前言
「善导大师语录」，由净土宗善导流导师慧净法师辑录自大师《五部九卷》（善导大师全集，简称「善全」），总含约百余则法语，及百余则偈语，大分三篇：「本愿篇」、「法语篇」、「偈语篇」。此「语录」具有以下两大特色：
- 一、收录法语，简明扼要。收录善导大师最要、简明、典型的法语，便于读者迅速把握善导大师思想精髓。
- 二、编排组织，浑然一体。巧妙显示「本愿称名，凡夫入报」之净土宗根本宗义。
其中「本愿篇」之全部，「法语篇」之第一部分、「偈语篇」之第一部分，尤其重要。
多数法语、偈语之前加有小标题，寥寥数字点明当则法义核心，易持易记；每则法语的前后编排，并非偶然，而往往体现了法义展开的次第。这些都是应该细细注目之处。
辑录「善导大师语录」 ，自然是一件非常不容易的事，要求对每一则法语，乃至对善导大师著作的每一文每一句，必须有如下三个层次的无误理解：
- 一、对法语文句本身的无误理解。
- 二、结合上下文，在特定的语境中的无误理解。
- 三、把握大师根本思想、精神实质的无误理解。
三个层次，立体交叉，相互融通。在此融会贯通、无误理解的基础上，精心选录法语，加以组织条理化地缜密编排，最终形成《善导大师语录》，不仅宗旨突出，充分体现善导大师「本愿称名，凡夫入报」之根本思想，而且各则法语法义之间的内在联系，头头是道，左右逢源，浑然一体。
大师法语，意蕴丰厚；辑录汇编，用心良深。此导读仅仅提供一阅读线索，难免挂一漏万；愿诸智者，取舍在怀。
总导读
一、 选取
- 入选：宗义直截，文句简明，豁人心目。
- 目的：令理明信深、安心念佛、欢喜往生，并激发厌欣、慎护三业。
二、 组成
三篇、一文、一喻
- 三篇：
（1）本愿篇，十六则；（2）法语篇，百则；（3）偈语篇，百二十三则。 - 一文一喻：重要，不便归类，单独成篇。
- 一文：就行立信、正杂分判、正助二行、正杂行相、正杂得失、正定之业。导归本愿正定业。
- 一喻：
- 守护信心，决定往生。怖死向西──至诚心；
- 回、住、去，三定死──深心之机深信；
- 宁死寻道向前，必应可度──深心之机深信趣向法深信；
- 信顺二尊遣唤，不顾水火二河──深心之法深信；
- 决定寻道直进，不生疑怯退心──回向发愿心；
- 虽闻唤声，亦不回顾──三心成就；
- 一心直进，念道而行──三心具足，相续称名。
- 须臾到岸──舍命即生。
三、宗旨
本愿称名，凡夫入报。
四、篇次、大意
- 本愿篇：显明本愿称名。为所宗所源，大根大本，要中之要，置首。
- 法语篇：显明凡夫入报。为前篇之详细展开，次之。
- 偈语篇：用赞偈的形式，显明本愿称名之胜易，极乐报土之超胜，并激劝厌欣。 别具一格，置后。
〈本愿篇〉导读
一、 首先引用「第十八愿」标显宗旨。以此总摄本愿篇、语录、《五部九卷》、净土法 门、一代佛教。
二、 凡《五部九卷》皆可视为对第十八愿的展开解释，本篇据「文亲义显」者，选十六则。
三、 先「对文增减」部分，有五则，文句与愿文相当，释义直截明显，见者易晓，不容他解。大体依全集之先后。第一则，文句完整，又是「四十八愿一一愿言」之释，故提前。
- 显明本愿念佛，即是「称名念佛」。
- 显明此本愿称名念佛，为一生相续之念佛。
- 显明本愿称名，贯平生、临终之机。
- 显明本愿称名，往生必定，无有不定。
- 显明称名愿生，顺佛本愿；顺佛本愿故，乘佛愿力；乘佛愿力故，万修万人去。
- 显明「易行道」之标准，为「莫不皆往」；若有一人称名愿生而不得往生，不得名易行道。
- 显明易行之原理，在弥陀愿力。
- 显明信、愿，落实于称名行中；以称名摄信愿，信愿行，一体不离。
- 显明本愿称名，不漏逆谤之机，「唯除」是抑止之方便。
四、 次「总显其义」部分，总摄第十八愿义理，而加以纵横无碍地解释，广大精微。十一则分三： （一）1明名号功能；（二）2至5明本愿为宗；（三）6至11明众生机受。
- 因中称本愿，果上为名号。因果一体不离，承前「对文增减」已明本愿原理，今第1明名号功能。
- 第2至5明本愿为宗。2明四十八愿核心在本愿。3明《大经》所宗在本愿。4明《观经》所归在本愿，定散、念佛，能归所归，方便真实。5明弥陀摄生在本愿。
