一、临终须知
（一）病重者念佛，只可一心求往生极乐世界，不可求病好。因寿数有定，若寿限已到，求病好，也不能好，又因不求往生，命终只有轮回。求往生，若命不当终，也不会即死，反而因为心无挂碍，称顺佛心，感应神效，故能业障速消，疾病速愈；若寿命当终，即顺利往生成佛，正是快事。
（二）病重不可治，当善巧令知病情，使其有心理准备，一心念佛求愿往生。若一味隐瞒，说「你没事，会好起来」，等于强求病人为了其他健康人而坚持活下去，不允许他离开，而病人此时绝不可能做到，故有极大的心理压力和情感拉扯。往往到最后，病者与家人虽都心知肚明，但谁都没有勇气，也都不愿意捅开这最后一层窗户纸，便一直拖延，最后任病者在慌乱中糊里糊涂地死去，失去往生成佛的大好机会。这对病者极为不利，也是不负责任、缺乏爱心的行为。此时若以勇气、爱心说出真相，并介绍阿弥陀佛、极乐世界，病者必然如释重负，前途充满光明。
（三）医药无治，或病人自知临终，要求回家，不愿再治时；当速回家，不可勉强留在医院。因医院环境令病者身心不安，而家中温馨安稳。若碍于条件，不能立即回到家中，只宜对病人施以人性化保守护理，不可强行施治，尤其不可于临终时刻打强心针、急救、使用复苏器等，此令病人极度痛苦，等于推其下地狱。
（四）命终不可哭泣，以免牵动亡者情爱，障碍其往生。当一心念佛，助其往生。若悲不能忍，当离开至远处小声哭泣，情绪稳定后，再来念佛。
（五）命终不可立即更衣、搬动等，因亡者此时神识尚未离体，任何触动皆令受大苦恼。更不可立即送冰库，令亡者如入寒冰地狱。如有条件，最好念佛至八小时，或更长时间之后，再为亡者换衣等。若体僵，用热毛巾捂关节，即能曲动。
（六）助念唯念「南无阿弥陀佛」，即使是《阿弥陀经》也不用念，《地藏经》、其他佛菩萨名号、咒语等，一概不念。因为此时唯有一句南无阿弥陀佛神效立即，其他皆缓不济急。
（七）助念者唯一心念佛，视情况适当开示，不可频频掀看亡者头面、探试体温等。
（八）开示可参考《临终助念开示》（下文），据情加减。开示与念佛可反复交叉，然以念佛为主。不可长篇大论，长时间开示，而少念佛。因病者精神不足，亡者神识迷闷，若长时间开示，则神情涣散；须靠佛号摄持，方能安定心神。
（九）病者临终，一切皆赖余人相助，家亲眷属之善解助成尤为重要，以上诸条能做到几分即做几分，行有不及，当一心念佛，为病亡者祈愿，消除业苦，速生极乐。
（十）临终助念，乃是为平生不念佛的人，或虽念佛而只求世间福报、不求往生的人，以及杂行杂修、一生担心往生不定的人，为他们所开之特别补救的方法；令其于人生最后关头，通身放下、彻底靠倒阿弥陀佛，乘佛愿力，安然往生。并非平时不念佛只等临终助念，也非平时念佛无用，更不是经过临终助念才能往生。
当知，平生念佛，一心靠倒阿弥陀佛，念念不舍，愿生极乐之人，其平生之时，往生已定；临终之时，阿弥陀佛必定现前，有无助念、自己能否念出佛，皆不妨碍往生。善导大师说，专修念佛之人「十即十生，百即百生」。
故为成就自己往生，应当致力于平时信愿专修念佛，以成决定之业；为成全他人，当于临终之时善加护念，以为万全之策。
二、助念开示
（一）助念
（一）先念「南无阿弥陀佛」，或「阿弥陀佛」，数十百声，或数分钟。
（二）若病重昏迷，或神识不清，最先数声，当边喊其名，边念佛。人皆执着自己的名字，如此边喊边念，能达识心之底，能破鬼门迷关，最有奇效。
