──答莲友问暨晚会内容（讲于2008年10月27日）
【内文】
二、问答
下面我们回答问题。
（一）家人信基督教可否念佛？
问：夫妻二人，一个信耶稣基督，一个专修念佛，这样可以吗？
答：可以的。有什么影响？不影响。你念佛就念佛，求生西方极乐世界。当然，两个人在一起，最好信仰一致。信仰不一致呢，一个到西方，一个到天国⋯⋯
那怎么处理呢？如果对方已经信仰坚定了，那就别让他起烦恼。如果他愿意转过来念佛最好，甚至他也可以边信他的耶稣基督、边念佛，也没关系。阿弥陀佛不会嫌弃的，基督教的人念佛，阿弥陀佛照样光明摄取。只要他念佛，阿弥陀佛就会慈悲加佑，让他平安吉祥；如果他愿生净土，阿弥陀佛同样接引他往生西方极乐世界。
所以，「十方众生」包括不同宗教信仰的人。只是他有了他的信仰，可能就不来念佛了，在他本身构成了障碍，弥陀倒没有障碍。
信仰这件事情，往往比较讲究专一。
（二）是否念得多就是自力？
问：有人说一天念几万声佛号是自力，这个对吗？
答：不对。善导大师冬天念佛都要念出汗。道绰大师一天念佛七万遍，法然上人一天念佛也念好几万。上人也是，每天动嘴不停地念好几万。所以，一天念佛念几万不是自力。
自力、他力不在于数量多少，而在于你的心。你靠阿弥陀佛的话，一天念十万声，每一声都是他力的。你如果不靠阿弥陀佛，靠自己修行往生，你一天念一声也是自力的。
「南无阿弥陀佛，还没有清净心。⋯⋯南无阿弥陀佛，还没有清净心。⋯⋯南无阿弥陀佛，还没有清净心。」──你在修你自己的清净心啊！这是自力。
自力是靠自己的修行力。
那我们念佛，念南无阿弥陀佛，我们是念佛的人，我们靠佛的愿力，那我们就希望一天到晚念佛，对不对？这怎么是自力呢？这当然是他力啊！
我们只要有时间，我们就念南无阿弥陀佛。「不念弥陀更念谁？」不念弥陀干什么呢？不念弥陀就念妄想杂念。与其念妄想杂念，不如念南无阿弥陀佛。
所以，念佛是随时随地、行住坐卧。何况念佛也不费力气，如果大声念累了，就小声念；小声念累了，还可以默念。所以，行住坐卧都可以念佛。
我们念佛的人，真的靠上了他力，我们就越念越想念。就好像一个人喜欢看足球赛，只要哪里有足球赛，他都要去看，因为他的兴趣在这个地方。我们的兴趣在靠弥陀愿力去往生，所以只要有时间，就来念南无阿弥陀佛，这比看足球赛好多了。「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」，这是我们的兴趣所在，我们的心在这里。
心在哪里，行为就会表现出来。
（三）见佛来接能否确知往生？
问：我弟弟胡学辉见佛来接，是不是往生了？
答：这位莲友的弟弟往生了（等会儿我会来采访你）。哥哥叫胡学斌，弟弟叫胡学辉。弟弟和哥哥道别，说：「阿弥陀佛来接我了。」但哥哥还不相信，因为他弟弟又抽烟又喝酒，又没什么修行，就念这句佛，你看他就能往生。
二〇〇四年的十月四号，弟弟打电话给胡学斌说：「你来看看我吧。」胡学斌就来了。来了以后，见弟弟精神很好，两人在一块儿念佛。晚上他的弟媳妇就问：「你看你们兄弟俩晚上是住在一起还是分开住啊？」
哥哥就说：「哎呀，我来看他，我们还是住一起念念佛吧。」
兄弟两个就坐在那里念佛。念到半夜，弟弟就说：「哥哥，我要往生了。」
哥哥不相信。他为什么不相信呢？「你又没什么修行，你还抽烟、喝酒，你这样还能往生？我怎么都不相信。我受了菩萨戒，也修行这么长时间了，我的往生阿弥陀佛都还没给我打招呼。要讲往生，我们兄弟两个，首先应该通知我。我还没预知时至，没得到通报，你怎么就通报了？」他就是不相信。
但是，这是病人讲的话，他又不能打消他的积极性，所以就「啊，啊，啊」遮掩过去了。
兄弟两人继续念佛。快念到早晨了，胡学辉就对哥哥说：「你看！阿弥陀佛来了，我要走了。」
「哎呀，刚才说他要往生，现在说佛来了。」哥哥就感到很惊奇了。「佛在哪里？在哪里啊？」
兄弟俩儿当时正对面而坐，胡学辉就用手向对面一指，说：「在那儿。」
因为佛迎面来接，所以就在哥哥背后。哥哥就回头仔细看，没看见；一边使劲看，一边用手拉他的弟弟，问：「阿弥陀佛在哪儿啊？阿弥陀佛在哪儿啊？」
连续拉他弟弟两把，没动静，这才猛然转身回头，一看，他弟弟已经往生了。
他弟弟一点也没说错，阿弥陀佛真的已经把他接走了。殊胜不殊胜？（是这样吧？好，你站起来给大家看一看──胡学斌，就是他。他的弟弟胡学辉就这样说着话往生了。）
哥哥当时就很有感触，因为他根本想不到他的弟弟也能往生！他弟弟没有受五戒，更谈不上菩萨戒，连抽烟喝酒都没有戒掉。因为抽烟抽得很多，直到抽出了肺癌，他才念佛。
不过他这辈子也受了不少罪，如果他提前二十年念佛而不抽烟的话，最起码肺癌不会得。对不对？
但是还不错，到最后还是念佛往生了。
所以，这个例子对哥哥的触动很大。他本来看不上弟弟，「我持菩萨戒，我还差不多」，结果发现自己还差得很多。
（四）平时信愿念佛，临终昏迷无人助念能否往生？
问：诚心念佛多年的人，如果临终的时候得重病，失去了念佛的心力，或者昏迷不醒，身边又没有善知识帮助提起正念，也没有莲友助念。这个时候断了气，是否能往生西方极乐世界？
答：能往生，是肯定的。为什么？因为阿弥陀佛保证过的，说：「十方众生，你念我名号若不往生，我是不成佛的！」所以，这一点是佛保证的。
阿弥陀佛又说了：「专修念佛的人，我的光明摄取不舍！」他既然不舍离我们，即使我们临终昏迷了，佛的光会不会舍离我们啊？（莲友答：「不会。」）
如果是电灯的光，有时候会停掉、熄掉，因为它会断电。阿弥陀佛的无量光会不会断电啊？阿弥陀佛叫「不断光」嘛，他有不断光摄取我们不舍──现在就摄取我们而不舍，我们现在就被阿弥陀佛摄在他的光明里面了，被阿弥陀佛八万四千光明团团围绕，紧紧地包围起来了。
