《大经》解读

赞曰：

　　如来兴世之正说，奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，
　　速疾圆融之金言，十方称赞之诚言，时机纯熟之真教。

壹、发起因缘

　　尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
　　尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：
　　今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。
　　威容显耀，超绝无量。未曾瞻睹，殊妙如今。唯然大圣，我心念言：
　　今日世尊，住奇特之法；
　　今日世雄，住诸佛所住；
　　今日世眼，住导师之行；
　　今日世英，住最胜之道；
　　今日天尊，行如来之德。
　　去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？
　　佛言：善哉阿难！所问甚快，发深智慧，真妙辨才，愍念众生，问斯慧义。
　　五德瑞现，意显发起之殊胜、法门之高妙、佛佛之道同。

贰、九段要文：

1.真实 2.无上 3.易往 4.难知 5.难信 6.得失 7.共赞 8.闻法 9.特留

一、惠以众生 真实之利（真实）

　　¹ 如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

　　² 我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

　　³ 真实之利：平生业成，现生不退；往生成佛，成佛度生。
　　　他利利他：自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。（昙鸾）

二、一念具足 无上功德（无上）

　　¹ 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，
　　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

　　² 自余诸行，虽名是善，若非念佛者，全非比较也。（善导）

　　³ 种种法门皆解脱，无过念佛往西方。（善导）

三、随意所愿，皆可得度（易往）

　　¹ 其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

　　² 必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭。
　　　升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。

　　³ 其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
　　
　　⁴ 闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。
　　
　　⁵ 但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。（善导）

四、深广无涯 唯佛独明（难知）

　　¹ 声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。
　　
　　² 如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
　　
　　³ 我见是利，故说此言。（我见──佛眼所见）
　　
　　⁴ 仰信佛言，以佛知见为知见──就人立信：
　　　信释迦诚语无妄，信弥陀愿力不虚，信诸佛证诚不谬。
　　　唯信佛语，专注奉行，不可相信菩萨不相应教。（最究竟、最了义之教）（善导）

五、难中之难 无过此难（难信）

　　¹ 如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。
　　　菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。
　　　遇善知识，闻法能行，此亦为难。
　　　若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
　　
　　² 为诸众生，说是一切世间难信之法。
　　
　　³ 勿得以我，灭度之后，复生疑惑。（告诫）
　　
　　⁴ 受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。（不可自抱「疑」无明）
　　
　　⁵ 若人无善本，不得闻佛名。骄慢弊懈怠，难以信此法。（障缘）（善导）
　　
　　⁶ 佛世甚难值，人有信慧难。遇闻稀有法，此复最为难。(信慧与智慧之别) （善导）

六、明信化生，疑惑胎生（得失）

　　¹ 明信佛智，莲花化生；疑惑佛智，边地胎生。（明信：智信、仰信）
　　
　　² 弥勒当知：其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当，明信诸佛无上智慧。

七、诸佛如来 皆共赞叹（共赞）

　　¹ 十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。
　　
　　² 六方诸佛各于其国出广长舌，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
　　
　　³ 六方如来舒舌证，专称名号至西方。到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。（善导）

八、要当过此 闻是经法（闻法）

　　¹ 设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当，专心信受，持诵说行。（庆喜、自励）（大经）
　　
　　² 设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。（闻法得益）（大经）
　　
　　³ 曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。（闻法心态：谦敬、奉行）
　　
　　⁴ 若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。（闻法得益）（大经）
　　　若已愿，若今愿，若当愿，皆得不退；若已生，若今生，若当生。（小经）
　　
　　⁵ 闻说阿弥陀佛，执持名号。（闻而持）
　　
　　⁶ 设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。（善导）
　　
　　⁷ 旷劫以来居生死，三途常没苦皆迳。始服人身闻正法，由如渴者得清泉。
　　　念念闻思净土教，文文句句誓当勤，忆想当时流浪苦，专心听法入真门。（善导）
　　
　　⁸ 若闻此法希奇益，不顾身命要求得，若能专行不惜命，命断须臾生安乐。（善导）
　　　闻法：理明→信深→愿切→行专──闻而持（理信）
　　　持名：老实→信深→愿切→行专──持即闻（仰信）

