三誓偈

　　1、我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
　　2、我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
　　3、我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

【译文】

我已立下超越十方三世一切诸佛的本愿，必将达到无上菩提，此愿如果不能满足，我就誓不成佛。

我于无量无边大劫，如果不能成为大施主，普遍救济一切福慧贫弱、身心苦恼的众生，我就誓不成佛。

我将来成佛的时候，名号救度众生的功德力量超过十方一切诸佛，如果有一众生不能毕竟闻到我的名号，我就誓不成佛。（这是法藏比丘发完四十八别愿，又以偈颂的形式重申誓言。）

【讨论】

问：有人说，「观世音菩萨寻声救苦，虽修念佛，急难之时还是要念观世音菩萨名号」，是这样吗？

答：大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，寻声救苦，有求皆应，古来有很多感应事例。念佛人急难之时是否改念观世音菩萨名号呢？不必。三点理由：

１、阿弥陀佛是观世音菩萨的老师，寻声救苦的本领更大。阿弥陀佛因地发愿以名号度众生，只要有人称念他的名号，他立即知道，放光照耀，现前保护。

２、称念阿弥陀佛，观世音菩萨不请自来。观世音菩萨时时把阿弥陀佛顶戴在头上，时时跟随阿弥陀佛。只要有人称念阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨必定随佛左右前来保护，「为其胜友」，「如影随形」。

３、念佛人因为常在佛光保护当中，一些可能的灾难自然潜消于无形。即使宿业难免，小有灾障，念佛有素的人自然也会继续一心专念南无阿弥陀佛。心思摇摆不定，说明心不专一。所以，求生极乐净土之人，不论念哪尊佛菩萨名号，效果都比不上专念南无阿弥陀佛。

五劫思惟兆载修行

　　具足五劫[1]，思惟摄取[2]庄严佛国清净之行。……于不可思议兆载永劫[3]，积植菩萨无量德行。

【译文】

经过五劫的漫长时间，思惟、选取庄严佛国的清净之行。……法藏比丘为了建此清净国土，在不可思议兆载永劫之间，累积厚植菩萨无量德行。

【注释】

[1]劫：梵语「劫簸」（Kalpa）的略称，用年月日所不能计算的极长时间。《大智度论》「佛以譬喻说劫义：四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂拭此大石尽，而劫未尽。又，四十里大城满芥子，有长寿人，百岁一来取一芥子，芥子尽而劫尚不尽」。

[2]摄取：选取。

[3]兆载永劫：极其漫长久远的时间。「兆载」，数词，极言数量众多。《孙子算经》：「万万曰亿，万万亿曰兆，万万兆曰京，万万京曰垓，万万垓曰秭，万万秭曰壤，万万壤曰沟，万万沟曰涧，万万涧曰正，万万正曰载。」「永劫」，永恒无止尽的长久时劫。

【讨论】

问：五劫思惟，法藏比丘发愿为什么需要这么长的时间？成佛通常需要三祇百劫，阿弥陀佛成佛为什么需要兆载永劫？

答：之所以思惟五劫，是为了思惟如何用最简易的方法救度罪业最重的众生，或者说正是为了思惟如何救度我这种信心薄浅、业障深重的生死凡夫。兆载永劫修行，也是为了具备救度极恶众生的能力，预先积植令一切众生皆能往生成佛的功德资粮。（五劫思惟，兆载修行，为我一人，细细想来，佛恩难报。）

不请之友

　　为诸庶类[1]，作不请之友[2]；荷负群生，为之重担[3]。……以不请之法[4]，施诸黎庶[5]。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。

【译文】

（虽然）众生不知不求，菩萨主动为其善友，一肩挑起众生生死忧恐的业力重担。……未经众生请求拜托，主动将涅槃妙法施予愚暗众生。菩萨对待众生，犹如纯孝之子对父母既爱又敬；更进一步将一切众生当成自己。

【注释】

[1]庶类：六道凡夫。

[2]不请之友：未经请求，主动做其朋友。

[3]荷〔hè〕负群生，为之重担：菩萨以同体大悲，发四弘誓愿，不舍一切众生，一肩挑起众生的业力重担。「荷」，背或扛。

[4]不请之法：法义高妙，众生愚暗，不知道请；世尊无问自说，不请而主动施予。

[5]黎庶：民众，众生。

【补充教证】

《华严经》：「我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。」「我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。」「我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。」（代众受苦，不舍逆恶）

【讨论】

问：有人说，「众生自因自果，怎么可能自己造罪别人负担？这种救赎思想，外道才有」，是这样吗？

答：荷负群生，代众受苦，这正是大乘佛法「大慈大悲，普度众生」的具体表现。圣道诸宗靠自力修行，不强调佛力救度；净土宗乘佛愿力往生成佛，盛谈他力救度。十声佛号灭八十亿劫生死之罪，如光来暗灭，此为「他力缘起」。缘起法中，本无自他，强立自他，互为自他。被救者因救度者之缘而被救，救度者因被救者而起救度心行。

阿弥陀佛的慈悲救度，非世间宗教的救赎所能比：不问信仰、根机，诽谤者也慈心救度，绝对平等；名号度众生，称名愿生即可得度，无上方便；救到极乐世界必定成佛，究竟彻底。

广施功德宝

　　为众开法藏，广施功德宝……专求清白之法[1]，以惠利群生……以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。

【译文】

为众生开启佛法宝藏，普遍平等布施功德大宝……专求清净无染的无漏善法，惠施利益一切众生……以五劫思惟的大愿庄严，圆满兆载永劫的六度万行，愿行具足，并将全部功德回施众生，令一切众生功德成就。（因地的「功德宝」「清白之法」「以大庄严具足众行」，乃至「兆载永劫积植菩萨无量德行」，皆纳入果后的南无阿弥陀佛六字名号，令众生称名即得一切功德。）

【注释】

[1]清白之法：无漏善法，远离烦恼垢染，依法性，顺二谛，不颠倒，不虚伪，故名「清白之法」。

【补充教证】

省庵大师《西方发愿文注》：「问：回施众生，众生实得利益否？若无利益，则成虚妄。若有利益，则我作他受，焉有此理？答：菩萨福德，与众生共。现在虽无利益，未来成佛，则众生受赐。如弥陀佛国，凡来生者，即同佛受用。并由世尊因地作福，回施我等，是故今日得其果报。如父财子用，孰曰不可乎？」

【讨论】

问：有人说，「极乐世界由阿弥陀佛的无漏清白之法所成就，求愿往生之人也必须不起妄念，以无漏清白之法与此相应」，是这样吗？

答：阿弥陀佛因地五劫思惟、兆载永劫修行，并没要求众生随学自己的因行，目的是为了成就以名号度众生这种易行之法，以此广度十方众生；而所修无漏功德，纳入名号当中，一一回向众生，令众生但能称名皆可全部领纳，「令诸众生功德成就」。众生信顺此事，愿生净土，称佛名号，即可与佛心相应。

真正的无漏清白之法，即这句一切功德结晶的南无阿弥陀佛。