那么临终那一时刻，即使昏迷、没在念佛也没有关系，肯定会被阿弥陀佛接引到西方极乐世界。虽然身体昏迷了，我们的神识还是清楚的，阿弥陀佛来接引，我们看得很清楚。这个大家看《观经》就知道：都是清清楚楚、明明白白、欢欢喜喜随佛往生的。
在旁边的人看来，以为他在昏迷中死掉了，其实他活得好好的，到西方成佛去了。
所以不用担心，因为弥陀摄取我们不舍，因为有弥陀誓愿的保证，因为弥陀必然来迎，来迎必然慈悲加佑，令我们心不颠倒，让我们住于正念，所以必得往生。
这一点完全不用担心！「十方众生」本来就包括这样的众生。法藏比丘发愿的时候，充分观察、体谅、考虑到我们十方众生当中就有这种人，平时信愿念佛，临终昏迷不醒，甚至不能寿终正寝。
好，我给大家讲一个例子：有一位莲友叫常世鹏，山西太原人，山西理工大学的教授。二〇〇二年我们见过面，那个时侯他还在诵《金刚经》，听我讲完念佛法门之后，他就说：「师父，我准备专修念佛了。」
我说：「干嘛准备专修念佛？开口就是，还要准备吗？」
他说：「不是，师父！我发过愿要念一千部《金刚经》，现在才念了八百部，还有两百部，我念完了再开始专修念佛，功德才圆满。」
我说：「不是如此。你现在放下《金刚经》，现在来念佛，功德就现在圆满，不要等待两百部之后。」
他答应了，就开始专修念佛。那么，这几年来，他都是专修念佛的。去年，二〇〇七年，他到弘愿寺，然后顺便到上海的一个亲戚家，最后从上海坐飞机到太原。在太原机场下飞机的时候，他的心脏病突然发作，走在通道里，就头一歪，旁边的人一看不对，就把他一扶，当下就断气了。
因为在机场，一定要抢救啊。机场的医生就把他抬到急救室里抢救，打急救针。但是他呢，已经走了。抢救不过来，没办法就往冰库里一塞。
这位常居士，你看看，他有几点不利因素：
第一，他临终没有人助念。
第二，他心脏病突然爆发，当时没念得了佛。
第三，没有莲友安慰他，没有人给他助念。
第四，被医生抢救，动了他的身体。
第五，还在冰棺里面冻了一场。
后来，机场根据他的身份证、机票，找到他的家人。家人第二天才赶到机场，把冰棺拉出来一看，不看不知道，一看吓一跳！为什么？面色红润，身体柔软得不得了，根本就不像一个死人，整个脸相非常的庄严。
你看看，他就是专修念佛的，他有人助念吗？没有。他是临终的时候心脏病突然发作。
所以，以他这个例子，就知道往生一定。
他火化的时候还烧出很多舍利子，四十三颗。
他以前曾交待把一部分骨灰撒到弘愿寺。他女儿打电话给我，问行不行。我说：「可以。人在极乐邦，心在弘愿寺，那可以加持我们啊！这样的菩萨多有几个也不妨啊！」
这是一个现实的例子。如果用净土宗法义名词来表达，叫做「平生业成」。
「平生」就是日常的生命当中。平生是和临终相对的。我们念佛，往生不是到了临终才定下来的。
「业」就是正定之业，往生西方的净业。
「成」是成就，一旦成就了，就不会改变的。
那么，什么时候往生净业成就呢？是我们现在发心念佛，信愿具足，决定下来，一辈子不改变，那我们现在信愿念佛，往生之业现在就成就了，不必等待临终。往生与否决定于平时。
我们现在既然决定往生了，临终那一刻假如因故没有念佛，阿弥陀佛会不会摆摆手说：「不行！你虽然一天念我三万五万，到临终这一声没有念，那么过去念的通通不算，我不要你！」会这样吗？不会！
平生业成！合同都达成了，协议都签好了。阿弥陀佛讲的话就要算数，阿弥陀佛的保证就要兑现，阿弥陀佛是不会失约的。
那么，哪种人叫「临终业成」呢？他一辈子没有念佛，直到临终才回心念佛，叫临终业成。或者说一辈子虽然念佛，但是杂行杂修，心中怀疑不定，那么他到临终，人家助念，他才定下来，那也叫临终业成。
我们平时就专修念佛，信愿具足不怀疑，那没有不往生的，个个都往生！大家放一百个心，放一千个心，放一万个心！
所以，往生很容易，往生西方极乐世界太容易了！「易行道」，只要念佛，没有不往生的！
至于说临终如何，有没有正念啊，是不是昏迷啊，坐在飞机上、突然飞机爆炸啊，突然在马路上脑溢血啊，或者说突然出了车祸啊⋯⋯，这样种种的状况，都是「十方众生」之一，阿弥陀佛通通都考虑过了，说：「这样的众生，你现在念佛，平时念佛，我就摄取你不舍，临终不管什么状况、什么因缘，通通往生西方极乐世界！」
这才叫做「正定之业」，对不对？这才叫「万修万人去」，对不对？这才符合阿弥陀佛「若不生者，不取正觉」的誓言，这才叫做「一切恐惧，为作大安」。
我们本来就怕这个。阿弥陀佛早就知道我们害怕这个，所以早就给我们解决了，早就让我们安心了──不用害怕。
（五）念佛前是否有必要先念咒消业？
问：本人以前受过五戒，后来受业力影响，放弃了杀生等戒，又信过基督教。现在我信佛念佛，但念佛时有杂念，压不住。有人说：「你这个情况，念佛之前先念《大悲咒》消以前的罪业，然后再念佛。」我按此要求修持，效果比较好。这样修杂不杂？符不符合善导大师思想？能不能往生？
答：首先要说明，你能够这样转过来信佛念佛，说明你对佛有诚心，有这个自觉性很好。
至于说念佛有杂念、压不住，然后念《大悲咒》消以前的罪业，然后再念佛，你觉得效果不错，这是因为你对念佛不了解。
念佛也不需要你怎样去压伏妄想杂念，你只是佛号提起来，口称佛名，心慕极乐，这样就可以往生。如果你起一个念头，要去压伏妄想杂念的话，就会以妄生妄，「有妄想了，我压住它、压住它」，反而心中更乱。
在这种情况下，有人就想出一些方法了，比如说念《大悲咒》。《大悲咒》因为文字比较多，念的时候身心专注，可能感觉不到有杂念。其实作为功效来讲，这句名号已经完全包含了《大悲咒》的功德，不是说先念《大悲咒》消以前的罪业，然后再念佛。