九、特留此经 止住百岁（特留）

　　¹ 当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
　　其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
　　
　　² 万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。（善导）
　　
　　³ 法灭尽经：首楞严经，般舟三昧，先化灭去。十二部经，寻后复灭。

启示

• 法灭尽后，百年闻者，尚得往生。况今闻者，如何不生。
• 无经法，无三宝；唯本愿，唯名号，名号即本愿；遇无空过，称名皆往。

叁、《大经》核心：弥陀本愿、称名往生

四十八愿 → 第十八愿 → 六字名号

以四十八愿为经宗，以第十八愿为核心，以六字名号为经体。

释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿庄严功德，即以佛名号为经体。（昙鸾）

一、 四十八愿

发起因缘：五劫思惟──

　　法藏比丘，过去五十三佛，现在世自在王佛──开他力之门。
　　佛佛相念，佛佛相知，佛佛相传。
　　超发无上殊胜之愿，思惟摄取诸佛国土清净之行。

启示

　　佛摄一切佛，一法摄一切法，一土摄一切土──总持妙法
　　阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。

发愿目的：普度众生

　　我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净
　　令我于世，速成正觉。拔诸生死，勤苦之本。

度生方法：闻名皆往

　　其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

善导释

　　言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

二、第十八愿：乃至十念，必得往生。

• 龙树释：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨菩提。
• 善导释：当知本誓，重愿不虚；众生称念，必得往生。
• 法然释：正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。

三、六字名号

　　▪ 我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中。（庄严经）
　　
　　▪ 其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。（大经）
　　
　　▪ 弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。（善导）

四、本愿与名号

本愿是因，名号是果。由因得果，以果摄因。

肆、四十八愿解析──

分类、目的、方法、核心、摄机、利益

一、分类：大分三类

• ▪ 摄法身愿、摄国土愿、摄众生愿。
  • 意虽有三，根本唯一：为众生。善导云：一一誓愿为众生。
• ▪ 亦分二类：欣慕愿，生因愿。四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿。

二、目的：度众生

• ▪ 四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

三、方法：唯念佛

• ▪ 弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。（善导）
• ▪ 四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。（善导）

四、核心：第十八愿

• ▪ 第十八愿如线，四十八愿如珠，以线贯珠，使不零落。（本愿王、王本愿）
• ▪ 四十七愿是欣慕愿（欣慕往生，欣慕念佛），第十八愿是生因愿。
• ▪ 四十八愿，一一愿言：
  • 若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，
  • 若不生者，不取正觉。（善导）

五、摄机：本为凡夫（兼为圣人）

• ▪ 吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。（生死、轮回、业报之恐惧）
• ▪ 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。（善导）
• ▪ 诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
  　亦如溺水之人，急须偏救，岸上之者，何用济为。（善导）

六、利益：齐入报土

• ▪ 托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。（善导）
• ▪ 现益：平生业成，现生不退。（已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退）
• ▪ 当益：往生成佛，游化十方。（二十二愿）

伍、核心六愿──三对：成佛之体、往生之因、往生之果

一、成佛之体：第十二、十三愿

第十二愿：光明无量愿（成佛之用──智慧）

1. 愿文：设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他，诸佛国者，不取正觉。

• ▪ 光明释：
  • 光明有二：身光心光，心光为本。
  • 佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。（观经）

2. 小经：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。（光明无碍）

3. 观经：光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。（摄取不舍）

4. 十二光：无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。

5. 光之益：

• ▪ 其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。
• ▪ 若在三途，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。

6. 善导释：

• ▪ 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，
  　唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
• ▪ 弥陀身色如金山，相好光明照十方，
  　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
• ▪ 一一光明相续照，照觅念佛往生人。