（三）念佛宜随口直称，清楚稳定，整齐和谐，不急不缓，不高不低。不宜唱念，因为病者此时心力极弱，唱念拖腔很长，高低起伏，难以相应。且助念者也累，难以持久。（可参考弘愿寺念佛机称念）
（四）念佛宜顺病者习惯，可称「南无阿弥陀佛」六字，也可称「阿弥陀佛」四字。若病者无特别习惯，即称「南无阿弥陀佛」六字。
（五）若有人善用法器，可用引磬带领，不宜用木鱼。因引磬音清，而木鱼音浊。若不方便，引磬、木鱼皆不用，只齐声称念，功效一样。
（六）念佛少时之后，现场清净祥和，大众心绪统一，病者神情安定，即转为病者开示。
（二）临终开示
（一）〇〇〇，我是〇〇〇，我们来看您。您现在一定觉得很病苦了。您的家人，还有我们大家都很爱您，盼望您能早日病愈，康复起来。（稍停顿）
（二）但俗话说「人各有命」「医生医病不医命」，以您目前的病情，能不能立即好起来，还很难说。自您生病以来，大小医院也都去过，远近名医也都访过，想来您自己是知道病情的，对未来心里也有所预断吧。（稍停顿）
（三）既然儿女、家人、医生都尽力了，也都无能为力，现在唯一有力量救您的就是阿弥陀佛。那就让我们一起来念会儿佛吧。佛晓得您的病、您的苦，佛会给您安慰，给您依靠，给您光明。南无阿弥陀佛……（若干声）
（四）〇〇〇，有一句话说「人生的尽头，是佛恩的开始」，这句话最适合您目前的状况。因为在此生的尽头，有阿弥陀佛站在这里迎接我们，我们的人生并不是一完永完了，反而是新生命的开始，而且是阿弥陀佛给我们的新生命。所以，我们不用担心害怕，反而要欢喜。
（五）阿弥陀佛是西方极乐世界的佛，他知道我们这个世界众生的苦，所以为我们修成极乐世界，要救我们到极乐世界去享福，去成佛。阿弥陀佛为什么要救我们？因为他是佛，他大慈大悲！阿弥陀佛救我们有什么条件吗？一点也没有！如果有条件的话，那他就不是佛，也不慈悲了。阿弥陀佛说：「你只要念我的名号，我就来救你。你只要念我的名号，你就能得救。」好，我们一起来念佛吧。南无阿弥陀佛……（若干声）
（六）阿弥陀佛会嫌我们有罪吗？一点也不会！他要是嫌我们有罪，跟我们计较，就是跟众生一般知见，不能称为佛。阿弥陀佛待我们，胜过父母待子女千万亿倍，他不仅不嫌我们的罪多，还要洗清我们的罪。阿弥陀佛本来就是要救度罪苦的众生，他知道我们有罪，有苦，有伤，有痛，所以他要灭我们的罪，救我们的苦，疗我们的伤，止我们的痛。只要我们念佛，就能感受到佛的慈悲大爱。〇〇〇，请跟我们一起念佛吧。南无阿弥陀佛……（若干声）
（七）〇〇〇，这个世界是苦的。老是苦，病是苦，死更是苦。相爱的人要离别，可爱的一切都要抛舍，连这个身体也留不住，世界的一切都要永别。只有一生所造的业，推动我们独自前行。父母妻儿不相顾，独自一人向黄泉。人生真是孤独啊。如果一死百了，也就算了，但死后还有更大的轮回之苦在等着我们，下地狱，成饿鬼，变畜生，百千万劫，不能出离。即使生天，仍然要堕落轮回。所以人生是苦，苦海无边。现在阿弥陀佛要救您出苦海，为您作依靠，不仅伴您度过鬼门关，离开阎王掌，而且接迎您到西方极乐世界做佛，这是多么幸运啊！让我们一起念佛，归投阿弥陀佛的救度。南无阿弥陀佛……（若干声）