我们念佛、念咒、念经能够消罪业，道理在哪里？道理在佛号本身有功德，咒语和经典本身有功德。那么，什么功德最大、最圆满，它所消的罪业就最多；什么最契合众生的根机，它所消的罪业就最多。
《观经》下品上生就说到，这个人读诵大乘十二部经典首题名字，灭罪多少呢？一千劫重罪；念了一声南无阿弥陀佛，就灭掉五十亿劫生死重罪。
由此可见，如果讲灭罪的话，没有比念佛更超越、更殊胜的。
所以，也不要等到念《大悲咒》消了业再来念佛，现在就念佛求生西方就可以了。
如果你觉得念《大悲咒》静你的心，有比较好的效果，那是你把念《大悲咒》当作静心的方法；往生西方还是靠念佛，「我念佛一定可以往生的」。这样算不算杂呢？这个不算杂。为什么不算杂呢？因为你在念《大悲咒》的时候，不是认为念阿弥陀佛功德不够、需要靠《大悲咒》的功德夹杂进来，往生才更有把握。你只是觉得说：念《大悲咒》心里感觉比较舒服，感觉比较安静一点，感觉念得顺畅一点，这个是别有目的，跟往生没扯上关系的，这就不算杂行杂修。
大家有没有听懂？比如有些人说：「我现在念佛，但是我唱唱歌的话，我心里会感到比较舒畅。」那么唱歌算不算杂修呢？不算啊。他是为了心情舒畅而唱歌的，那是另外一个概念。
不过，我们最好把我们修的种种法门，跟我们的往生成为一体。这样的话，还是多念佛。把念《大悲咒》的时间拿来念佛。从今天开始，你回家之后再念佛，就会觉得念佛的功效也很好。
（六）九品是否入报土？
问：我对「凡夫入报」的概念模糊。《观经》九品往生，是否都入极乐报土？请解答，谢谢。
答：这个问题可能初听起来是比较模糊的。那我在这里解释，能听懂多少算多少。「凡夫入报」就是说，我们是凡夫，能够往生到弥陀的报土。这四个字可以讲，充分显示了净土法门的超胜、阿弥陀佛本愿力的超胜。因为凡夫到报土，各宗各派的教理是没有的。
比如说摄论宗，虽然判定极乐是报土，但是却说凡夫不能往生，凡夫往生叫「别时意」，「你这辈子念佛是不可能往生的，报土你怎么能往生？你只是种了一个善根，下一辈子、下下辈子什么时候再来修行，达到条件才能往生。」
比如说天台宗，也不认为凡夫能到报土，凡夫若能往生，往生的地方比较低，叫凡圣同居土。娑婆世界就是凡圣同居土。在释迦牟尼佛的时代，释迦牟尼佛是圣人，舍利弗尊者也是圣人，那我们就是凡夫。凡夫和圣人共同居住在一个地方，叫凡圣同居土。不过，凡圣同居土有净土、有秽土。天台宗的观点认为，娑婆世界是凡圣同居的秽土，极乐世界是凡圣同居的净土。这样的话，虽然超胜，也超胜不了多少。
善导大师的思想不是这样。善导大师说「五乘齐入」，人、天、声闻、缘觉、菩萨，这五乘平等往生到弥陀的报土，这叫做「凡夫入报」。
九品往生，都是往生报土。因为善导大师就是根据《观经》，判定极乐世界是报土，所以九品往生都入报土。
不过，往生报土的景象，根据《无量寿经》，有两种：一种是明信佛智，就是莲花化生。不经过莲花胎五百岁，或者是七天，或者是三劫、六劫、十二大劫，不经过这么长的时间，到极乐世界直接莲花化生，这就是念佛的人，直入报土。
那么，九品修行定散二善往生的，他是辗转一下子，先到报土的莲花胎里面呆上一段时间，然后莲花开了，才转到外面报土的境界。
所以，极乐世界总体来讲都是报土，不过报土里面有的莲花没有开、有的莲花直接就打开。
专修念佛的人，直接莲花化生；定散二善回向往生的人，先到莲花胎里呆上一段时间，因为他疑惑佛智的缘故；等到莲花开了，才转到外面「究竟如虚空，广大无边际」的报土。
他在莲花胎里，也是有一定限制的，他在里面不见三宝。虽然很快乐，但是有他的缺陷。
总之，极乐世界，善导大师根据净土三部经判定，是「唯报非化」。只是有两种往生：一是胎生（就是莲花胎里要呆上一段时间，这个是杂行的人，定散二善的人，不能明信佛智）；一是化生（那就是明信佛智的人，专修念佛的人。专仗弥陀愿力，才叫明信佛智）。
胎生的人为什么杂行杂修？因为疑惑佛智才杂行杂修；专修念佛就直接莲花化生。
请问各位，大家往生西方极乐世界，愿意到莲花胎里等上五百年、不见阿弥陀佛吗？愿不愿意到极乐世界莲花胎里呆上一段时间，在里面睡上一觉？不愿意。
我们到极乐世界，希望立即花开见佛，对不对？那就要专修念佛。如果杂修杂行，不仅难往生，一万个里面难得几个，跑去之后，还在莲花胎里面呆上五百岁，呆上多少劫，你何苦来啊？那就不合算了。
杂行的人有两种缺失：一是往生不定，非常困难，一百个人难得一两个、一千个人难得三五个、一万个人难得七八个往生。二是到极乐世界还在莲花胎里面呆上一段时间。
专修念佛又容易，又简单，又百分之百往生，又当下花开见佛，你不愿意去？你这个脑子有没有问题？确实有问题啊！
还是不懂道理。如果懂得道理了，你自然会通身放下，来专修念佛了，叫你杂行杂修你都不干！「你叫我杂行杂修，等于叫我在莲花里面呆五百年，那我不干。你叫我杂行杂修，等于叫我往生不定，那我不干。」
（七）诸善是否需要回向？
问：专修念佛的人，在世间所做的一切善事，如印经、放生、布施，是否不必回向？
答：就往生西方极乐世界来讲，六字名号功德圆满，信愿念佛往生决定，是正定之业。即使没有这些善事功德，往生也一点不缺少；即使有了这些善事功德，往生也一点不增加。念佛往生是不增不减，不会增加什么，也不会减少什么。所以，用不着拿这些功德回向求往生。
没有专修念佛的人，还是在杂行要门当中，那么他就拿这些来回向求生西方，是这样的。
专修念佛的人虽然也在勤行戒善，做印经、放生、布施等等事情，但并没有累积资粮、助成往生之心，因为往生资粮名号已足。之所以做这些，是因为被阿弥陀佛的慈悲所触动，自然发起报恩之心、利他之行。勤持戒善也是佛弟子的份内之事。
（八）是否需要重新皈依？
问：原来皈依过，现在要专修念佛，是否需要重新皈依？
答：那倒不必。原来皈依过，是皈依三宝。三宝包括了一切佛、法、僧。