第十三愿：寿命无量愿（成佛之体──福德──净宗第一德）

1.愿文：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。（佛寿无量）

• ▪ 寿命释：
  • 色身与法身：色身有限，法身无限。色身易坏，法身不灭。
  • 弥陀法报身：不死不生，无衰无变，常住不灭。法身常住，报身常住。
  • 往生即无生：众生生者，皆是阿毗跋致，与诸上善人具会一处。
• ▪ 众生益：
  • 设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。
  • 若不尔者，不取正觉。（十五愿──眷属长寿愿）

2.小经：彼佛寿命及其人民无量无边，故名阿弥陀。

二愿总结

• 寿命无量是实相之体（实相身──不生不灭），
• 光明无量是实相之用（为物身──照摄念佛）。
• 净极光通达，寂照含虚空。
• 体用一如，自利利他──自受用与他受用：自他同证无量光寿。

二、往生之因：第十七、十八愿

第十七愿：诸佛称扬愿（赞德劝信，入第十八愿）

1. 愿文：设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。

• ▪ 成就文：无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边，不可思议诸佛如来，莫不称叹。
• ▪ 大义：唯佛能知，唯佛能赞。如实知，如实赞。我见是利，故说此言。
• ▪ 一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
• ▪ 今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛乃能究尽。非九界自力所能信解也。（蕅益）
• ▪ 用意：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。（名超十方，究竟得闻）

2. 小经：六方诸佛，证诚劝信：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

• ▪ 何故赞：同体大悲故，一佛所化即一切佛化，一切佛化即一佛所化。

3. 善导释：

• (1)六方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。

• (2)《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生，即其证也。

  又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：「一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。」是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。

  • (3)六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫：但回心念阿弥陀佛愿生净土，上尽百年，下至七日一日，十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌一出口以后，终不还入口，自然坏烂。

4.护念：诸佛不仅赞叹，而且护念念佛之人。如《小经》云：「一切诸佛所护念经」。

5.愿目的：赞光寿名号不可思议功德，劝入第十八愿──至心信乐，称名求往。

• 所谓「指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。」

第十八愿：念佛往生愿（往生正因）

1.愿文：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
　　若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

• ▪ 成就文：

  　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

• ▪ 流通文：

  　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

• ▪ 祖释：

  • (1)龙树菩萨：

  　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨菩提。

  • (2)昙鸾祖师：

  　　▪ 缘佛愿力，十念念佛，便得往生。
  　　▪ 经言「十念」者，明「业事成办」耳，不必须知头数也。

  • (3)道绰大师：

  　　▪ 若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
  　　▪ 纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。

  • (4)善导大师：

  　　▪ 若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
  　　　下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
  　　▪ 若我成佛，十方众生，称我名号，
  　　　下至十声，若不生者，不取正觉。
  　　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，
  　　　重愿不虚，众生称念，必得往生。

• 愿七义：法、机、果、信、愿、行、诫。

• 法机果：

• 法：设我得佛（愿力）

  • 为谁成佛（十方众生──机）
  • 成就什么（若不生者──果）
  • 设者：假如，如果；设定，约定。约定为众生成佛，成佛之时果即成就。
  • 已成：成佛以来，于今十劫。果成就，机得益：众生称念，必得往生。
• 机：十方众生
  • 十方即不限时空，尽未来际；众生即有情众生，九法界众生。
  • 总：上至等觉，下至五逆；但能回向，莫不皆往；万修万人去。

  　　不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根生。

  • 别：总为一切，别为凡夫：本为凡夫—大悲于苦者，兼为圣人。

  　　三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。（庄严经）
  　　诸天人民、蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃者，皆令来生我国。（大阿弥陀经、平等觉经）

• 果：若不生者，不取正觉。众生称念，必得往生。（作得生想）

  • 果为众生而成，弥陀自成佛时，即众生往生成就时。乃至一念，即得往生。
  • 念佛是我们的事，往生是佛的事。（他力、果地法门）
  • 念佛即是涅槃门，正门、真门；其余则为旁门、假门──门余八万四千。

