以，从古到今对称名的解释都是不一样的，我们要依据善导大师的解释，以阿弥陀佛的本愿作为一把尺子，作为一个标准。符合这把尺子、这个标准的，我们就接受；不符合的，我们就不接受，因为它不是净土宗。
像刚才那两句话就是禅宗的，因为禅宗是提倡禅定。
如果是律宗的，它就强调持戒。强调持戒固然很好，如果把它拿来跟念佛往生捆在一起，认为「没有持戒，即使念佛也不能往生」的话，那就错了。
有的人注重发菩提心，这本来就是大乘佛法的一个基本要求，但如果认为说「不发菩提心，念佛也不能往生」的话，那也是错误的。
凡是各宗各派的人，都有他们本宗的理论来解释称名，认为「你虽然称念弥陀名号，如果没有以我们本宗的修行作为前提，那也不能往生」。很显然地，这个观点是不正确的。
所以，只有我们净土宗讲到本愿称名，往生决定。
第二句叫「凡夫入报」。
我们都是凡夫，对不对？阿弥陀佛的本愿是为谁而发呢？他不是为了要救圣人，他要救的就是凡夫。我们这些凡夫不靠佛的本愿，永远不能解脱生死。所以本愿是为救凡夫，凡夫要靠本愿。那怎么靠呢？就是称名。怎么救呢？就是称名。阿弥陀佛发的本愿──第十八愿说：「十方众生，造罪的凡夫，你要称我的名号！」那我们称念他的名号，就会往生到极乐净土。
极乐净土的境界，以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》来讲，那就是报土的境界。天台宗所讲的四土，这是拿通途教理来判断极乐净土，这不是净土宗的特色，是天台宗的特色。我们净土宗的特色就是「凡夫入报」。
极乐是报土，没有四土，关于这一点大家要看《净土宗之特色》小册子，「凡夫入报」后面有几条法语，越看就越法喜。比如刚刚所讲的「十地愿行自然彰」，是自然成佛，快速成佛，不经地不经劫，不要经过一层层地往上修行进步，也不要经过一大劫、两大劫、三大劫这样长远的时间，到达极乐世界是快速成佛，然后倒驾慈航，示现为菩萨身、罗汉身，甚至六道身，但是本身佛德已经圆满，是倒驾慈航，是为众生而示现，自在所化，这个在《无量寿经》的第二十二愿里说到。这哪里是四土？这不是四土，这就是我们净土宗的特色──「凡夫入报」。
我们把这两句再总结一下。净土宗阿弥陀佛所救度的众生是凡夫，我们在座都是，而且是凡夫中的凡夫，是不是？（莲友答：「是。」）那么救度凡夫的方法，如果很复杂、很困难、很艰深、很难行，那救得了吗？救不了。所以救度凡夫的方法，就是两个字──「称名」。「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」就可以了。那我们称念弥陀名号被救度到的境界、所得的利益，就是两个字──「入报」。「入」就是进入阿弥陀佛的报土，所以说凡夫称名入报。为什么呢？因为前面有两个字──「本愿」。如果没有弥陀的本愿，那我们怎么能到报土去呢？所以「本愿称名」是因，「凡夫入报」就是果。这两句话、八个字内容很丰富，我们净土宗的「机、行、教、利」这四个方面（「机」就是根机，「行」就是行法，「教」就是教理，「利」就是利益）完全概括。
下面还有两句：
「平生业成」。「平生」就是平常，相对临终而言。一般人都认为说「现在念佛，要积累功行，直到临终，往生才决定」，这不是净土宗的特色，这是他宗他派的解释。我们净土宗是在平时念佛，我们专修念佛的心决定，往生极乐就决定。「业成」两个字是指往生西方净土这件事情达成。
临终才开始念佛的人，就「临终业成」。平时念佛的人，就「平生业成」。平生业成了，就不会再改变。
譬如说我们在座的每一位就打定主意，「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，那我们往生就定下来了，善导大师才说：「称念弥陀名号，是正定之业」，是百分之百、千分之千都往生的。因为我们现在专称弥陀佛名，就被佛光照到，就被阿弥陀佛救到了，阿弥陀佛就不离开我们了，那我们怎么能够不往生呢？所以我们的往生是平生业成的，这样才安心，对不对？（莲友答：「对。」）