如果你说：「我想依止这个专修的法门，想另外请一位师父，让我的心感觉到更加的安稳。」那也是可以。但不是说离开三皈之外，另外一个皈依。还是原来的三皈依，不过是找一个跟自己相应的法门、相应的师父而已。
（九）做农活儿喷杀农药难免杀生怎么办？
问：在家居士做农活儿，田间虫子损坏庄稼，喷杀农药是杀生，这个怎么办？
答：这个确实很难办。如果你发了菩提心的话，就应该怎么办呢？宁愿自己饿死，也不打农药。发菩提心就是这样的，哪能打农药杀人家呢？自己饿死就饿死了。
如果这个菩提心发不起来，怎么办呢？常怀惭愧，多念南无阿弥陀佛。打农药之前，先到地里去转三圈，打个招呼：「小虫子，实在对不起，我的功行不够，三天之后我要打农药，你们该走的快走，该往生的快往生。现在我给你念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯。」这就打过招呼了。虫子是有灵性的。你去跟它说三遍，早晚到地里跟它讲。第三天打农药之前，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」边打边念。
多念佛！因为我们是没有办法的，所以善导大师才说「一向专念」。我们凡夫没有办法，就我来讲，如果做了农民，遇到这样的情况，我也没有更好的办法，我可能也发不起大菩提心，说：「我一个人宁愿饿死！」可以啊，还有一家老小怎么办？他们也要吃饭啊。非常难办！所以，我们在这个世界就知道啊，太无奈了，太困难了，不伤害众生几乎没法活命，我们还讲我们是善人，哪能做到呢？不是直接杀生，就是间接杀生。比如我们吃的米饭，我们虽没有到地里杀生，但也是农民打农药来的。所以，我们吃饭之前，上人就有四句话：
仰蒙弥陀恩，惠赐此佳肴。
谨以感恩心，恭敬欢喜受。
「仰蒙弥陀恩」：如果不是弥陀的恩德，我们吃这顿饭，肯定是要堕落的，一定有杀生的罪业。仰蒙弥陀的恩德，我们才能够安心地吃上这顿饭。因为阿弥陀佛能够消我们罪业，所以是「仰蒙弥陀恩」。
「惠赐此佳肴」：阿弥陀佛赐给我们的饭。如果不念佛、不仰靠弥陀的愿力，那就是毒药，不是佳肴了。「惠赐」，恩惠、赐给我们这顿上好的佳肴。
「谨以感恩心」：以我们感恩戴德的心、蒙弥陀救度的心。
「恭敬欢喜受」：很恭敬地接受这个食品，敬顺弥陀，同时也是慈悯众生、恭敬农民的劳作等等。
不然我们吃饭都要造罪业，滴水难消啊，确实是滴水难消。
（十）容易昏沉如何克服？
问：念佛时容易产生昏沉现象，如何克服？
答：念佛产生昏沉的话，那就大声念啊，绕佛啊，起来走一走啊，这不就克服昏沉了？
（十一）专修之后身体不适、无名烦恼⋯⋯
问：孝感的莲友专修念佛以后，有许多身体不适现象，产生一些无名的烦恼⋯⋯
答：这个于理不合，可能别有因缘，不是因为他专修念佛了，就身体不适应了，就起烦恼了。道理不是这样的。
如果真的专修念佛的话，我们的身体就在阿弥陀佛的八万四千光明的照耀摄取当中，会业障消除、身心安乐。
如果有别的因缘，属于个别情况，那我们来个别解答。或许有别的什么缘分。
也有可能因为你念佛，加功用劲，使过去的重业改为现在的轻业，在身上显现出来了，那就更要加功用劲。不出三五个月，就会消失的，就消除干净了。
（十二）如何让附体的众生得度？
问：有人身上有附体，如何让无形众生得度？
答：要让附体的众生得度，也是为他开示念佛法门，让他往生西方极乐世界。
最重要的是我们心里要有正念。不论什么原因被附体，现在你要提起正念，不妥协，不苟且。既不害怕他，也不巴结他。
一般的人有几种心理：一是很害怕，「唉哟，怎么办？」你害怕他，他就有机可乘。另一种是巴结心理，「哎呀，我求求你啊⋯⋯」，这也是从害怕所产生的心理。还有一种是愤怒的心理，「我一定要对付你」，这些都不可以。要以慈悲心、怜悯心、正念具足的心来念佛，「即使你祸害我，让我发高烧，想把我折磨死，我也不会向你求饶！把我折磨死了，我往生西方更快，我还谢谢你。」如果你有这样的决心的话，他拿你毫无办法。三天拿你没办法，他自己就离开了。如果你在那里进进退退很害怕，那对不起，他就知道有机可乘，他就会缠着你不放。
所以，这个没有问题，小事一桩，只要提起正念来，自然就解决了。
那么，我们以什么样的心对待他呢？要怜悯他，「某某众生，你和我也有这一段缘，但是毕竟我们都是六道轮回的苦恼众生。现在我来念佛了，也希望念佛的大利让你得到，如果你能往生西方更好，如果你不想往生，至少不要障碍我。如果你想障碍我，增加你的业障，但是我也不会被你障碍，我自然念佛到西方，有阿弥陀佛的无碍光保护我。只是可怜你，不要被因果所谴。如果障碍别人念佛，一定是有因果报应的。现在我愿意念佛回向给你，希望你往生西方，离开五浊恶世，究竟解脱生死烦恼。大家将来都到西方，得无量光明身，无量寿命身。」你这样安慰他，真诚地关心他、安慰他、慈悯他、帮助他、救助他，他感恩都来不及。
如果他不听话，说明他属于档次很低的一类，你就不要理会他。档次很低的，功能也不大，你只管念佛，他拿你没有办法。没问题！一点问题都没有，如果有问题，那来找我。
为什么来找我呢？因为我背后有靠山。你们之间的债，我也还不起。但是我背后有阿弥陀佛，他的功德无量无边，要多少有多少，全部打发了。
所以，我们有阿弥陀佛啊！我们不怕！提起正念。正念一起，万邪不侵，一切邪恶自然不能侵害我们。苍蝇不叮无缝的蛋。
如果我们内心虚怯、胆小、没有正念，那就被他所作弄，被他所摆布。这个我们见闻的很多。
总之，以慈悲心、怜悯心劝化他求生西方。他不去，至少我们要去，大家都往生多好啊！
你对他好，他也知道的。
（十三）超度亡灵必须到寺院吗？
问：请问必须到寺院去超度亡魂吗？