- 第5文，从因果相顺、生佛相感道理，明念佛易生。称名之人，彼佛果上光明，还顺因地本愿，摄取不舍。弥陀世尊，以本愿、光明、名号，摄化十方，使众生信心称念，即是佛感生；众生信心称念，顺彼佛本愿，蒙彼佛光摄，乘彼佛愿力，即是生感佛。
- 第6至11明众生机受。承前「光号摄化」文，第6明「信心」，第7至11明「求念」。又6. 7信行相对。8至10为大师依本愿释《小经》生因段经文，亦知《小经》所宗在本愿。11特显本愿「乃至十念」之义。
〈法语篇〉导读
一、 总分二部分。（一）净宗法门大纲。按法义开展次第。（二）净宗要义集粹。按《善 导大师全集》文之先后。
二、 净宗大纲分节。四十五则，分六：一、教门；二、摄机；三、机行；四、行益（护念）；五、报土；六、结劝。
三、 净宗大纲次第。先，教门总明「凡夫入报」；次明此教所摄之机；次明此机能入之行；次明此行今生之益，次明此行所入报土，最后结劝。
四、 1至6明教门。分三：（一）1开宗宣示；（二）2至4所开法门──本愿称名；（三）5. 6法门利益──凡夫入报。
所开法门三文中，2总判要弘二门，3要弘二门废立，4四十八愿宗归。《观经》释尊虽说定散两门，其意唯在导入一向专称；《大经》弥陀弘发四十八愿，本质唯是第十八愿念佛。定散两门归于弘愿一门，四十八愿结为念佛一愿；二经法门一致，二尊佛意全同。。
五、 既知其教，须知此教所摄之机，故次前教门，今7至11明摄机。
- 先7，总明罪苦优先之道理；
- 既明罪苦优先，须知罪苦之极，故次8举逆谤得生；
- 既知逆谤得生，则知一切凡夫定生，故次9；
- 既知凡夫皆生，须知凡夫中人天善恶往生有无差别，故次10；
- 既知凡夫得生，则知圣人愿生定生，故次11；
- 既知圣人往生，须知圣凡往生有无差别，故次12。
六、 既知其机，须知此机之行，故次前摄机，今13至24明机行。其中13至17明安心门之三心，18至24明起行门之专念。信行不离。
- 先13，「三定死」明机深信。此中「宁死向前」即是至诚心；「必应可度」即是机深信向法深信之过度，若无此心则不可有法深信，又非是净土机，只是罪恶感，不名机深信。
- 次14明法深信。弥陀的呼唤及保护
（第十八愿）成为心中信仰，故能不畏水火。 - 次15明回向发愿心。此中「贪瞋烦恼中，能生清净心」即是机法一体之深信。如上三心，竖向次第而言，后后摄前前；横向而言，一心圆融。
- 次16. 17，先喻后法，结明「心行具足必得往生」。
七、 如上安心，依弥陀本愿之行，心行不离，故次下明本愿专念。又行必有益，现生及临终蒙「护念、光摄、三缘」等益，命终决定往生。
- 先18，总明专杂得失。
- 次19，别明杂行之失。
- 次20至22，别明专修之得；亦是释前18「与佛本愿得相应」，亦即何以「佛光普照唯摄念佛」？乃因念佛是佛本愿行故，亦以此故而有「亲、近、增上」三缘益。《般舟赞》言：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强」。
- 次23，既专修念佛，与佛本愿相应，蒙佛光明摄护，具「亲、近、增上缘」益，临终圣迎无碍，命终决定往生，众行全非比较，故为三经所宗；亦是释前不违释尊之教，随顺诸佛之语。
- 次24，结劝一切根机，唯可专修念佛。
八、 次25至31，明如上专修念佛，非独弥陀来护，命终决定往生；亦蒙诸佛圣众来护，现生多获利益。
九、 既知凡夫念佛得生报土，须知报土境相，故今32至40明报土。
- 先32，总标极乐报土，非余所比。
- 次33. 34，明报土成因。
- 次35至39明报土境相。
- 次40，明此胜报净土，同属十方凡圣。
十、 最后41至45结劝。
- 先41，劝厌欣。承上40，极乐胜报，既通十方同生，则此土凡夫不可轻而不欣。但能厌欣，六道因果顿绝，弥陀净土常居。
- 42劝见弥陀，即见十方佛。
- 43至45劝惭谢佛恩。
十一、 第二部分，取大师于净土法门独到妙释，及对吾人深有警发者，集为一处。
