南无阿弥陀佛之简释

南无阿弥陀佛之简释

「南无阿弥陀佛」是梵语 Namo Amitābha Bubddha 的音译,由「南无」、「阿弥陀」、「佛」三语连结而成。

一、「南无」之义

善导大师言:「南无者,即是归命。」

故本愿门取「归命」之义,偶而用「敬礼」,而不用「救我」;盖归命乃他力故,救我乃自力故。

1.归之命──善导大师《观经疏》〈二河白道喻〉之「二尊遣唤」言:

  东岸劝声:仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。
  西岸唤言:汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。

2.归于命──此人既闻此遣彼唤,即自在当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。

3.敬礼──善导大师《往生礼赞》言「南无释迦牟尼佛等一切三宝」,此是敬礼之南无。「南无至心归命礼」此之归命是身体上之敬礼,「归命」本来是属于心业,但若心中有归命之情,则身业必然有敬礼之表现。
昙鸾大师《往生论注》释「礼拜」与「归命」,有「广狭轻重」之说:「归命即是礼拜,然礼拜但是恭敬,不必归命;归命必是礼拜。若以此推,归命为重。」

4.归无量寿命 ──《念佛金言录》言:

  水入杯中,终有干时;入海不干,且同一味。
  吾等命浊,无常之命,若归弥陀,无量寿者,
  既无生死,寿同无量,不生不灭,三世常住。

道绰禅师言:

  寄花五净,风日不萎;附水灵河,世旱不竭。

归命虽是表达我们归顺弥陀之命令的信心之语,但此归命之信心,不是我们自心所能发,是弥陀救度的愿心彻入我们的心中而成为信心。故「归命」二字,寻其本源,在于弥陀救度之愿心。

二、「阿弥陀佛」之义

阿弥陀佛(AmitaBuddha)是西方极乐世界「现在之佛」。

《阿弥陀经》言:「从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。」

本名与译语:

《阿弥陀经》「光寿无量」之文:

  彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。
  彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

《称赞净土经》言:

 ¹ 西方⋯⋯有佛世界,名曰极乐,其中世尊,名无量寿及无量光如来。彼如来及诸有情寿命,无量无数大劫。──无量寿
  
 ² 彼如来恒放无量无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事无有障碍。──无量光
  
 ³ 阿弥陀──此佛本名唯「阿弥陀」一名,此外没有其他本名。

善导大师《往生礼赞》释言:

  彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;
  唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。

(一)光明无量

《无量寿经》「光明无量愿」言:

  设我得佛,光明有限量,
  下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

《无量寿经》言:

  无量寿佛,威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。

《大阿弥陀经》言:

  诸佛中之王也,光明中之极尊也。

《无量寿经》「十二光佛」之文:

  是故无量寿佛,号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

光明有二种:一色光(身光),二心光(智慧光)

  弥陀智慧无限,故光明无量。

(二)寿命无量

《无量寿经》「寿命无量愿」言:

  设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。

《无量寿经》「寿命长久」之文言:

  无量寿佛,寿命长久,不可称计。

1.生命无限,身体常住不变,谓之「寿命无量」。

2.六道轮回之凡夫,即使长寿数百年,但岁月迁移,难免衰变老死。

3.此佛超越「生老病死」四相,永远常住不变之实在者,此谓之寿命无量。

4.阿弥陀佛以光寿无量为自己证悟之妙果。

5.阿弥陀佛之功德甚多无数,不限此光寿二德,但无有比此二德优胜,故举此二德代表一切功德。

(三)无量寿佛

1.一切众生最重视的是寿命,究竟的希望即是长寿,故为使一切众生彻底归依,特标出寿命无限量,因而称为「无量寿佛」。

2.然诸佛之报身皆得无量寿,无入灭时期,故任何之佛皆可称为无量寿;何以阿弥陀佛标榜「无量寿」为其佛名?