（八）〇〇〇，极乐世界，是阿弥陀佛、观世音菩萨住的地方，集中了一切佛国世界的精华。七宝池中，充满八功德水，盛开四色莲花。七宝林中，杂色宝鸟翻飞，无量妙音俱作。极乐世界，思衣得衣，思食得食，不老，不病，不死。那里的人民永远青春貌美，相好庄严，身体比日月还光明，心量比虚空还广大，神通自在，来去自如，没有任何的苦，纯享无量的乐，断灭一切烦恼，具足无量智慧，念念开悟，自然成佛，分身百亿，广度众生。现在阿弥陀佛要救您到极乐世界去，只求您答应，只要您愿意就好。〇〇〇，相信您一定有智慧把握这百千亿劫难遇的好机缘，一定愿意到极乐世界，不愿在此轮回。那让我们一齐来念佛吧，南无阿弥陀佛……（若干声）
（九）〇〇〇，世间的一切，可以安然放下，轻轻说一声再见了。两眼一闭，双脚一伸，再怎么放不下也要放下，再怎么不舍得也不是您的了。感恩家人、亲友、一切有缘人的爱，让我们相约在极乐世界相会吧。您的子女亲眷都不忍看您受苦，都愿意您能安然顺利、身无病苦地随同阿弥陀佛光明接引，登上宝莲花，前往极乐世界。他们也都发愿，将来同生极乐，与您在一起。所以，您不过随阿弥陀佛先行一步，家人随后就来。到了极乐世界，您就有了神通智慧，能看到这里的亲友，可以更好地照顾到他们。如果不到极乐世界，那才真的是一别永别了。〇〇〇，为了未来永远团聚，现在就发愿往生西方极乐世界。南无阿弥陀佛……（若干声）
（十）〇〇〇，您念佛，愿意到净土，就是阿弥陀佛的人了。这个世界一切的人我是非、恩爱情仇，都请轻轻放下。看在阿弥陀佛的分上，请原谅一切曾伤害过我们的人，并向一切我们曾伤害过的众生至诚忏悔，请求他们的原谅。南无阿弥陀佛……（若干声）
（十一）一切曾遭〇〇〇伤害的众生，以及〇〇〇的怨亲债主，〇〇〇虽然伤害过您，他已经真诚忏悔了，也请您看在阿弥陀佛的分上，彼此化解怨结，所谓「怨家宜解不宜结」「怨怨相报何时了」，何况根据因果的道理，你们今生的怨结，也是互相的业力，绝不是哪一方的错。若不明道理，衔恨不舍，必求报复，那就只有永劫轮回。若仰凭阿弥陀佛，愿意往生极乐世界，必定往生，必定成佛，永绝轮回之苦。应该放下怨恨，把握难得因缘，一同念佛，共同往生西方极乐世界。南无阿弥陀佛……（若干声）
（十二）〇〇〇，念阿弥陀佛，阿弥陀佛就听到了，佛光就会照到您，佛就会来到您身边。现在念佛，阿弥陀佛已经在这里了，之所以还没有看到佛，是因为时间还没到。时间一到，自然会看到阿弥陀佛，与观世音菩萨等许多大菩萨，显现目前，安慰引导，天乐盈空，迎往极乐。〇〇〇，除了阿弥陀佛、净土菩萨，不论见到什么景象，都不可跟他走，只管念佛，一切境界自然消灭。如果您念不出来，只耳朵听我们念，安心静候就好，阿弥陀佛自会现前的。南无阿弥陀佛……（若干声）
（三）命终开示
〇〇〇，南无阿弥陀佛。〇〇〇，南无阿弥陀佛。〇〇〇，南无阿弥陀佛。
我是〇〇〇，来为您念佛，助您往生西方极乐世界。
〇〇〇，您现在已经命终，离开人世了。您所见到的一切景象，都是幻而不实的，请不必害怕，不要受迷惑。请您跟我一齐念佛，您就会看到阿弥陀佛放金色光明来照耀您，安慰您，接引您。南无阿弥陀佛……（若干声）
接上《临终开示》（四）至（八）的内容。
三、答问
（一）微信答问
1. 超度亡灵，是念佛还是用仪轨？
答：以所见到的事实来讲，做超度最好就是念佛，印光大师也说了，其他都是场面，好看，实际效果不如念佛。
所谓超度，毕竟是靠这句名号的功德来超度的。只要念佛，就有光明；而且所有人都可以参加，所有人都听得懂，熟能生巧，心也容易聚集一致，所以念佛超度非常有效果。如果读诵很多经文，甚至读诵后来人写的一些偈颂，有的是文学性的，一般人也听不懂，力量就薄弱了。