- 第1文。弥陀化身之善导大师尚自居下位，我等唯可屏弃凡思，仰投佛愿。「勤心奉法」，明信之专恳；「毕命为期」，明行之相续；「舍身即证」，明法门顿速；「法性常乐」，明证果究竟。
- 第2文。净信心手者，三心；智慧之辉者，名号；照彼弥陀依正者，欣慕向往净土庄严。称名愿生，即是《观经》之「观」，非同常途之观。
- 第3文。观佛入念佛故，二宗终成一宗。
- 第4至7，不同诸师所判。
- 第8文，明念佛，虽一念功德具足，仍念念不厌其多。
- 第9文，意同「归三宝偈」中「生死甚难厌，佛法复难欣。共发金刚志，横超断四流。」
- 第13至15文，「举足救迷、不及端坐、应声即现、立摄即行」，救生何切也！「回心愿生，立即得生」，得救之速也。
- 第17文，以「众生界」为「法界」，法界身即是「为物身」。以「身遍、心遍、无碍遍」解法界，法界身即是「实相身」。
- 第18文，明净土法门，本为末代罪浊凡夫，唯指方立相，住心取境，不明无相离念。
- 第20文，圣道通途之真实「解」者，契悟真如实际之理；真实「行」者，体如而行，性离虚妄，不染贪瞋，如《心经》「不垢不净」之行，《金刚经》「忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜」之行。此非凡夫份上事。本愿念佛行者，真实「解」者，即下「二种深信之文」所言之「两种深信」；真实「行」者，即下「正定业之文」所言之「一向专称」。对众生罪业之机与弥陀救度之法，如实信知，故是真实解；名号乃是至极真实法，称彼佛名，如实修行相应，故是真实行。由真实解起真实行，非不真实解而能真实行。
- 第21文，承上法深信明深信《大经》，此文明深信《观经》及《弥陀经》。
- 三经皆共明专念名号，《大经》明弥陀誓愿，直接说；《观经》明释迦发遣，引导说；《弥陀经》明诸佛证诚，赞叹说。
- 《观经》、《弥陀经》中念佛摄于《大经》「彼阿弥陀佛四十八愿」。
- 「释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善」，非以此往生，而是以三福九品、定散二善，证明、赞叹彼佛依正二报功德庄严，发起我等欣慕愿求之心，至于往生正因，仍在念佛。
- 《弥陀经》诸佛证劝「一切凡夫，决定往生」者，正因仍在念佛。
- 第21至23文。一唯，三随，四决定，四不可。
- 一唯：唯信佛语。
- 三随：随顺佛教，随顺佛意，随顺佛愿。
- 四决定：决定依行。
- 决定建立自心，顺教修行，永除疑错。
- 决定作得生想。
- 决定一心，投正直进。
- 四不可：不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
- 不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
- 不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。
- 不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
- 第23文，「作得生想」，愿生而思往生一定，是真实愿生心；愿生而思往生不定，非真实愿生心。此真实，不在凡夫意地上论，而在于是否真实信解弥陀本愿。「思往生不定」之心，乃由不真实信解弥陀本愿故，是不真实「解」，故纵凡夫意地愿生心虽似真实，不名真实心。即是前文所言「身口意业，所修解行，必须真实。」由不真实故，缺至诚心；思不定故，缺深心；愿生心不真故，缺回向发愿心。
- 第28文，《观经》九品「到彼花开时节不同」，或一七日、或七七日、或一小劫、或六劫、或十二大劫，依大师释，皆指此间时节；则纵下下品之十二大劫，彼处亦是短时。
- 第29文，明深信因果之相。以此为准，绝大多数人连佛教最基本的因果都没有深信，而是「或信不信，虽信不深，信有间断，善心数退，恶法数起」。佛法修持，岂易言哉。
- 第30文，明净土菩提心。「以上诸善」，明信因果所作诸善。「似亦无功」，未断贪瞋，不足出离生死。「一念厌苦」，虽信生死苦，欲断恶法而数犯，自力无法出离，故激而勃发一念厌苦之心，愿彻底离此苦境；「一念乐生」，虽发善心，欲恒不失而数退，故激而勃发一念乐生净土之心，但至净土，无毛发之恶，大乘纯善无漏之境故，即能速满菩萨大悲愿行，还入生死海，救摄苦众生。