答：这个看情形。如果家里有祖先往生了，我们在家里虔诚地为他念佛超度。上人说：若有虔诚心、寂静心，就有好的效果。虔诚地念佛，寂静地念佛，回向给他，让他离苦得乐，决定有好效果。
有时我们也会想：「哎呀，我一个人在家念佛固然可以，也不妨到寺院去找法师念一堂佛吧！」那也可以。到这儿来请法师、莲友们共同念佛为他超度，那也可以。但并不是说自己念佛不管用，不是这样。
（十四）早晚课可否不念经咒？
问：早晚课还须要念《弥陀经》、《无量寿经》，或者其它经咒吗？
答：其它经咒通通不用念；《无量寿经》和《阿弥陀经》可念可不念，如果时间来不及就不念。如果念的话，《无量寿经》比较长，可以视情况而定，如果时间短，可以念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比较短；如果时间还来不及的话，就把宝贵的时间拿来念南无阿弥陀佛就够了。
只要念这句南无阿弥陀佛，净土三经通通念到了！因为净土三部经所说的道理，不过是叫我们专念弥陀名号。只要我们念这卷《阿弥陀经》，一切大藏经都念到了，因为佛说一切经典，不过是让我们念佛求生西方，了生脱死，究竟成佛。我们能够念佛到西方成佛，什么经典没有念到啊？都念到了。
台湾有位广钦老和尚，他临往生的时候就跟弟子们讲：「现在我要往生了，你们给我诵经。」
弟子们说：「这么多经典，诵什么经啊？」
老和尚说：「总诵，通通诵。」这可把弟子们忙坏了，有的搬出《大般若经》六百卷来诵；有的拿出《华严经》在那里诵；有的拿出《法华经》在那里诵。各人会什么的，五花八门，都在那里诵。
只有广钦老和尚一个人在那里「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」。
到最后弟子们才明白，老和尚是在以身教导大家。他一辈子的教育方法很特别，他告诉大家说：念这句名号才叫做总诵一切大藏经。
（十五）在日常生活当中怎样落实信愿？
问：在日常生活当中怎样落实信愿？
答：我们信愿念佛，怎样落实信愿？就落实在一向专念弥陀名号，这就行了。信，信什么呢？信称念弥陀名号必定往生。愿，愿什么呢？愿称念弥陀名号往生西方极乐世界。那么，怎样落实？就是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」，以往生心念弥陀号，就是落实信愿。没有复杂的，没有玄妙的，不是说「我信得眼泪都掉下来了，信得都要跳舞了」，没有那么复杂。只要顺从救度，不疑往生，一向专念，就是落实信愿。
（十六）怎样知道自己是否真正上了愿船？
问：怎样知道自己是否真正上了弥陀大愿船？
答：弥陀愿船没有形，没有相，脚没地方蹬，身体没地方放。那么，怎么知道呢？一向专念。善导大师解释阿弥陀佛的誓愿就说：「称我名号，乘我愿力。」「你只要称念我的名号，你就乘上我的愿力」，这就可以了。
就好比我们打电话，我们用手机打电话，这是靠什么力量呢？靠科技的力量，对不对？我们能跟外国的朋友通电话，是我们的力量吗？不是！只要拿起手机，拨通号码，就能对话了，科技的力量就用上了。
那么，阿弥陀佛的信息网，我们只要念南无阿弥陀佛六个字，就跟他沟通上了，感应上了，愿力就乘上了──这就乘上大愿船了。
也有的人说：「我欢喜得跳起来了，高兴得流泪了──我乘上大愿船了。」──非也！大愿船就是六字名号，口称名号就乘上大愿船。
阿弥陀佛不会说「我的愿船很大，但是上我的愿船，你必须很复杂、很难，搭七个梯子、设八个坎儿才能上来」，那就不叫慈悲愿船了。
只要你张嘴念佛、愿生西方不怀疑，这就叫乘上大愿船。明白不明白？大家都能做得到，对不对？
弥陀大愿船，往生不买票，依我凡夫身，但称六字号。
（十七）断食念佛求往生算不算自杀？
问：请问断食念佛求往生，算不算自杀？
答：算，断食就算是自杀。但是，果然往生心切的话，另当别论。比如说我现在八十岁了，重病在身，即使吃东西，也不过多活一天两天。那现在开始清肠，不吃饭，这个不算自杀，这就是想往生。就这样往生，就很好。
如果现在才三四十岁，我就不吃饭，这个算不算自杀？算。宋代有位莹珂法师，他就这样，他念佛很恳切，很想早点往生西方。佛就现前说：「你还有十年的阳寿，不必这样。」
结果莹珂法师说：「我这个人罪业很重，定力很差，易失正念，如果再过十年，说不定又犯戒造业。我不干，我就希望快点往生！」
阿弥陀佛说：「好，你希望快点往生，三天后我来迎你。」于是他就不吃不喝，三天之后佛来接他，顺利往生西方极乐世界。
不过，我们不提倡这样做，因为以我们的根性啊，现在的人，只怕到时候饿得发慌，可能连佛都不能念了。
我们要自然，「自然之所牵」，随顺阿弥陀佛的救度。还是印光大师讲得好：念佛之人，活一百二十岁也很好，明天死了也无妨。就是说：活一百二十岁也不嫌多，你有这个寿命你就活；明天死了也可以。
我们念佛可以求佛早点接引我们，但是不要采取「暴力手段」。什么叫暴力手段啊？不吃饭啊，拿条绳子啊，那可就太不好了！那就会让别人产生邪见，认为说：「你们这些人，太痴迷了。」对家人，对周围的人，都会产生不好的影响。
我们往生啊，也要让人们对佛法有一个正确的认识，不要采取这样的手段。
（十八）临终助念能往生吗？
问：对门儿的老太太九十一岁，临终无大病，直到最后一口气，能够随众念几声佛，莲友助念十二小时，这样能往生吗？
答：这个说得不清楚。总的来讲，往生的可能性是很大的，临终助念基本上都可以往生的。
那么，哪种不能往生呢？就是这个人不愿往生，那就不能往生了。除此之外，都能往生。
临终的人如果有莲友助念，基本上都愿意往生。为什么？因为要挂念子女也没办法了，贪恋身体也留不住了，这个时候，业识茫茫，很痛苦、很茫然，只要我们一助念，阿弥陀佛的光明就照耀，来到他的面前，甚至佛的身体就会显现。佛一显现，光明就加持他，让他清凉。他自然就会想到：「哎呀！这尊佛好，我愿意跟他去！」