2. 超度一次就能往生吗？为什么要年年超度？
答：是否一次就能往生？不一定。
超度历劫宗亲，是因为中国人有祭祀祖宗的观念。根据佛教来说，一般人死亡后七七四十九天就去投胎了，或者在畜生道、地狱道、饿鬼道，或者生天、做人，这时候给他念佛有没有作用呢？有作用，但未必往生了。比如已经投胎做人去了，我们念佛能增加他做人的福报，减少他的病障，有某种牵连的关系。一次就能往生的，可能是还在中阴身或者饿鬼道的，或者他有某种怨气，或者有某种没有达成的愿望，像孤魂野鬼一样还没有去投胎，在那里盘桓。这种情况，念佛效果就比较好，很有可能往生。
另外，中国人有祠堂的观念，会供家神。只要供着，就有相应的神灵、众生，来这里享受供奉，也会做相应的工作，这个可以称为家神，未必就是祖先。
为什么年年超度？这就看个人的想法。年年都要祭祖嘛，总要有个表达，对过去的祖宗有个怀念。当然，以佛法的仪式得到的利益比较大，给他们念佛，是很自然的。并不是知道他已超度了，就不念了，不是那回事，是有怀念的意思。
3. 平生念观音的，给他助念也要念观音名号吗？
临终助念，还是念弥陀名号，不必念观音名号。不管这个人平常修什么法门，念咒还是念地藏王菩萨还是念别的经典，临终助念，通通念弥陀名号。阿弥陀佛当然有无碍的智慧来显现，观世音菩萨也一定随同佛来显现。观世音菩萨会安慰她，消除他心中的障碍。观世音菩萨也是要我们求生阿弥陀佛净土的。
4. 往生被怎么用？可土葬或火化吗？
答：往生被，又名陀罗尼被。如果家里有老人，临终的时候就把它先盖上，不要等到断气之后才盖。往生被上都有佛菩萨的咒语、名号，对于亡者有消业、护佑、安定神识等作用，也有光明会障蔽一些恶缘。如果需要的话，可以多念佛。或请莲友在家念佛，往生被放在正中，大家念佛功德就灌注在往生被当中。这样孝心、佛心，还有大家对佛菩萨的虔诚心念，都在上面了，如果念上七天，这个往生被就更不一样了。老人一盖，马上心里平静安详，顺利落气。能够这样做就非常好，这也是孝心很微细的地方。
到火化的时候就把它揭下来，火化之后，骨灰收在骨灰盒里，冷透之后，把往生被叠起来，盖在盒上，仍然还有镇护、消灾、灭罪的作用。入土葬的时候，一道埋下去就可以了。往生被一般是不火化的，除非已经污秽了，或者有血迹，也是可以火化的，因为脏了，不能再用了，不庄严，这样恭恭敬敬地火化就可以了。火化的灰也可以放在一起。并不是我们对经咒不尊重，只是不可再用了。
5. 往生者可以穿着海青火化吗？帮人助念可以穿海青吗？
答：往生者可以穿着海青火化。
我们帮人助念可以穿海青，也应该穿。因为穿海青会比较整齐、庄严，也会有一种加持力。礼拜佛、念佛都可以穿海青，助念也是念佛啊。
6. 超度亡灵时呼唤三遍名字，请他们来听法，回向前又呼唤三遍，恰当吗？
答：总的来讲还是恰当的，但是有点啰嗦。
所谓「呼唤亡灵」就是一种召请，「召」是召唤，「请」是请他来。要做一场超度法事，把名字报一下请他们来，呼唤、感通佛来加持，这个是好的。至于说他们能不能来，那都不一定。有的投胎已经做猪了，不可能喊的时候来一群猪啊。但是即使没有来，或者神识投胎在别道中，你喊他的名字，回向给他，仍然对他有作用，这就是佛法不可思议的灵妙感通。
