──念佛为往生之正因，弥陀愿力为得生之增上缘
「因」遇「缘」则「果」现，依缘之不同，果亦不同。
如「炭素」以常温常压则成「炭」。若加以摄氏二千之温度，五万五千之气压则成「钻石」。
如「水」遇摄氏零度则成「冰块」，若遇摄氏一百度，则成「蒸气」。
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如「种子」遇火之缘而被火烧，则永远死亡；若遇水土之缘而善加播种，则生生不息。
罪业凡夫遇普通之缘，则依然三途六道，造业造罪、受苦受难之凡夫。
且如《观经》九品，虽有遇大、遇小、遇恶三缘之不同，因而显现外在善恶辈品之差异，然而内在实质依然皆是一味之凡夫、常没于生死之苦海，是以善导大师定判为「九品皆凡」。大乘佛法、小乘佛法，对于圣道根机来说，固然「渐顿各称所宜，随缘皆蒙解脱」而成为出离之缘；但是对于九品凡夫来说，遇同不遇故，还成普通之缘，不成出离之因；大师言：「罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」又言：「随缘杂善恐难生。」如此罪业凡夫，若非弥陀世尊超发「别意之弘愿」作为出离之强缘，则一切解脱道绝，永沈生死渊底。善导大师《法事赞》言：「正由不遇好强缘，致使轮回难得度。」
然而此永难得度之善恶凡夫，若能得遇阿弥陀佛大愿业力之增上缘，则万不漏一，往生成佛。天亲菩萨言：「观佛本愿力，遇无空过者。」是以凡夫出离之缘，唯在弥陀佛愿。
善导大师于〈玄义分〉「要弘二门判」之文言：
¹ 一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
又「凡夫入报」之文言：
² 托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
然而善恶凡夫如何乘托阿弥陀佛大愿业力之增上缘？
善导大师于〈定善义〉「三缘文」答言：
³ 众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。
故知：「但念佛名」，即是「乘」阿弥陀佛大愿业力之「增上缘」，必得往生。如《观经》言：「五逆十恶，具诸不善之愚人，以恶业故，应堕恶道；命欲终时，地狱众火，一时具至；遇善知识，教称佛名，当下地狱猛火，化为清凉风，即时乘金莲华，往生极乐世界。」永离生死无常之业身，必证涅槃常住之佛身。
甚矣！缘之重要，于此可知。
善导大师又言：
⁴ 弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。（往生礼赞）
⁵ 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者，此亦是现生护念增上缘。（观念法门）
⁶ 弥陀身色如金山相好光明照十方
唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强（往生礼赞）
⁷ 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。（法事赞）
⁸ 五逆谤法行十恶回心念佛罪皆除
利剑即是弥陀号一声称念罪皆除（般舟赞）
慈愍大师言：
⁹ 但使回心多念佛能令瓦砾变成金