- 第31文，自机甚劣，净土甚高，行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生。现见修净土人，多此心态，虽闻弥陀名，虽睹弥陀相，疑心不得往生，故使弥陀立身垂手，以身说法：「我来迎汝！」然犹如不见不闻者。
- 第32文，来迎佛圣，或报或化，或多或少，或大或小，随众生心而有增减。专修念佛之人，必见报佛来迎，顺彼佛本愿故；又必是菩萨大众相随，念佛为至极大乘法故。
- 第33文，闻经灭罪少，由机法不相应故。称名灭罪多，亦由机法相应故。「造罪障重，死苦来逼」之劣机，不堪多经、多行法，故使「受心浮散，灭罪为轻」。一句佛名之胜法，「能摄散心，令住正念」，令心纯一，即是心重，故能除罪多劫。相应劣机之胜法，唯是南无阿弥陀佛。
- 第34文，此约临终机，平生称名亦同，感应道交故。如近缘释，「众生愿见佛，佛即应念现在目前。」顺佛本愿故，摄取不舍故，具三缘益故，法界身故，如众生意故，如弥陀意故。
- 第35文，闻经十二部，含一切行。称名是正定之业，余行是杂散之业。
- 第36文，善人为说弥陀功德，罪人得闻弥陀名号。弥陀功德即弥陀名号，阿弥陀佛之「十力威德、光明神力、戒、定、慧、解脱、解脱知见」，总摄于一句佛名。
- 第39. 40文，意业失念，但任口称，声声罪除，金华来应。名号之功能也，易行之至极也。非定非散，超定超散，绝思绝议，无伦无比。故言「念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。」
- 第41文，就其形式，也可放在「偈语篇」；此处就其内容，与上各文相承，可互相显明。
- 第48文，释迦出世本怀。
- 第49文，三世诸佛皆念弥陀而成佛之经证。
◆〈偈语篇〉导读
一、 总分三：（一）念佛胜易，二十三偈。（二）极乐超胜，四十七偈。（三）慈悲劝诫，五十三偈。
二、 （一）念佛胜易分三：（1）1至8明胜且易，按法义次第。（2）9至16明易且胜，按全集先后。 （3）17至23劝诫，按法义次第。
- 第1偈，本愿故胜。
- 第2偈，入报故胜。
- 第3至5偈，光摄故胜。
- 第6至8偈，比较显胜。
- 第9偈，「直入」者，无少耽延，无诸障难，易且速也；不假回向，不经莲胎，高且胜也。
- 第11偈，「终时正意念弥陀」，释经文「是人终时，心不颠倒。」念佛之人，命终皆自然住于正念。念佛即蒙佛光照，念佛即乘佛愿力，念佛即当下一念定往生。此平生、命终皆同，唯平生之时，佛光虽照而肉眼不见，往生虽定而色身犹存。
- 第17至22偈，先劝厌欣，并总劝慎护三业，常行念佛；次举劝念佛现世利益；次劝安心；次劝往生；次明往生证果；最后，总结赞劝。
- 第21偈，「同因同行至菩提」，彼佛因中愿行，结为果上六字，全体授予凡夫，令平等往生、平等成佛。有二种同：一念佛人之间同，同因同行，无有高下，「同一念佛无别道」。二念佛人与弥陀同，同以弥陀大愿为因，同以弥陀大行为行，同得无量光寿佛果。「南无者即是归命，亦是发愿回向之义」，同因；「阿弥陀佛，即是其行」，同行；「以斯义故，必得往生」，至菩提。然则一句佛名之内，弥陀与众生全然一体，佛因、佛行、佛果，一时圆满。
三、 （二）极乐超胜分三：（1）1至28明极乐超胜。（2）29至37劝众生发愿。（3）38至46明大经要义。 （4）47净宗回向偈。
四、 1至5，先总明极乐超胜。
- 第1. 2明正报超胜，先主佛，后圣众。
- 第3. 4明依报超胜，先比较，后直明。
- 第5，明往生证果超胜。
五、 6至28，别明净土超胜。大体依全集先后，局部依法义次第。先《法事赞》偈
- 6明真净报土。
- 7至10明自然证悟。
- 11至13明回度娑婆。
六、 再《般舟赞》偈。
- 14至16明相好同佛。
- 21至27明超证涅槃。
- 28劝求往生。
七、 最后「慈悲劝诫」，劝厌秽欣净，劝专修念佛，劝觉悟无常，劝慎护三业，劝感念佛恩。大体依全集先后，局部依法义。