不过，仪式上可以简略一些。念三遍大概以为比较郑重，上午开始先喊三遍召请，最后喊三遍再回向，下午又是前后各三遍，如果时间很长，来念佛的人就不乐意听，太繁琐。召请念一遍就可以了，立个牌位放那里。召请之前做个总召请，不一定要喊每一个名字，到最后来回向，这样比较简单。
7. 法会每次都召请尽虚空遍法界一切众生，莲友怕召请面太大，有的送不走，会对我们有影响。一次在召请时，有位莲友就晕倒了，还有体弱的莲友会感到身体不舒服。这样大范围召请好吗？
答：召请的时候一般都会根据召请文说「尽虚空遍法界」，因为要发广大心，所以我们会以为是把他们从很远的地方召请来了。这是一种说法。
从另外一个角度理解，所谓「法界缘起，万法一心」，就是通过我们这一念的心和法界的众生互相有所感通。如果没有法会超度他们、为他们念佛，感通就比较弱。而现在我们来召请和我们有缘的这些众生，这其实是我们的心门对他们打开了。这些众生未必就来到这个地方，无论他们有没有来，这个感通作用都存在。就好像我们在房间里，虚空本来是尽虚空遍法界，可是我们自己被房间隔住了，我们就说打开门让空间进来。其实空间不用进来，只要我们走出这个屋子，自然就在整个空间之内了。
「召请面太大，怕送不走」，也不存在这个问题。因为我们是念「南无阿弥陀佛」的，是靠佛的愿力。阿弥陀佛的无量光、无量寿，不管多少黑暗，不管多少负面的众生，没有消不了业障。光破暗哪有破不了的？所以，召请的范围越大越好，不用担心。
另外，有的人以为把亡灵喊来了，「我在这里念佛会不会干扰我，让我身体不好?」 这也是正常的。在召请的时候，可能每一位心中打开了一道门，跟他有缘的就会有一种感通，那么他身体状况等等会有一些感受。他们到念佛堂来，主要是蒙受佛法的光明加持，即使没有召请，我们周围空间也都有很多看不见的各种各样生命形态存在的。所谓「内有正气，外不能干」，你就坐在那里坦坦荡荡、慈悲柔软地念佛，肯定身体越来越好。因为你发了真正的大心，修了福报，也利益了众生。
8. 怎样用简练的语言为亡者作开示？
答：这个简到什么程度呢？简到一句话不用说，就念「南无阿弥陀佛」。如果不会临终开示也没有关系，只要虔诚、恳切、专注地，一句一句佛号为他念，他自然会得到利益。因为念佛的当下自然有佛的光明现前，安慰摄取。
如果要讲，也可以讲这么几条：「某某人，现在你是什么状态（命终或者已经死亡），我是谁，来帮你念佛。西方极乐世界安稳无忧、清净安乐，永离生老病死。这个世界很苦恼，你不要执着。现在请你跟我一道念佛，佛就会现前接引你到西方去。我们念佛吧：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」大致是这样，可加几句，也可再简略。
9. 助念应几个小时为好？
答：助念一般有三个档次：8小时、12小时、24小时。最低8小时，现在一般折中为12小时，24小时就很稳妥了。更长，如果有那个福报，很多莲友帮忙念三天、四十九天，当然更好。不过，助念倒不必这么长时间。
作为家眷，有些人，亲人一死他就六神无主，甚至希望助念团从临终一直念到火葬场火化完，这样也是可以理解的。
如果我们的力量顾得过来，这也是一次集体共修的机会。尤其到殡仪馆，也可以影响其他人；在家里长期助念，也能让这个家族更深、更持久地种下念佛的善根，对念佛法门的普及推广也很有帮助。
所以，助念时间根据实际情况来看，如果人少，忙不过来，很疲劳，也可以12小时或者8小时。
10. 临终者有圣道不愿生者、杂行念佛人、专称之人三类，助念效果有何不同?
