（讲义）
出文：
善导《观经疏》「深心释」云：
言「深心」者：即是「深信之心」也。亦有二种：
一者决定深信：自身现是，罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
释义：
信仰根本，传承要义，法门核心。
一、机深信：审时、度世、观机、择法
(一)度世：五浊之世（秽恶不净，娑婆秽土）
五浊义：浊者染污义，大义有五：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。前一为总，后四为别。因有五浊，故成恶世。
善导释：恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称 念必得往生。
昙鸾：于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。
(二)审时：末法之时（去大圣遥远）
- 三时：正法五百年，像法一千年，末法一万年。
- 《法华玄赞》：正法时，教行证皆具足；像法时，唯有教行，无证果者；末法时，则唯有教，而无行证。
- 《大集经》：末法众生，亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
(三)观机：下劣之机（不堪难行之道──理深解微）
1.《悲华经》：
五浊恶世众生，刚强难化，是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。
2.《地藏经》：
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
3.龙树：
伫弱怯劣，无有大心，非丈夫志干之言。
4.昙鸾：
我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三途。
5.道绰：
一切众生，都不自量。
若论大乘，真如实相第一义空，曾未措心。（大乘）
若论小乘，无问道俗，未有其份。（小乘）
纵有人天果报，皆为五戒十善，然持得者甚希。（世业）
若论起恶造罪，何异暴风駃雨。（恶业）
6.善导：
万劫修功实难续，一时烦恼百千间。若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。
(四)择法：相应之法（唯有净土一门，可通入路）
1.法不在多：佛法贵在了生死，能了生死，一法足矣。末法时之正法，唯在念佛。
印祖：
欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。是则多亦归少，少亦归多，多少同为成就此事而已。则多不为多，少不为少矣。
2.应机为本：教赴时机，易修易悟；机教时乖，难行难入。（道绰）
《大集月藏经》：「佛灭度后：第一五百年，我诸弟子学慧得坚固。第二五百年，学定得坚固。第三五百年，学多闻读诵得坚固。第四五百年，造立塔寺修福忏悔得坚固。第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。」
计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福（世法），应称佛名号时者（出世法）。
印祖：契理契机之法，唯信愿念佛求生西方，最为第一。
二、法深信：四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
(一)祖释：
1.龙树：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
2.昙鸾：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
3.道绰：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，
称我名号，若不生者，不取正觉。
4.善导：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，
下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
(二)疑难：
1.四十八愿目的？摄生──
- 四十八愿摄受众生；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
2.如何摄受众生？念佛──
- 光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。
- 望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
3.如何无疑无虑？
闻法──
- 有疑自有虑，无疑则无虑。无疑即是信：闻其名号，信心欢喜。
- 闻本愿生起始末，闻念佛往生道理。
- 闻说阿弥陀佛，执持名号。谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
- 设满世界火，必过要闻法。会当成佛道，广度生死流。
念佛──
- 念佛即是直闻佛名、直蒙光照、直蒙摄取。
- 念佛顺佛本愿，念佛潜通佛智。
-
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。（善导） -
念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
（法然）
4.如何乘彼愿力？
- 心信──无疑无虑，一信永信。
- 口称──称我名号，乘我愿力。
（善导） - 心口一如，口称为要，以声摄念。
三、意义
- 除骄慢自大之心：骄慢弊懈怠，难以信此法。
- 舍自力我执之心：大家要晓得：仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。
（印光） - 净土一法本为凡夫：诸佛大悲于苦者，心偏悯念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救；岸上之者，何用济为。
（善导） - 归佛力救度之法：一心归命，专称佛名。谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。