一方面阎罗王来接他，一方面佛来接他，你想想看，他会往哪里走啊？
就好像一个人很冷，这边有呼啸的寒风，那边有温暖的火炉，我们会自然往哪里倾向啊？我们会往火炉的地方去，对不对？
人到临终了，苦恼逼迫，一方面阎罗王来接，另一方面阿弥陀佛来接，他自然就靠向佛嘛。所以临终助念，大多数都能往生的。
只有哪种情况？他执着心特别强，他贪恋心特别重，或者他在世间有很大的愤怒没有平息，或者他的业障特别现前，那么可能就「瞥尔随他去」，不能往生。除此之外，都能往生。
所以，我们鼓励大家为别人临终助念。
当然，我们专修念佛的人叫「平生业成」，不是说「哎呀，大家到时候一定要来给我助念啊！不然的话，我不能往生怎么办？」这样就说明你对念佛法门不了解，没有信心，不知道平生业成。
我们自己念佛肯定往生的。那么，别人我们不知道，所以我们多去给别人临终助念。有人到临终还没念过佛，那当然就要去给他念佛。
对于我们自己来讲，我们是专修念佛，往生一定，不必依赖助念。那么，临终若有莲友来助念，皆大欢喜；没有人助念，也是一个人潇洒自在。皆大欢喜也很好，潇洒自在也很高。
（十九）对初学能否以人天福报相劝念佛？
问：初学佛者，都希望得到人天福报，如升学、求职等。为了劝他们念佛，我常告诉他们「只要诚心念佛，就可以得到人天福报」，这样说对吗？
答：这样说可以，所谓「先以欲钩牵，后令入佛智」，可以这样讲。如果他能够虔诚念佛，向佛祈求，佛也会满他所愿。渐渐地，就引导他说：「有更大的利益，可以往生西方极乐世界。」那样就更好了。
（二十）可否经常出外参加助念？
问：经常出外参加助念是否算杂修？
答：不算杂修，很如法！助念就是念六字名号嘛，或者念四字名号。
但是，也有的场所，有人说：「你来助念了，先念一部《地藏经》消消业，然后再给他念佛。」这是不懂得助念。助念是帮助临终的人念这句佛号啊！他听不懂你念的经文。所以，不是帮助他念《地藏经》，或者念《普门品》，而是帮助他提起正念来，念这句南无阿弥陀佛。这个叫助念，除此之外，都不叫助念。
如果有人喊我们去念《地藏经》助念，我们去不去呢？那你自己把握。如果去，也不算杂修，因为是满他的愿。
但是临终助念的场合啊，一定要注意，不要在那里吵嘴。比如说一个团体，他们是念四字名号的，另一个团体是念六字名号的，去了之后，最好能统一。如果对方坚持念四字，我们就跟着念四字，不要在那里吵嘴。活人在那里吵嘴啊，死人就在那里受罪，因为造成了他内心的烦躁不安，所以要统一。如果有人在那里念《地藏经》，我们也不要当面驳斥，或者退出去，或者在旁边念佛。在临终者的面前一定不要搞知见的纷争，这样对他不利。
我们一个健康的人听到别人在那里争辩，都会皱眉头，何况快要死的人呢？「我都等不及了，你们还在那里吵嘴啊，赶快给我念佛吧！」他会这样想的。
（二十一）关于三时系念
问：有人做《三时系念》，给家里人立牌位，这是否如法？是否有效果？对亡人是否有利益？
答：先答后面两个问题，是否有效果？有！但是，不是最大的效果；对亡人是否有利益？有！但是，不是彻底的利益。
是否如法？半如法，半不如法。什么叫半如法呢？因为他这里面也有经文，也有佛号；什么叫半不如法呢？专念这句名号，才是恰当的助念。
印光大师曾说：《三时系念》，非助念法。以讲说为重，以念佛为助。里面的文辞，都是平时讲经的派头，不是临终助念的。拿来助念，叫做门外汉，所以讲不如法。
这个都是大家不懂得。印祖说，《三时系念》是别人冒充元朝中峰明本禅师之名所着，其实不是他编着的。那么，为什么在流行呢？一个是因为我们愚痴，一个是因为可能想赚钱。
为什么愚痴呢？比如说「单念这句佛号太简单了，如果请很多和尚在那里念经咒，可能就更有效果」，这就是愚痴。
要知道这南无阿弥陀佛六个字，是十方诸佛都赞叹不尽的名号。其它的文字，即使是祖师大德所汇集的，跟六字名号都无法相比。即使是净土三部经的经文，跟六字名号都没法相比。何况是一般的法师所汇集的文字，那怎么相比啊？那完全不能相比，天壤之别啊。
在这关键的时刻，情况紧急，需要立即救度他！你在那里之乎者也，环顾左右而言他，不切入正题，做《三时系念》，这是对死人不负责任，这是没有智慧眼，这个叫愚痴。
那为什么会风行呢？一盲引众盲，你也痴，我也痴，然后大家搞得很热闹。「单念一句佛号，不殊胜；念这么多，搞几个小时，还可以收六百块、八百块」，这样推波助澜，就离开了佛法的本旨。
还是专念这句佛号的好，专念佛号不用花钱。念佛必得度，还功德超胜。
但是凡夫不认识，认为「便宜无好货，好货不便宜」，宁愿拿出两千块做《三时系念》，也不愿意请不要钱的法师来念佛，以为念佛功德不大──太愚痴了。
（二十二）怎样上早晚课为好？
问：在家居士怎样上早晚课为好？
答：最好的早晚课──我先讲第一等的早晚课，就是清早醒来，眼睛一打开，就念南无阿弥陀佛。
如果冬天冷，醒来还没洗脸，在床上坐着就可以念佛，念上一个小时，这就是你的早课，就专念这句名号。如果天不冷，洗漱完毕，把干干净净的海青穿上，在佛堂里上一支香，磕三个头，就坐下来念一个小时的佛号。或者坐念，或者绕念，都可以。这就是最纯粹、最有效果、最不打闲岔的早晚课。
如果有的人说：「我还觉得不满足。」那么，次一等的早晚课，就是诵一部《弥陀经》，大概十多分钟，接下来再念南无阿弥陀佛。
弘愿寺平时的念佛就是上来一首《赞佛偈》，因为寺院人多，用《赞佛偈》统一一下，音声庄严，然后就念南无阿弥陀佛。最后念《回向偈》：
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