答：我们去助念的时候，只求自己能如法助念。至于被助念的人是什么状态，是专修还是杂修，是净土门还是圣道门，为他念佛灵不灵，有什么效果……不在心中考虑这些，免得有一个观念，「哦，他是什么样的人，可能不行」，心中就受影响。何况人心是不定的，因缘是变化的，如果我们诚恳去助念，善巧地安慰开导，杂行的人这个时候也可以变为专修的人，平常不信佛的人也可以信佛，平常不求往生的人也可以求往生。所以，不要被固定的观念限制住。
11. 专修念佛人参与助念，居辅助之位，不让念六字， 只能唱四字，参与是否有益?
答：专修念佛人去助念，未必一定要念六字。以为「念六字就是专修念佛人，念四字就不是」，这个观念不正确。主要看临终人的状况而念四字或六字。不宜太快、太慢。一般来讲，稍微稳定的时候可以念六字，一句一句很恳切地念；如果比较急促了，可以转为四字，因为四字比六字更短，更容易带他一道念。这是就他的状态而言，还有的人一生念四字习惯了，那助念就念四字。
所以，在助念的时候，要放下一些自己执着的观念、见解，不要弄得不和气，要看种种因缘，怎样对临终人比较有利。我们去帮人家助念，他躺在那里，一切以他的觉受、需求来考虑，以怎样能利益他、方便他、安慰他为原则。
中国人讲「善终」，一个人怎样的死法，临终的时候会有哪些人在身边，这都跟他的因缘相关。地球上每天有多少人死掉？又有几个人能遇到有人给他念佛呢？所以，哪怕一辈子没有念过佛，临终只要有人，哪怕是一个人来为他念佛，他的善根就不浅，这都是佛菩萨的慈悲善巧安排。
对临终的人，只要念佛，绝对有极大的加持作用。我们只要专注、虔诚地为他念佛就可以了，一切都是靠阿弥陀佛，不是靠我们自己；语言也是为了引导、安慰，最终还是念佛号。
12. 临终者全靠呼吸机维持，拉回家助念，能否拔掉呼吸机？（家人接受不了，而助念团领导说不拔掉呼吸机往生不了）
答：是拔掉呼吸机还是带着呼吸机助念？这种情况，助念团团长要看情形，稍微圆融一点，因为他们的家人，肯定会有情执，不能那么干脆一下拔掉。如果一下拔掉，他们可能觉得「是不是我把父母搞坏了？」他们心里可能会有阴影和压力。
怎么办呢？回到家里，先把临终的人安顿平稳，然后念佛，让家人也在旁边一道念佛，边念佛边开示。开示既是给临终人听的，也顺便给家里周围的人听，通过开示，把他们的思想转化过来：
「某某人，你现在躺在病床上，你家人对你非常关爱。现在你已经回到家里了，你这个情况，医院已经宣布没有办法了。如果这样延续下去，既对生命的尊严没有帮助，你本身也不能痛快地摆脱业障，对家人来讲也是心里的负累。西方有极乐世界阿弥陀佛，如果你现在愿意念佛去往生，立即就可以去了……」
先这样过渡一下。
「不过，带着呼吸机稍微有点障碍。我们先帮你念会儿佛，你稳定下来。等一会儿呼吸机的作用可能就终止了，你同意不同意？」
其实这是讲给他家里的人听。你讲一遍、两遍、三遍，家里人的感情就得到释放了。然后再开示他：
「你家人都很爱你，希望你长久住世，但是现在确实已无法挽救。所以最好能够放下身心，安稳自在、顺顺利利、心无旁骛、无所牵挂随着阿弥陀佛到净土。这样好不好？」
旁边莲友肯定鼓劲说：「好！」
这时就问他的家人：「这样行不行？」
前面也作铺垫了，对亡人交代了，爱心也表达了，家人心里也释放了，然后一边念佛，顺势把呼吸机抽掉，临终的人一口气出了不就往生了吗？**
如果说「家人情执重，我们走了，不助念了」，这可能就耽误了一个人成佛啊。所以，有些情况可以视情形而处理，中间作一点缓冲。