我们这样念佛，直到临终，不管临终是怎么样的死法，也不管那个时候有没有能力提起佛号，通通都往生的。所以《阿弥陀经》就讲：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。」经文没有谈他临终念佛不念佛，他念佛在平时「若一日⋯⋯若七日」。这样的人──临终的「其人」就是指这个人，临终的时候，佛自然就来了，这不管你有念还是没有念，佛自然现前，这就是「平生业成」。
那么大家要不要平生业成啊？（莲友答：「要。」）
还是打一个比喻比较明了，像是十点钟要发船，九点五十九分五十九秒才上去的，他是不是好险啊？但是他也上船了，他也可以到达对岸，对不对？只是太悬乎了一点，跑得满头大汗，心里很着急，行李是丢三落四的，最后一个箭步上了船──好险哪！终于上船了，那总不如提前半小时坐在船上，稳稳当当喝杯茶、嗑嗑瓜子、看看风景、聊聊天，那是不是更有把握，心里也更安稳呢？
临终念佛的人，一辈子没有修行、没有念佛，直到临终才念几句，这是那个五十九分五十九秒才上船的人，我们大家想不想做那种人啊？「我现在不念佛，等到快死的时候再来念佛」，那就很慌乱了对不对？万一那一步没有跨上去呢？那不是掉到水里去了？我们现在就念佛，现在就信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，我们现在就坐在弥陀的大愿船上。
坐在名号的大愿船上，好不好？（莲友答：「好。」）那我们现在是不是往生就定下来了？（莲友答：「是。」）现在坐在名号船上，阿弥陀佛会把你推下去吗？（莲友答：「不会。」）我们坐在船上打盹的时候，船长会把你推下去吗？（莲友答：「不会。」）不仅不会推你落水，旁边还有服务人员来给你围一条围巾，怕你吹海风感冒。
我们专修念佛，就坐在弥陀的名号船上。如果临终得了脑溢血，或者是别的什么原因没有念出佛，那没有关系的，一点问题也没有，观世音、大势至菩萨还会拿一条围巾给你、来照顾你。所以这叫「平生业成」──安心不安心呢？（莲友答：「安心。」）好不好？（莲友答：「好。」）
这是第三句，大家要记住，记在心里就有法喜，就会安乐，就不恐惧，就不必在那里担心「临终哪临终哪⋯⋯」。
第四句叫「现生不退」。现生不退就是不等到我们往生西方净土，在这个世间、这一生，我们就得到不退转了。大家可能有时候有一点怀疑，说「我有退转呀，我昨天念两万声，今天才念一万八，这不是退转了吗？」不是这样的，因为我们念佛靠佛力，就像坐船一样，坐在船上面，这船往前开，如果船不回头，乘客就不退转，就是这个道理。我们念阿弥陀佛、乘上名号船，阿弥陀佛不会掉转船头开往娑婆世界，不可能的对不对？他一定是往西方而开，那我们坐在船上怎么会退转呢？阿弥陀佛直接把这船开到极乐无为涅槃界，所以我们现生就获得弥陀的摄取、加持，也决定让我们往生西方，就必定成佛，这就是我们净土宗的特色。
其他各宗各派靠自力修行，要自己不退转，那太困难了，那要达到大菩萨的境界，不然就会退转的。
所以大家把这四句话好好地记住。
好！我们再来复习一遍：
净土宗特色：
本愿称名，凡夫入报，
平生业成，现生不退。
我今天这样简单地讲解一番，大家回去把它记住、背下来，好好思维。刚刚说过，我们都是很幸运的，把宗旨与特色这样简洁明了地提炼出来，一听就懂，听了又安心、又法喜，又容易按照方法去做，我们要感谢上人。净土宗的宗旨，净土宗的特色，会永远地流传下去。这是对净土宗教理的极大贡献，可以讲真的是太难得了。
因为我不会讲广东话，要靠佛广居士翻译，所以讲起来就结结巴巴的，感觉不够流畅，希望将来佛广居士头发剃掉了，衣服一换，由他来做法师，由他来讲，就非常流畅了。