那么早晚课，也加诵一卷《弥陀经》。这是为了寺院大众的谐调庄严，还要练练法器（不然的话，住在寺院里，鼓都不会打，鱼都不会敲），是这个道理。
居士在家，你也不需要撑门面，也不需要练法器，那你就只是念这句名号，就最彻底、最圆满。
另外，念佛不限于早晚课。有的人一早晨起来没有时间，他要到菜市场买菜，那么他就要行住坐卧念佛。那么，他的早课在哪里呢？就在菜市场。边买菜，边念佛，这就是他的早课──也可以，功德一样超胜。而且因为他念佛，菜市场的鸡鸭鹅鱼都超度了。有功效的。
所以，念佛不限在佛堂，菜市场也是我们的佛堂；有的莲友一大早起来就要赶去上班，那么公交车就是你最好的佛堂，往那儿一坐，眼睛一闭，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」，多自在！而且保证这部车安全无事故，多好啊！这部车就是流动的佛堂，因为你一路念佛，这部车一路佛号飘扬；佛号加持道路两旁的众生，他们就得到佛号功德利益的回向，多自在！多好！
（二十三）不搭衣做早晚课行不行？
问：受了戒的居士不搭缦衣上课行不行？
答：如果以戒律来讲，有戒律的要求；如果以念佛来讲，倒不必有这么严格的要求。比如说夏天很热，穿上海青，再搭上衣，里面还有衣服，可能大胖子得出一身的汗，再生一身的痱子。然后本来准备念一个小时的，衣服一脱不念了，就念半个小时，那就不必要。
你就干干净净的，不必穿这么多，打开小风扇，清清爽爽地念佛就可以了。
总之，一切的外在形式，是为了达到内在念佛的实质。如果某个形式能够帮助我们更好地念佛，我们就采取这个形式。如果某个形式障碍我们念佛，我们就不采取这个形式。这是大的原则。
（二十四）保家仙怎样处理？
问：居士家中安了保家仙，请问怎样处理？
答：刚才回答过了。回去你跟它讲：「某某保家仙，你在我家有缘，我们共同度过了一段难分难舍的时光。但是，现在我有更好的利益给你，如果你能念佛求生西方极乐世界，你才跟我是同行同道之人。也希望你能够念佛往生西方。」把这些道理跟它讲，「其实你在这个世间很苦恼。如果往生西方，阿弥陀佛不会嫌弃你。如果你不去，我是要去的。从今天开始，我不能供你了，为什么呢？这样你也有罪，我也有罪。因为你是一个凡夫，你不能消受念佛人的供奉。我是三宝弟子，我只能供佛。如果供你，于身份不合；你也有罪，因为你贪大，将来天地不能容，因果不能饶。所以，让我们彼此免罪，只好把你请下来。」
怎么对待它呢？或者把它化了、升了，这是最干净、最彻底的，没有问题的。如果它回来向你告饶，说：「某某人啊，你看我多可怜、多苦恼啊，你愿意让我求生西方极乐世界，我也答应你。但是我在这个世间呢，还要呆一段时间，你不供我可以，你可不可以初一、十五给我搞一点吃的？」如果它这样求你，你也可以答应它。初一、十五你就像布施一样，准备一个小角落（不能放到高高的地方，放到低低的地方，放到一个角落里），用盘子给它布施一点吃的。
保家仙属于畜生道，你把它供得跟佛平等，你这就不懂道理了，它也消受不起。所以，如果要布施它，就放在膝盖以下的地方，不到一尺高的地方，准备一点吃的给它，然后给它念佛，告诉它：「你吃了好念佛，如果不念佛，我告诉你，我就不能给你吃的了。」这样，它因为想吃想喝，也会来念佛。
（二十五）需不需要了解要门的行持？
问：学习易行道的居士，需不需要了解要门的行持？
答：可了解，可不了解──不必要了解。如果是弘法的法师，要了解有关的教理，那是可以的。
果我们专修念佛，要门怎么修，我们未必要了解，我们只是专修念佛就可以了。法门太多了，要了解也了解不过来。你了解一下《楞严咒》，再了解一下《大悲咒》，再了解一下《十小咒》，再了解一下《金刚经》，再了解一下《法华经》，哪有时间专修念佛呢？
（二十六）专修念佛的人可否开烤鸭店？
问：专修念佛的人可否开烤鸡、烤鸭店？
答：你们说，可不可以？不可以。
（二十七）开烤鸭店的人可否专修念佛？
问：开烤鸡、烤鸭店的人，可不可以专修念佛？
答：可以。
（二十八）受了菩萨戒能否切肉？
问：我是一个受了菩萨戒的居士，但又是家庭主妇。家里的人还没吃素，为了家庭和睦，要料理一些众生肉。我能不能这样做？
答：就是说她虽然没有杀生，但是她还要切肉，比如三净肉啊等等。这样做的话，按照菩萨戒的严格要求，是有缺陷的。那么，就念佛来讲，如果能够劝家里的人不吃肉而吃素的话，或者说你能做到虽然他们要吃肉，你能够不去做这些荤腥的话，那是最好。但如果做不到的话，也只能够边念佛边做饭，只能这样子了，这样对往生没有障碍。甚至，我们边做饭边念佛的话，还能减轻它（这块肉被切）的痛苦。
如果我们没有念佛的话，那就很苦恼了。所以，这个也是我们现代人的无奈。除了净土法门，还有什么法门能救度我们？没有了，真的是没有了。
（二十九）生活中避免不了杀生怎么办？
问：洗菜、淘米无意中会淹死小虫，烧柴的时候小生命被烧怎么办？
答：善导大师告诉我们说：不问行住坐卧，念念不舍，称念弥陀名号。总之，我们做任何事，我们都念南无阿弥陀佛，淘米啊，洗菜啊，烧火啊，这样就比较好了，只有这个办法。
（三十）念佛与锻炼身体是否矛盾？
问：念佛与锻炼身体是否矛盾？
答：不矛盾，可以边锻炼身体边念佛，边打太极拳、边做操、边跑步、边走路边念佛，都可以的。
那么，有人说：「我想锻炼身体吧，早课就没有时间做；我要做早课吧，早锻炼就没有时间，那怎么办？」可以二合一：边跑步、边散步、边登山边念佛，这就是你的早课，你的念佛堂就是户外念佛堂，高山念佛堂、流水念佛堂。
（三十一）什么是魔子魔孙？
问：什么是魔子魔孙？
答：若不是佛子佛孙，通通是魔子魔孙。我们每一个人，如果没有入佛的正知见，我们就都在魔王的掌控当中。当然，天界的天魔，他有他的魔子，那是另当别论的。