这是因为极乐净土之阿弥陀佛有其超卓之义,故独标「无量寿」之德。

《阿弥陀经》言:

  彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

(四)光寿二无量之自利与利他

1.法然上人《三部经释》言:

  为令一切众生,尽得结缘故,建立光明无量之愿。
  欲久远度众生故,建立寿命无量之愿。

2.光寿二无量既是阿弥陀佛自证之妙果,亦是救度十方众生之大本。

3.南无阿弥陀佛之存在全为利他。

4.《阿弥陀经》「光明无量」之文:

  彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。

5.《观经》「光摄念佛」之文:

  光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

6.善导大师《往生礼赞》释言:

  彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;
  唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。

7.又于《观念法门》释言:

  但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍;
  总不论照摄余杂业行者。

三、名号之价值

1.凡夫之名与佛之名不可比论,昙鸾大师《往生论注》言:

  诸法万差,不可一概;有名即法,有名异法。

2.此六字名号中,无上甚深之功德利益,广大无边。

3.为利益众生而完成佛名,佛之胜德含在佛名中,众生若信其德而称其名,必得应有之利益。

4.《无量寿庄严经》言:

  我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,具来我刹中;
  如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大慈悲,利益诸群品。

5.《无量寿经》言:

  其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

又言:

  诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,
  至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

又言:

  其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;
  当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

6.窥基大师《西方要诀》言:

  诸佛愿行成此果名,但能念号具包众德,故成大善不废往生。

7.法位大师《大经疏》言:

  诸佛皆德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。若信佛名,能生善灭恶。

8.法然上人《选择本愿念佛集》言:

  名号是万德之所归,⋯⋯弥陀所有内证功德,及一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。

9.名号即是摄诸善法,具诸万德,极速圆满,真如一实,功德宝海。

10.何故六字名号有如是无上功德、绝对价值?
盖弥陀之实体与名号不二故。

11.名体不二之本愿行故,名号即是正觉之全体;

正觉之体故,即是十方众生往生之功德体;

往生之体故,我等往生之愿行悉皆具足。

12.弥陀之实体与名号之关系是「不离不二」。
名体不离──佛号与实体不是孤然地各别存在。
名体不二──佛号与实体恰如「水与波」、「水与冰」之不二。

13.名号即佛体,佛体即名号。
名号是有声相之佛体,佛体是无声相之名号。

四、名号之回向

1.《无量寿经》言:

  以不请之法,施诸黎庶。专求清白之法,以惠利群生。
  为众开法藏,广施功德宝。令诸众生,功德成就。

2.弥陀完成具有无上功德、绝对价值之名号,其目的是为了赐与我等众生,以容易救度罪恶之众生、乱想之凡夫。

3.如名医以良药救治病人。名号是救度系缚于妄想绳索,囚禁于罪业牢狱;修行不能、悟道无份之凡夫,唯一妙药。

4.第十八愿之「若不生者,不取正觉」,法然上人释为:

  如何之弥陀乎?发十念之悲愿,摄取十方之众生;
  如何之我等乎?称六字之名号,得遂三辈之往生。
  永劫之修行是为谁乎?功让未来之众生;
  超世之悲愿又何意乎?志赐末法之我等。
  我等若不往生者,佛岂成正觉乎?
  佛若已成正觉者,我等岂不生乎?
  我等之往生依佛之正觉;
  佛之正觉依我等之往生。
  若不生者之誓可知;
  不取正觉之言无限。

5.元照大师《弥陀经疏》言:

  我弥陀以名摄物,是以耳闻口诵,无边胜德,揽入识心,永成道种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。

又言:

  具缚凡夫,屠沽下类,刹那超证成佛之法,
  可谓一切世间甚难信也。

6.五浊恶世之众生,其罪甚重,唯有念佛之力,堪能灭此重罪;故为极恶最下之人,施极善最上之法。

7.善导大师《观经疏》「六字释」之文:

  「南无」者:即是「归命」,亦是「发愿回向」之义;
  「阿弥陀佛」者:即是其「行」;以斯义故,必得往生。

8.称念南无阿弥陀佛,即是归命,即是信顺,即是愿生,即是具足往生功德,以此义故,必得往生。

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