下面请上人为大家开示。大家有问题再来提问，好不好？
南无阿弥陀佛！
【慧净法师】
纯正的净土宗
净宗法师、佛广居士、各位莲友：
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！
经过净宗法师对净土宗的宗旨、特色的开示之后，我可以不用再讲了，因为净宗法师已开宗明义、提纲挈领、简明扼要地将我们净土宗的宗旨与特色都开显得非常清楚明白了。
大家如果能将净土宗的宗旨、特色明记在心中，就能生信心、生智慧、生法喜，就像种子种在地上一样，有一天就会发芽，进而开花结果。开什么花、结什么果呢？开净土之花，结成佛之果。
念佛求生净土要特别留意，要依纯正的净土法门来修学。即使有人所宣扬的也自称是净土法门，但是如果没有符合这样的宗旨和特色，就称不上是纯正的净土宗。
大智慧、大福报
能够「信受弥陀救度」的人，就是「大智慧、大福报」的人。一个人即使有再高的头衔，无论是科学家、哲学家或任何博士、专家，他如果不相信有善恶报应、三世因果、六道轮回，佛陀就说这是一个愚人；反之，即使没有文化，不识字，可是他相信有善恶报应、三世因果、六道轮回，佛陀就赞叹他是一位智者。进而能够信受弥陀的救度，更是智慧中的智慧，是大智慧，也是大福报。大家要知道，一个人过去世以来，如果没有大福报，他连佛法都遇不到的，何况是听闻到弥陀救度的法门？更遑论相信呢？所以在座各位可以说都是大智慧者、大福报者。
可能有人会想：哎呀，我一生穷苦潦倒，命运很不好，哪有大福报呢？其实这样的想法是目光短浅的。大家想想，这辈子即使贵为帝王，富比石崇，可是死了之后，也难免要向阎罗王报到，受阎罗王的审判与刑罚，而且还要继续无止尽地轮回，不会因为你在世时有什么显赫的身份而有所不同，这样难道是有福报吗？无常来时，王位、富贵跟他再也没有关系了，有的只是「业随身」。可是一个念佛人，他不仅能够脱离六道轮回，而且能够往生成佛，将来还能够倒驾慈航广度众生，这种福报可说无与伦比。因此说，能相信这个法门，就是大智慧，大福报。
大善根、大福德
能够「专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」的人，就是「大善根、大福德」的人。
信受弥陀救度，「信」是相信，「受」是接受，「受」也就是《阿弥陀经》所讲的「受持」，《阿弥陀经》言：
闻是经受持者，及闻诸佛名者，
是诸善男子、善女人，
皆为一切诸佛之所护念，
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
又言：
欢喜信受，作礼而去。
这个就是「平生业成，现生不退」，也就是「凡夫入报」。
「受持」什么呢？受持名号，也就是「专称弥陀佛名」，这就是《阿弥陀经》所讲的「执持名号」。《阿弥陀经》言：
不可以少善根福德因缘，得生彼国。
若有善男子、善女人，
闻说阿弥陀佛，执持名号，
若一日⋯⋯若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
所以，「执持名号」就是「大善根、大福德」。
我们如今能够受持这个法门，也就是具有「大善根、大福德」的人了。
大慈大悲
能够专修专弘净土法门的人，就是「大慈悲、大愿力」的人。
佛教是慈悲的宗教，目的是救度众生的苦难，我们最大最深的苦难是什么呢？是没有钱、吃不饱、穿不暖、没有地方住吗？不是，六道轮回，是永无止尽的六道轮回才是我们最深最大的苦难。
佛教有八万四千法门，所谓八大宗派，哪一个法门、哪一个宗派能够救度我们这种根机的众生离开六道轮回呢？只有「本愿称名」（专称弥陀佛名）──弥陀救度的法门。
