龙树菩萨
西元三世纪顷，南印度人，誉称「八宗共祖」；撰《易行品》判释尊一代教为「难易二道」，指归弥陀本愿之称名，喻如水上乘船，易行安乐。
《易行品》五要文
一、「难易二道判」之文：
佛法有无量门：如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
二、「称名念佛，此身不退」之文：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者。
三、「本愿称名，现生不退」之文：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
四、「本愿称名，现生不退」之偈：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
五、「信疑得失」之偈：
若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。
天亲菩萨
西元四五世纪顷，北印度人，誉称「千部论师」；总摄净土三经义理，造《往生论》，宣说一心之愿，五念之行，往生安乐，速得菩提。
《往生论》四要偈
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
昙鸾大师
西元四七六至五四二，南北朝时代山西雁门人，时誉「神鸾」；双承龙树、天亲法脉，造《往生论注》，揭示《往生论》奥义，以「自他二力」，释难易二道，显明弥陀本愿、他力速得之旨。
《往生论注》五要文
一、「难易二道、自他二力」之文：
难行道者：⋯⋯唯是自力，无他力持。譬如陆路，步行则苦。
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；
佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
二、「一切凡夫，皆得往生」之文：
一切外凡夫人，皆得往生。
但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
愿往生者，皆得往生。
三、「平生业成，现生不退」之文：
经言「十念」者，明「业事成办」耳。
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，「即入正定聚」。
四、「不断得证」之文：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是「不断烦恼，得涅槃分」，焉可思议！
五、「他力速得」之文：
问曰：有何因缘，言「速」得阿耨多罗三藐三菩提？
答曰：核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿`（第十八愿、第十一愿、第二十二愿）`，用证义意。
以斯而推，「他力」为增上缘，得不然乎！
愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。
道绰大师
西元五六二至六四五，隋唐时代山西汶水人；私淑昙鸾大师，撰《安乐集》，判「圣净二门」，顺时应机，劝归净土。
《安乐集》一要文
「圣净二门判」之文：
问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。
何者为二？一谓「圣道」，二谓往生「净土」。
其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。」
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」
又复一切众生，都不自量：
若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。
若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀。
若论起恶造罪，何异暴风驶雨。
是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
善导大师
西元六一三至六八一，唐代山东临淄人，中国净土宗的实际创立者，世称「弥陀化身」；为道绰大师面授弟子，撰《观经疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》等「五部九卷」，楷定古今，完备净宗教门及行仪；以弥陀本愿称名，为往生净土正定之业。由兹，净土一宗卓然独立，称名一行腾耀古今。
- 一、「要弘二门判」之文
- 二、正定业之文
- 三、「要弘废立」之文
- 四、四十八字本愿释之文
莲池大师
名袾宏，西元一五三二至一六一二，明代杭州仁和人，净土宗第八祖；针对时弊，力主净土，痛斥狂禅。《阿弥陀经疏钞》是其净土思想的代表作。
法语摘要
一、「名号万德」之文：
弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
二、「持名最胜」之文：
持名乃善中之善，福中之福。
执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
越三祇于一念，齐诸圣于片言。
蕅益大师
名智旭，西元一五九九至一六五五，明代吴县木渎人，净土宗第九祖；综合禅教律而会归净土，《阿弥陀经要解》是其净土思想的代表作。
法语摘要
一、「持名胜易」之文：
一切方便之中，求其至直截至圆顿者，莫若念佛，求生净土。
一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号。
信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。
二、「持名同佛」之文：
一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉，全体授与浊恶众生；乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
佛以「大愿」作众生多善根之因，以「大行」作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。
持名善根福德同佛。
持名者，光明寿命，同佛无异。
信愿持名，全摄佛功德，成自功德。
三、「凡夫成佛」之文：
凡夫例登补处，超尽四十一因位，同尽无明，同登妙觉；方是极乐净宗。
四、「平生业成」之文：
只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。
印光大师
名圣量，西元一八六二至一九四〇，陕西合阳人，净土宗第十三祖；一生专修专弘净土，以一代佛法有「通别二门」，信愿念佛，仗佛慈力往生西方为特别法门，亦即善导大师所谓「别意弘愿」。有《印光法师文钞》风行于世。
法语摘要
一、「法门不同」之文：
修持法门有二种不同：
若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。
若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」。
二、「全是佛力」之文：
佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。
三、「念佛必生」之文：
弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生。