南无阿弥陀佛
小柯居士慧鉴：
弘愿寺转来你的信，知道你已寄《净土三经一论大意》八百本，谢谢！关于来信中所说法义，有几点供你参考。
- 一、若依善导、法然的思想，唯以第十八愿为生因愿，并不在第十八愿念佛往生之外，别立第十九愿、二十愿为独立生因愿。善导大师说：「四十八愿唯明专念弥陀名号得生。」又说：「四十八愿，一一愿言⋯⋯」法然上人说：「第十八愿为生因愿，余四十七愿为欣慕愿」大经三辈往生皆说一向专念，即是第十九愿成就。善导大师在《观念法门》说：「佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。」也有人将三愿别别分开而论往生，则一向专念宗义不成，知非善导和尚之义。虽然如上说，要解释得明白，非三言二语；而且一般人对所谓「宗」之一字不知所以然，他们往往会浅显地引说「有修诸行往生者，可知第十九愿为诸行生因愿」。
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二、胎生化生皆不退转，文理显然，更无异论。
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三、「恶人正机」说法易令人误解，可弃而不用。以善导大师义，可说「凡夫正机」。和会门论证九品皆是凡夫，而言遇大遇小遇恶差别。「苦人正机」也合大师释义，机深信所明正是为出离生死而苦恼之机。机乃可发之义，虽是凡夫，若体会不到生死出离之苦恼，悠悠度日，则净土之机未熟，所以 慧净上人序中有言：苦恼的人有福了。《观经》也正是因为韦提夫人痛感人生苦，才誓求净土；第三观说为「欲脱苦者，说是观地法」第七观说「除苦恼法」等等，你所引经文祖释皆妥切。
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四、关于绝对他力，所引驳论其义甚浅无力，不足为据，根本不知「绝对他力」之所云。如言「本来是佛」，有人驳言：「本来是佛，怎么现是凡夫？」是其人不知何为「本来是佛」之义。绝对他力，有从本体论上建立及从教化门上安心两方面，但是如果易生闻者误解，即弃而不用可也。若更驳之，适足显自己无知，亦破佛力专念宗义。
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五、从《净土三经》找答案，当然如此。但如果以为我等可离善导和尚之释而另有独悟，恐是错误之误。欲明三经宗旨必依善导和尚，即如《观经》若无善导和尚之释，多少高人贤匠尚且不明幽致，何况我等。若能通达善导和尚之释，三经之义自然明了，自不必我等迷心苦想。如病眼人在暗室中，不借光明，努力瞠目不能见一物，若有所见即是昏花幻翳。每见愚人，即使善导和尚之释读之多遍，尚且不明所以，而又更抛祖师欲直明经义，甚至有以自己更超祖师者，只足显自己丧心病狂而已。我经常收到这样的「高论」，说是请「鉴定、改正」，实是显其「高超」，只能苦笑摇头，置之不理；其人已超祖师，我人当然知趣，只有卷舌缩让。
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净宗 合十
2005年1月27日