我们学佛的人要不要持受五戒？（莲友答：「要。」）可是即使五戒清净，他的果报也只能再生而为人，还不能离开六道轮回；我们学佛的人也要尽量行十善，可是即使十善圆满，果报也只能够生天，也还没有离开六道轮回；即使禅定功深、生到禅定天，还是没有离开六道轮回。更何况我们欲界凡夫，可以说都是五戒不圆满、十善不能成就，更不可能离开六道轮回。
但是，这样的众生，他只要尽自己的力量去持五戒、行十善，而往生这件事就专靠本愿称名，一辈子地「一向专称弥陀佛名」，因为乘托弥陀的本愿之力，就能够离开六道轮回；不但离开轮回，而且能生极乐，成就佛果，将来则能倒驾慈航，广度十方众生。所以这个法门才是真正慈悲的法门，是大慈悲的法门。
我们把这个法门介绍给所有的众生，如果他信受了，专称佛名就能往生，就能离开六道轮回，就能成佛度众。因此我们把这个法门介绍给别人，等同在行大慈大悲之行。否则以我们来说，连小慈小悲都没有，平常还会跟人家计较，起情绪，自私自利，买东西还讨价还价的，哪来的慈悲呢？但是唯有介绍这个法门，不但有慈悲，而且是大慈大悲。
大愿大力
接下来，能介绍这个法门，也是大愿大力。
大愿就是「四弘誓愿」，就是「菩提心愿」。四弘誓愿第一句是「众生无边誓愿度」，我们真正有众生无边誓愿度的愿吗？没有，虽然天天在念这四弘誓愿，可是我们没有这个力量。如实地说，也没有真正的心，可以说是无心也无力。因为我们都还是凡夫，不过天天念就是提醒自己，所谓「虽不能至，心向往之」，也是一个善念。
但是，我们如果弘扬弥陀救度的净土法门，无形中自然就具备这个心，而且实质上圆满这个愿。唯有弘扬这个净土法门，才是大慈悲、大愿力。像佛广居士，他能够介绍这个法门给大众，就是大慈悲、大愿力。
净土宗的宗旨、特色，如果我们自己能够相信、受持，并且也介绍他人受持，这样我们就拥有了六大──大智慧、大福报、大善根、大福德、大慈悲、大愿力。佛教的精华全部都在里面了，想想看，这是多么的殊胜啊！
现在已经十一点多了，接下的时间，留给大家提问。希望我们能以自然、轻松、活泼的心情研讨净土宗的法门。
【问答】
问：我是一个家庭主妇，也天天念佛，我自己本身吃全素，但是家里的人没有吃素，我还要帮家里人烹煮肉食，这样念佛能不能往生？我的心里觉得很急迫。
慧净法师：百分之百能够往生。刚刚净宗法师就有解释这个问题，只要「专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，就「往生有份」了，这个就叫「平生业成」，无关吃肉或吃素，也无关持戒清净、不清净。希望大家专心听：往生正因，只管念佛，不管其他，往生是靠阿弥陀佛的救度，不是看我们有没有杀生吃肉，不是看我们五戒清不清净，不是看念佛的时候心有没有妄想杂念、有没有达到禅定的功夫，或者要功夫成片、梦寐一如，都不讲这一些，讲这一些的都不是纯正的净土法门。阿弥陀佛是大慈大悲的佛，救苦救难的佛，是主动的、毫无条件、一切平等救度的佛，如果阿弥陀佛的救度有这些条件，那我们就不能往生了。这样阿弥陀佛的慈悲在哪里呢？所以我们要有正确的观念，这样才称得上是对净土宗有正信，这一种信受才是正确的。
其实我们凡夫都很愚痴，我们只晓得杀生、煮肉是罪，可是对于其他很肮脏、很污黑、很重的罪业，我们其实都没有看到。也就是说，即使我们吃素、不杀生、不煮肉，罪业其实还是很多很多，因为我们都有贪瞋痴，贪瞋痴是根本的罪，我们都会起心动念，都有妄想杂念，所以念念都是罪恶，就像《地藏经》所说的：
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
《净度三昧经》也说：
一人一日中，八亿四千念；念念之所为，无非三途业。
我们起心动念，都会堕落地狱、堕落饿鬼、堕落畜生──堕落三恶道，所以释迦牟尼佛就提醒我们：「人身难得」。想想看：人身难得，那失去人身之后，岂不是就要堕落三恶道了？为什么会这样呢？因为我们「念念之所为，无非三途业」。