• 信愿行：

• 信：至心信乐（法—敕命）—信心欢喜（机—归命）。
  • 信之二途：闻法、念佛
  • 信理：若不生者，不取正觉。信事：五逆十恶，临终十声得生。
• 愿：欲生我国（法—召唤）—愿生彼国（机—去处）
  • 厌离心，欣求心。释迦发遣，弥陀召唤。佛遣舍者即舍，佛遣去处即去。
• 行：乃至十念（法—约定）—乃至一念（机—信受）
  • 法体信愿行：佛之信愿行—至心信乐，欲生我国，乃至十念。（主动，佛之召唤）
  • 机相信愿行：众生信愿行—信心欢喜，愿生彼国，乃至一念。（被动，众生归命）
• (1)信启愿，愿导行。前导后，后摄前。信佛本愿，愿生净土，称佛名号。
  • 法尔自然，一体无二。有信即有愿，有愿即有行。
• (2)信愿归行，行摄信愿；一即三，三即一。信愿行三，声声圆具。（蕅益）
• (3)信行一体，就行立信（易）。闻法获信，念佛得信。
• (4)关于三心：至心、信乐、欲生；至诚心，深心，回向发愿心；一心不乱。
• (5)三心摄于念佛：望佛本愿，一向专称。四十八字释（见上）。
• (6)名号具信愿行：言南无者即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。（善导）
• (7)行义：乃至十念，乃至一念，下至十念，一向专念，若一日七日执持名号。

• 乃至：不定词，多少兼摄。善导释为「上尽一形，下至十声一声等」。

  • 上尽一形──从少到多（小经），下至十声一声等──从多到少（观经）
  • 本意：毕命为期，无有退转。若一日若七日，一心不乱（不退转）
• 十念：十声：念声是一，以声摄念，声比念易。（观经下上品、下下品）
  • 圆满数，所谓「业事成办，不必须知头数。」念念不舍，业事成办。
• 机法：机之行即念佛，法之行即佛力（阿弥陀佛即是其行）。
  • 念佛即是乘佛愿，乘佛愿力必往生。（机法一体）
• 选择：选舍诸行，选取念佛──选择本愿，本愿称名。
  • 舍难行取易行，舍劣行取胜行。胜易尽在称名一行中：易称，无上。
  • 选择本愿唯在念佛，称名念佛顺佛本愿。称名必得生，依佛本愿故。
• 业成：平生业成，念即得生：成佛已来，于今十劫。即得往生，住不退转。
  • 若已愿、若今愿、若当愿，皆得不退转于无上菩提。
  • 若已生，若今生，若当生。（小经）
  • 已愿已生，今愿今生，当愿当生。（蕅益）
  • 此界一人念佛名，西方便有一莲生；
  • 但使一生常不退，此花还到此间迎。（法照）
  • 未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，已是极乐之嘉宾。（印光）

• 诫止：唯除五逆，诽谤正法。四义：

  • (1)回不回心义：未回难生，回即得生。以佛愿力，回心皆往。（昙鸾、善导）
  • (2)抑止摄取义：抑止是方便、劝诫，摄取是真实、本意。（善导释）
  • (3)止恶劝善义：止重罪诫轻罪，止恶业劝善业。（明因果，摄世善）
  • (4)本为凡夫义：十方众生→五逆谤法众生（已造、将造）。

2.小经：

• ▪ 不可以少善根福德因缘得生彼国。（少善不生）
• ▪ 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意。（永嘉）
• ▪ 闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日七日，一心不乱，临命终时，佛与圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生。（持名即生）
• ▪ 若已愿，若今愿，若当愿，皆得不退。若已生，若今生，若当生。（有愿必生）
• ▪ 极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。（善导）

3.观经：

• ▪ 下品下生：彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生。

三、往生之果：第十一、二十二愿

第十一愿：必至灭度愿（往生之果──体）

1.愿文：

　　设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

• ▪ 异译：若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。
• ▪ 成就文：

  　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
  　　佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。

