善导大师《往生礼赞》「赞佛偈」（《善导大师全集》528页）言：
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
◎此偈含三经要义，三经正意，三佛本怀：唯在念佛往生，显明第十八愿之旨。当知三经一致，唯以专念得生为宗。
◎前三句属《观经》，第四句属《大经》，后四句属《小经》。
◎前三句依《观经》「第九真身观」之文而造句，正显《观经》正意，开阐二尊大悲心要之经文，善导〈定善义〉广举三缘及三经证文为释。
◎此真身观之文亦是安乐能人，显彰别意弘愿之处。
此真身观之文，乃《观经》一部之结晶。
◎阐明专念弥陀，利益特别殊胜之要义要处。
念佛为内因，佛力（佛光摄取）为外缘，内外因缘和合，故得往生之果。
◎照摄通别之异
就断句有二：
- 光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
- 光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。
意义亦有二：
- 照者广通念佛及诸行等机，摄唯局念佛。
- 照摄共唯念佛，不照余行者。
◎色心二光──色光遍照以调熟，心光摄取而不舍，契佛心故。
色心不二，色心遍照非各恒别，唯就机分。
佛心虽平等，根机有亲疏；本愿及三缘，唯摄取念佛。
摄取光明如月，专念弥陀如水；摄取月光之影，恒宿专念之水。
弥陀忆念众生，众生忆念弥陀，弥陀众生，常相亲近，一体不离。
平生之时即已摄取，直至临终之最后仍然不舍。
◎当知本愿最为强──此句属《大经》。本愿与非本愿，名号与非名号，难行与易行。
何故唯摄──本愿故，光明名号故，名即法故。
「本愿最为强」，成「唯有」之义。因位本愿唯誓念佛往生，故光明唯摄念佛众生，不摄余行之人。
当知，劝诫之言。
◎后四句属《小经》，显明简易殊胜之念佛因果，专称名号为因，至西方报土为果。
◎六方如来舒舌证──有版本作十方。《净土经》及《大经》皆言十方。
四同──《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》249页）释言：「纵令释迦指劝『一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后，定生彼国』者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。」
念佛不生，佛舌坏烂──《观念法门》（《善导大师全集》360页）释言：六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。」
◎专称名号至西方──别指小经，总明三经，名号为体，称名为宗。专称名号，乘佛愿力至净土者，即华开见佛闻法，十地愿行自然而彰也。
◎到彼华开闻妙法──明生后之益，证报土妙果，到彼即华开，不经时节。
智升《集诸经礼忏仪》作「华台」，即「莲华台」之意。《梵网经》言：「我今卢舍那，方坐莲华台。」即莲华藏世界。《往生论》言「得入莲华藏世界」，往生报土之意。
◎十地愿行自然彰──十地愿行是众生本有之具德，至弥陀报土即可显现，非本无今有。
十地各有愿行。依佛力故，闻法之时，十地菩萨无量愿行自然而彰，速疾证平等法身。
二十二愿「超出常伦诸地之行」之相。
往生诸佛净土，由地前至地上，由初地至二地，经时经地方至十地。
若往生弥陀净土者，便超出常伦诸地之行，其内证者大涅槃之佛果，显现因门之处，即是一生补处之菩萨；十地愿行自然而彰，无品位阶级之差别。
自然──他力极致，不知然而然。约自力修断，可谓成不可谓自然，自然者不假功义，速疾义。
自然彰──本愿他力故，涅槃之德故，不用作意分别，诸地愿行，一时具现，自然成就。如二十二愿。
此亦显明《法事赞》（《善导大师全集》427页）所言：「从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国，无漏无生还即真」之意。
如仙丹一粒，自然变铁成金。此自然国德，故言「自然彰」。