所以我们要知道，不只煮肉、吃荤是罪，有很多的罪是我们没看到的。一直以来，我们都被业力束缚了，从小到大、到老，一般人都认为如果不吃肉就不能维持身体的营养，或直接杀，或间接杀，造了很多的杀业。那要怎样消除这个罪业，解决彼此的冤孽呢？就是要「专称弥陀佛名」，一方面不得已还在吃肉，一方面就念佛；一方面在炒肉，一方面就念南无阿弥陀佛，这样就能够化解彼此的冤业。
大家想想，我们罪业深重、烦恼强盛，不念佛要念谁呢？既然有佛可以靠，还烦恼什么？还担忧什么呢？难道我们怀疑阿弥陀佛吗？难道阿弥陀佛不能让我们依靠吗？难道阿弥陀佛的力量没办法救我们吗？下品下生造作五逆十恶罪的人，阿弥陀佛都能够救了，更何况我们？
可是如果我们怀疑阿弥陀佛，不能信受弥陀救度，不能专称弥陀佛名，那阿弥陀佛也拿我们没有办法，因为是我们不想被救，不想乘上弥陀的愿船。
所以，五逆十恶不是问题，因为罪性本空，业障障碍不了弥陀真实的救度；我们有没有相信弥陀、有没有称名号，这才是问题的症结所在。所以大家要有智慧。
我们这个法门，是讲信受弥陀救度的法门，是讲专称弥陀佛名的法门，是讲愿生弥陀净土的法门，这个才是往生的正因，是解脱的根本，其他的都不是问题。
当然，我们是学佛的人，本来应该要持守五戒、力行十善，可是偏偏业力牵引，连五戒我们都持守不好，因此我们就心怀惭愧，然后专称弥陀佛名。所以心中就充满感恩！阿弥陀佛要救我们，完全不跟我们计较，完全原谅我们，那我们也应该要原谅别人，不要跟人家计较。因为我们需要，所以阿弥陀佛把极乐世界无条件地送给我们，我们要体会弥陀的悲心、爱心。对弥陀的爱心能体会多少，就能够做多少，就能以阿弥陀佛爱我们的心来爱大家。
所以，有爱心的人有福了，因为他能够信受阿弥陀佛的爱；谦卑的人有福了，因为他能够虚心接受弥陀的爱。为修行而苦恼的人有福了，因为阿弥陀佛为他发愿，为他修行，完成极乐世界，完成万德洪名的南无阿弥陀佛，都是为了他。总归一句：「信受救度、专称佛名」，同时，「弥陀如何为我们，我们就如何为大众。」
问：听说有的法师有神通去过地狱，能够这样吗？
净宗法师：没有这样，这不是正确的。《地藏经》里说：下地狱的只有两种情况，一个就是大菩萨，他有愿力神通，他可以到地狱不受苦的果报，像地藏王菩萨就是这样；再来就是众生的业力，他下地狱是牵引而去的。我们凡夫自己是没有本事去地狱的，当然因造业下地狱是另当别论，有的人也去过地狱，那不是神通力，是业报力。有的人做阴差，有的人在梦中被业力牵引去看到地狱的景象，那不是自由自在的。所以最好不要去迷信这些，有神通有道力能下地狱去救众生，这是大菩萨才可以行持的。
慧净法师：我们这个法门最重视平凡、平实、平常、平淡，不好玄奇，不喜好高妙，不喜好自己没有的境界。如果喜好玄妙、奇特的，很容易着魔。有一句话说「宁可千年不悟，不可一时着魔」，我们只要平凡地、平实地、平常地、平淡地一向专称弥陀佛名，还有什么不满足的呢？凡夫一般都很好奇，往往因好奇而迷失，这是很危险的。所以祖师就开示我们，要「老实念佛莫捏怪」。我们宁可平凡平实、平常平淡、老老实实、安分守己、安心办道，不去喜好一些玄妙的、高深的、奇特的、人家没有的，所以善导大师很强调要「一向专称弥陀佛名」、「专复专」，只要专称，不管我们的心清不清净、有没有禅定功夫、有感应或没有感应、有神通或没有神通，都不强调这些，因为那些是危险的，搞不好就会让我们堕落的。所以我们只要老实念佛，是什么身份就以什么身份来念佛。
问：学佛的人遇到放生、供佛、拜忏该怎么来对待这些法事？
净宗法师：讲三点：第一点，这些都是佛门里面的善事。第二点，好乐做这些事的人，可能不太了解专修的宗旨，所以他就到处去放生、拜忏，修行还没有入门。第三点，我们专修念佛的人，供灯、放生，在有些情况下也可随喜，我们本身还是专念弥陀名号求往生西方净土。拜忏不需要了，拜忏在那里拜很多，如果论它的功效，不如念一句阿弥陀佛名号，经中讲念一句阿弥陀佛名号，「能除八十亿劫生死重罪」。拜忏是为了灭罪的，那灭罪无过于念佛。念佛不仅能灭罪，还能增福德。能往生、能成佛，所有的功德统统包含。
