净土释疑(一)

第1问:请问法师,在《大经》、《小经》和《观经》中都谈到称名的问题,也谈到信心的问题,那么请您谈一下信心和一向专称名号的含义好吗?

答:阿弥陀佛的救度是没有条件的,白白地送给我们的,现在就完成的,这个就是「信」。所谓「白白送给我们」,现在就已经完成,在哪里呢?在于你闻信之后只要相续称名,短在十声、五声、一声、一念,长在百声、千声、万声,若一日、若七日⋯⋯,称念「南无阿弥陀佛」,都必定往生极乐世界,这叫做「乃至十念」。这个「念」自然含「信」与「行」。「信」,就是信弥陀救度;「行」,就是称弥陀佛名,就这样。所以说没有任何条件的。

没有时间的人,你就少念,若有时间的人,你就多念。甚至现在要断气了,要死了,现在才听到弥陀的救度,这个时候,嘴巴、舌头都僵硬了,嘴巴不能念,而心中念,照样往生极乐世界。那最短最短没有比心中这么一念更短的吧,这一念是最短的了,「乃至一念」就是这么最短的时间,当下死、当下往生极乐世界;如果寿命延长的话,自自然然地就会忆佛念佛、称名念佛,这个时候,就演变为乃至一日、乃至一年、乃至一辈子的念佛,就会这个样子。

为求往生,除了称念这句名号以外,不会再修其他的。如果听人家说「你还要念往生咒,还要念观音、念地藏⋯⋯」,也不会跟随他们。若跟随他们的话,那就是善导大师说的「随缘杂善」(即人家告诉你念往生咒,就随人家告诉你念往生咒的这个机缘;人家告诉你称念观音、称念地藏、称灭定业真言、称什么什么的,因为有那个缘,就又随他的缘去修,这个叫做「随缘杂善」)。如果是那样的话,就没有体悟阿弥陀佛的救度,就是没有机、法两种深信。

所以,始终以称名念佛为正定业,不会再念别的什么。何况其他都是少善根、少福德,不是大善根、大福德。

所以,真正懂得的人,如果有时间、有精力,他就以那些时间、精力去称念这句名号,不会在这句名号之外间杂其他的修行法门。

净土法门讲专──专修,讲唯一──独一无二。十方诸佛独有阿弥陀佛是王,独一无二。阿弥陀佛「光明最尊第一,诸佛光明所不能及」,「最」、「第一」,就是独一。净土法门是独一的法门、无二的法门。我们的本尊是阿弥陀佛,我们所拜的对象也是阿弥陀佛,我们所称念的,也唯有「南无阿弥陀佛」这句名号,我们所信受的,也只有阿弥陀佛的救度,一切的一切都归向阿弥陀佛,一切的一切也都以阿弥陀佛为根本。

「杂善」(注:就往生这一目的而言有专有杂)就是诸善,因为「杂」就是种种,种种诸善,也叫做「万善万行」,略讲就是三学六度,广说就是八万四千法门。

第2问:请问师父,很多人都非常关心信心决定的问题,那么,怎样才算信心决定,或者怎样才算往生决定呢?

答:如果没有体悟到阿弥陀佛的慈悲救度,那就是信心还没有决定性,还没有统一性,所以就会有二心、三心,种种心都出来了,就会想:「我应该修这个法,应该修那个法,除了念佛以外,还要念好几个佛菩萨名号,还要念几个咒语⋯⋯」二心、三心等等心都会出来。

那么,在还没有体悟弥陀救度之前,应该先肯定:往生极乐世界就是要像善导大师所讲的,要舍掉其他的行门,而专称这句名号。今天有一分钟,就以这一分钟的时间称念名号,有一个钟头、两个钟头、十个钟头,就以这个时间去称念这句名号。

同时,去体会什么是机、什么是法,因为在体会机、体会法当中,阿弥陀佛的悲心,会在某种情形之下纳入我们的心中。

不过,你如果能够肯定「专称佛名必定往生」而一生念佛下去,百分之百往生,必定往生!因为这个法门是他力法门,我们不知道求往生的时候,阿弥陀佛都在我们面前合掌,十劫以来都在要求我们了,何况我们有厌离娑婆、欣生极乐的心而称名号?自自然然这句名号的功能就在运作,使我们往生极乐世界。所以,从这一点来讲,已经抛开自力他力,已经抛开是信是疑了,自自然然地信就在里面。

自自然然──这就是一种弥陀的运作,就是一种他力。因此,到最后善导大师就说:

  一向专称弥陀佛名。

一向专念阿弥陀佛名号,都是强调「一向」,也就是要专。法然上人说:一向专称名号,自然具足「三心」。即使你不知道,自自然然地就具足「三心」,为什么?因为「南无阿弥陀佛」名号本身就有这种功能。

第3问:请问师父,为什么说「信从闻生」?

答:刚刚解释了这个闻的内涵,真闻就是真信。信心的内涵就是体悟弥陀的救度,内心体悟弥陀的救度才是真正的闻,这个大家想一想就可知道。

第4问:很多人在念佛的时候用观想,或者是坐禅悟道,还有修密宗持心咒、修颇瓦法的,看他们都是人人信心十足,那么,他们的信心与第十八愿的「信乐」是否有所不同?

答:当然这有很大的不同。第十八愿的「信乐」是随顺弥陀救度,而且是现在已经获得往生的身份,命终的时候就进入报土,莲花化生。其他法门就不是这样,如果想往生,必须回向才能往生,而且是胎生。

所以,我们信受净土法门,就是专称这句名号,不必坐禅,不必观想,不必修学密宗的三密相应,不必的。

刚刚讲了不必坐禅,可是如果有人喜欢打坐,那也可以,就以静坐的方式称念这句名号,当然你不是执着你的功夫。

第5问:请问师父,信心决定的念佛,与有的人认为「我信名号,我就能往生」,这两种念佛有什么区别?

答:信心决定的念佛,以及信名号的念佛,这两种是一种。因为信心决定的内容,就是这句名号。这句名号就是阿弥陀佛的愿力,阿弥陀佛的愿力完全显现在这句名号中。

信心有两个方面:一方面就是信机,一方面就是信法。这两方面实际上是一个内容,只是分开来解释而已。

信机:「机」就是我们自己,我们自己到底是怎么样的人呢?自己对自己要有体悟,善导大师说要深信,而且要决定深信

  自身现是罪恶生死凡夫,
  旷劫以来,常没常流转,
  无有出离之缘。

体悟到自己是一个罪恶深重的凡夫,生生世世、尽未来际都不可能有力量出离三界六道。

好比一个人在茫茫的大海中,没有力量游泳,也不会游泳,一直沉溺其中,永远不可能以自己的力量游到岸上来。

六道就是苦海,我们众生都沉溺在苦海中。沉溺,就是沉入水中、溺入水中,没有浮上来。

像我们这种众生,必须靠人家跳入海中把我们抱到岸上。

能够跳入水中、有力量把我们抱上岸的,就是阿弥陀佛。所以,进入第二种,法的深信──信法:

  二者决定深信,
  彼阿弥陀佛,四十八愿,摄受众生,
  无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

这两种深信是一种体悟性的内涵。刚刚讲的,譬如我们溺在水中,阿弥陀佛亲自跳下水把我们抱起来,我们心中充满了阿弥陀佛救度的真实,消除了苦恼和不安。这是一种实际体悟。

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