• ▪ 三聚：

  • 正定聚：能破颠倒，必定证悟者。──不退转者。
  • 邪定聚：不能破颠倒，必定不证悟者──凡夫
  • 不定聚：有缘能证悟，无缘不证悟者。
• ▪ 灭度：灭尽无明烦恼，度尽生死苦海，至于涅槃彼岸。所谓「生身烦恼，二余具尽」。
• ▪ 昙鸾释：佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。

第廿二愿：必至补处愿（往生之果──用）

1.愿文：

　　设我得佛，他方佛土，诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。
　　除其本愿自在所化，为众生故披弘誓铠，积累德本度脱一切，
　　游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，
　　使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。
　　若不尔者，不取正觉。

• ▪ 成就文：

  　　彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。

• ▪ 大义：横超十地，必至补处；上供诸佛，下化众生。无品位，无阶次──五乘齐入。

• ▪ 小经：众生生者，皆是阿毗跋致，与诸上善人，聚会一处。

2.祖释：

• ▪ 案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此。（昙鸾）
• ▪ 极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。
  　到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。
  　念念时中常证悟，十地愿行自然成。（善导）

3.品位释：其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名，颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。

• ▪ 本则三三之品，今无一二之殊。（昙鸾）

4.带业说：约在此界，尚未断惑业，名带业。

• ▪ 若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。（印光）

5.喻明之：如水入海，同一咸味，同一深广，失彼故名，得此海号。

陆、五恶劝诫

一、止恶

1.唯除五逆，诽谤正法。遮重罪，防轻罪；遮恶业，劝善业。

• 学佛者：诫重罪为凡夫之底线。论世法：为恶不近刑，为善不近名。

2.五恶──所种因（不仁、不义、不礼、不智、不信──佛门五戒）

• 五痛──现世果
• 五烧──当来果
• 三毒、五恶之诫：一、劝诫心，二、厌离心，三、机深信，四、法深信

3.虽五逆十恶也往生，尽量不犯小罪。

二、劝善

1. 佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。崇德兴仁，务修礼让。不欣世语，乐在正论。
2. 净业三福：世福、戒福、行福。
3. 敦伦尽分：为人良善，为世良民，为父仁慈，为子孝顺，真佛弟子。
4. 人中芬陀利花：

   　　▪ 若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。
   　　
   　　▪ 人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人。（善导）
   　　
   　　▪ 念佛（本），善行（末）。但得本，莫愁末。

三、化他

• ▪ 自信教人信，真成报佛恩。
• ▪ 自行念佛，教他念佛，即是常行大悲人。（大悲经）

柒、结示三要

一、本分做人（世间法）

• ▪ 凡夫尽凡夫力，菩萨行菩萨事。凡夫不可妄效菩萨。
• ▪ 在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。（印光）
• ▪ 未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。（印光）

二、老实念佛（出世法）

1. 安心念佛：

• ▪ 吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
• ▪ 安心定意生安乐，独超三界出樊笼。（善导）
• ▪ 人人有份不须疑。（善导）

2. 息心念佛：

• ▪ 机深信：现是生死凡夫，无有出离之缘。
• ▪ 死尽偷心，宝此一行。（蕅益）
• ▪ 老实念佛，莫捏怪。（莲池）

3. 守愚念佛：

• ▪ 以本来面目、本来身份而念佛。鹤脚长，鸭脚短，就这样念佛。
• ▪ 圣道门者，极智慧离生死；净土门者，还愚痴生极乐。（法然）
• ▪ 欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。（法然）
• ▪ 欲往生者，念佛第一也，不用学问。但若为信念佛往生之理可学也。（法然）
• ▪ 唯上智与下愚而不移，其他则看其是否依教奉行耳。（印光）

三、报谢佛恩（利他行）

• ▪ 弥陀如何为我，我便如何为人。
• ▪ 自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。（善导）
• ▪ 若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。（善导）
• ▪ 随缘随份，尽心尽力，素位而行。只怕不成佛，不怕无众生可度。