问：念佛的人可不可以读《地藏经》来超度家亲眷属？
净宗法师：那个就不需要，因为诵《地藏经》的功德，不如念阿弥陀佛的功德，我们想超度我们的家亲眷属，用大功德好还是小功德好？（莲友答：「大功德好。」）用很有效果的好，还是一般效果的好？《观经》就说：「诵读十二部经典首题名字」（就是佛的大乘经典）可灭除一千劫罪；念一声阿弥陀佛，灭八千亿劫生死重罪。我算了一下，你念一声阿弥陀佛，要等于念八百万部《地藏经》。大家有没有听明白？（莲友答：「有。」）一声佛号等于念八百万部《地藏经》。其他的，《普门品》、《华严经》、《法华经》，也都是一样。八百万部的《地藏经》不知道要念到哪一年。所以超度我们的祖先无过于念佛。
问：身体有病怎样念佛来消除？
净宗法师：身体的病有两种，主要是讲业障病。业障病是因为有冤家债主缠绕，这是我们过去世造的恶业，今世报应的显现。业障病的业消除了，病才能好。这个业的消除，你念佛功德回向给它，这样一定是有效果的。所以有很多病，医生治不好，怎么看怎么治也不好，只有念佛才能好。
有一位莲友的妻子，生病很重，医院、神坛到处跑，也花了三千块钱做佛事，也没有治好，后来到陈居士这个佛堂，跟佛广居士他们打佛七。她一开始说顶多打三天，不愿打七天。念了几天下来，她就有兴趣了，第四天就能吃饭了，一天好过一天，念七天就全好了。昨天晚上我就见到了她，她现在若不念佛好像是少了什么。
所以念佛能够消业障，能够使病好，这是有证验的。
不过各人的状况不一样，总之是不要太着急，就定下心来好好念佛求生西方，业障自然消除。
问：有某法师会帮患有绝症的病人治病，把这些重症病人的神识带到西方极乐世界，然后回来了，病就全好了，有没有这回事？
慧净法师：极乐世界是阿弥陀佛的境界，小乘的阿罗汉也不能自行进去，即使十地菩萨，不靠弥陀的力量也不能进去，那何况是我们还有贪瞋痴的凡夫呢？我们能够到极乐世界，是我们专称弥陀名号，平生阿弥陀佛摄取不舍，临终阿弥陀佛显现来迎，这个时候才能到极乐世界去，所谓「凡夫入报」。以凡夫现在这个业报之身，若说要到极乐世界就能到极乐世界，经典上没有这么讲，祖师也没有这么传承。自古以来能够想要到极乐就能到极乐的，只有我们净土宗的宗祖，也就是唐朝的高僧善导大师，因为他是弥陀化身。
就像刚刚所讲的，我们这个法门不好玄妙、高深、奇特，最重视老实、平实、平凡、平常，这样比较稳当。否则「失之毫厘，差之千里」，岂不是太可惜了！因此宁可稳稳当当的，不走险路。
净宗法师：下面还有几个问题简单回答一下。
问：丈夫念佛念不清楚，妻子可否念佛回向给他消灾？
净宗法师：可以的。也可以劝丈夫念佛。嘴巴念不清楚，心里也可以念，念不了四字佛，念一个「佛」字也能消灾。
问：早晚课要如何念？
净宗法师：早晚都念一句南无阿弥陀佛，最简单。平常也这么念。
问：受监禁要如何解决？
净宗法师：受监是业报现前，基本的心态是安心受报，然后要多念佛，可为提早出狱。家里的家眷也可以为他念佛。
问：有吃白粉吸毒的，家属要如何为她解决？
净宗法师：这个就比较困难，吸毒的瘾特别大。首先，我们大家得谨慎，不要碰它，不要好奇。那万一碰上了怎么办？就要靠我们的毅力，要多念佛。原来新加坡有一位吸毒犯，叫陈明义。新加坡贩毒吸毒是很严重的罪，会判死刑，他在牢房里面就遇到了念佛法门，他就一向念佛，一向称名。他的讲话还有录音，后来他很庄严地往生西方极乐世界。他往生的时候，有很多的证验。别人受绞刑的表情都很痛苦、很难看，但是，他是很安定、很安祥，而且身体很柔软，他生前跟家人都有约定，就是说他死的时候要现什么样的身相来度大家。
所以根本的解决办法就是念佛往生西方净土。
谢谢大家。南无阿弥陀佛！