那么，从知见来讲，如果我们没有正知见，我们都在魔王的掌控当中的。
（三十二）什么是僧赞僧？
问：什么是僧赞僧？
答：僧赞僧就是彼此和合，僧赞叹僧，「你弘扬佛法，我赞叹你。你建设道场度化众生，我赞叹你」。不起嫉妒心，而起赞顺心。
（三十三）什么是末法年代？
问：什么是末法年代？
答：佛法一开始有强劲的力量，慢慢到末尾了，没有力量了。经过两千几百年，现在就是末法年代，佛法到了末尾的时候了。
末法之后经道灭尽，释迦牟尼佛特别留《无量寿经》止住百岁，住世一百岁。这个一百岁也不是只限一百年，是永远地救度众生，这个在《如来会》里面有说明。
这说明什么意思呢？说明到末法时代，其它经典众生修不来；修不来，就没有人去学。慢慢地，这部经就消失了，就没有了。而《无量寿经》，靠阿弥陀佛的愿力救度往生西方，任何人都修得来，所谓「三根普被」。所以释迦牟尼佛特留这部经，救度末法乃至灭法的众生。现在正是末法，正是《无量寿经》、念佛法门大行其道的时候。
（三十四）发大菩提心包括哪些内容？
问：发大菩提心包括哪些内容？
答：我嘴上能讲，实则做不到，哪些内容？就四句话：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」
这些是不容易的。「众生无边誓愿度」，前面我们说过了，菩萨度众生，第一要布施度，人家要你的妻子，就给他妻子；要你的丈夫，就给她丈夫；要你的儿子，就给他儿子；要你的房子，就给他房子；要你的车子，就给他车子；要你的票子，就给他票子──要什么给什么，这叫发菩提心。
行大布施，这个我们很难做到。那怎么办？我们念佛回向给一切众生。
（三十五）平时具足信愿，临终为什么还要助念？
问：一个人一生专门持念弥陀名号，具足信愿行，他临终时为什么还要为他助念呢？
答：这样的人临终，当然不需要助念了。「还要为他助念」，也不一定是他个人的要求，莲友们可能想去欢送，不是说他一定还需要助念。平时专修念佛，那就往生业成。
但是他平时是不是专修念佛呢？他是不是信愿具足呢？他是不是临终还有担心害怕呢？我们都不知道。「为了以防万一，我们还是去帮他念佛」，可不可以？可以。
对我们每一个人自己来讲，我们不需要把往生定在最后。要靠定佛，不是靠大家助念往生；是现在就定下来──「平生业成」。
（三十六）学气功出偏差怎么办？
问：有一位莲友说，儿子今年三十三，学气功出偏差十八、九年，无法医治，弄得一家不得安宁，生活负担很重，有什么办法？
答：由此可见，我们学法修道，要找到正法；没有正法就麻烦了。你看学气功，今年三十三岁，已经出偏差十八九年了，神智都混乱了，你看这个家庭，多么苦恼！那有什么办法呢？只有念佛回向给他。不过，他的业已经形成了，可能困难就会大一些，但是还是有作用的。或者给他一个念佛机，放到他的房间，让他薰染佛号，然后虔诚念佛为他回向，祈求阿弥陀佛来救度他。
最后一招，就是我们自己往生西方极乐世界，这样才有本事回来搭救他。
所以学法啊，要选择正确的法门。这还是在佛门之外学气功的，佛门之内学其它法门也有可能走火入魔。因为其它法门往往要求的条件比较高，我们做不到；做不到又强烈要求自己去做，禅定又定不来，使劲在那定，定定定，定出神经病了。做不来，使劲做，就得神经病了；观观观，观不来，使劲观！好，天天看见怪相了，这个都有问题。
所以，修行以念佛为稳当，我们靠南无阿弥陀佛，这才会不出偏差、没有失误。
（三十七）挂念娑婆能否往生？
问：念佛人如果对娑婆世界有所挂念，没有厌离娑婆的心，能否往生西方极乐世界？
答：如果他没有厌离娑婆世界的心，基本来讲是不能往生的。
但是，话分两边讲：如果他本质上厌离娑婆、愿意往生，但他还是个世间凡夫，才三四十岁、四五十岁，难免对家庭、事业、子女会有某种牵挂。这种情况不影响他往生。
大家有没听明白？大家听好啊，牵挂也有轻重不同，怎么显出轻重不同呢？如果说二者只取其一，就选择往生极乐，那你就往生；如果这个时候你选择娑婆世界，那就不能往生了。
他现在活着的时候呢，他一方面愿生极乐，他取这个为根本；另一方面呢，多少也牵挂子女，这个不影响，凡夫都这样，阿弥陀佛都清楚，这不代表没有愿生心。
大家能够做到只愿生极乐、家庭子女通通不牵挂，能不能做到？做不到，对不对？
你看，在这里听法，还把手机开着，就是牵挂嘛，你能做到吗？「哎呀，家里有什么事？」其实也没有什么了不起的大事。
是不是真的愿生极乐，你自己判断。你对世间的挂碍如果障碍了你求生西方极乐，那就有问题了。
「虽然现在有点别的想法，但是我已经做好准备了，随时说走就走」，那就不影响。
（三十八）开餐馆的人能否皈依？
问：我们家开餐馆，客人要吃鸡鸭鱼之类的，我能否皈依？
答：可以！可以皈依，也可以念佛。
皈依三宝，然后多念佛，这样你的餐馆慢慢就会转入吉祥，然后你会选择开一个素餐馆。如果多念佛的话，总会有适当的职业，适当的生活来源，也未必一定要开餐馆。
如果一定要开的话，你念佛开比你不念佛开，总是要好很多。那些鸡鸭鹅鱼也能得到念佛的好处。
（三十九）得病不能自控如何开导？
问：有位青年叫金浩，十九岁，他得了病，控制不了，叫他念佛他就念，不叫他念佛就不念，用什么办法开导比较好？
答：还是叫他多念佛，让他的家人多提醒他，也拿个念佛机给他。他的困难比较大，因为他病得比较重，我们又不能代他念，所以只能够如此，多多提醒。
（四十）居士可不可以为过世的人做佛事？
问：居士可不可以为过世的人做佛事？念六段经六段佛是否对他有效果？
答：可以！这个佛事，就是专念南无阿弥陀佛，超度他往生。不需要念六段经六段佛，那个比较复杂，比较麻烦。如果有法师带就法师带，没有法师我们居士照样可以做。