助念或者超度等，一定要抓住机会。有时看上去是和临终者说话，其实是讲给周围的人听的。不是专门对临终者说，因为活人也要死，临终是每个人都要经历的无常。
13. 佛经中为什么没有介绍往生人的瑞相，如头顶发热、身体柔软等？
答：第一，不谈是说明不重要。往生净土主要依据净土三部经，三部经的根本宗旨就是往生西方极乐世界。既然专门谈往生的事，临终往生瑞相却没有谈到，这说明什么呢？说明它不重要。如果瑞相重要的话，怎么可以省略不谈呢？所以，不谈是说明不重要。
第二，不谈说明不是标准。头顶发热、身体柔软、面色如生就是往生的标准吗？往生的标准是什么呢？就是「三心十念」──「至心信乐，欲生我国，乃至十念」。这样，「若不生者，不取正觉」。所以，第十八愿没有说别的，是重在平时的信愿行，如果这样的话，不管头顶发热还是不发热，身体柔软还是僵硬，面色如何，通通都往生；如果这样不往生，阿弥陀佛不成佛。所以，临终瑞相不是标准。
第三，说明净土法门阿弥陀佛的他力救度是不可思议的，超越我们的感官经验。所以，这个不可以作为标准。
如果就净土三部经来说，相关的经文有两处，不过和这里说的临终瑞相还是有差距。第一处是《大经》第三十三愿触光柔软这条愿。触光柔软是通于平时的，是说平时我们遇到了弥陀救度的法门，身心欢喜，「欢喜踊跃，善心生焉」，这样的状态称为身心柔软。当然，这样的状态延续到临终，也可能会出现身体柔软的现象，但也未必一定如此。
第二处经文是《观经》的九品往生。从临终到命终，再到往生净土，经文都有细节的描述：这个人快临终了，见到阿弥陀佛放大光明，观音势至现在其前，托着莲花，佛放光摄受、加持接引，也开口说话安慰他；然后这个人就心中欢喜，随从佛后，登于莲花之上，往生极乐世界。基本都是这些情形。在这当中，依经文我们可以知道，临终人是正念分明的，是欢喜踊跃的，是在佛的光明安慰中往生的，这是往生人自身亲历的境界。至于说他表现在外面的情形，其他人未必知道。
要往生西方极乐世界，还是依净土三部经为标准。三经之外，比较有名、流传比较广的「顶圣眼生天」这首偈子可以作为参考。
14. 助念后要探测遗体吗？「顶圣眼生天」的说法如何应用？
答：所谓「顶圣眼天生」的说法是有的，但是对亡者的身体探视不要太看重，也不要太频繁。这些，古大德都是有教诫的。不要动不动就往头上摸一下，如果他的神识还没有离开，这个动作可能让他非常痛苦。助念时是有很多讲究的，要尽量保持环境温馨、平静、安静、祥和。走路都要轻轻的，一点声音在他都非常敏感，甚至你感觉走路很轻，那个时候稍微一点风，对于亡者的神识来说却像起了狂风一样。所以，电风扇这类东西要尽量注意。动作要轻，要少，不必要动不动就用手去摸一下。要判断的话，如果有盖脸布，就轻轻地、慢慢地掀起来看一下，要让他比较平静。
如果他往生了，不摸他不也往生吗？干吗一定要去摸一下呢？之所以经常去看，是因为自己本身对教理不了解，对名号的功能、功德，对弥陀的救度缺乏信心。反复去看，就好像蒸包子，「包子熟了没有？」看一下又看一下。会蒸包子的人哪里还用老去看呢？只管念佛就好。往生并不难，往生很容易，尤其是临终助念；除非这个人拒绝往生。
助念要有一个正确的观念：是阿弥陀佛来接引，助念是引导他靠上佛的愿力。要通过轻松、和缓、天衣无缝自然衔接的方式，把他的注意力引到阿弥陀佛那里。不是助念的人有多大的力量，也不要让他感到很紧张。很轻松地告诉他：「某某人，阿弥陀佛有无限的慈爱，有无限的愿力，有无量的光明，现在只要念佛，阿弥陀佛光明就照耀你，决定可以到净土，你就放心吧！不管你有没有行善、过去有没有诵经，也不管你念了多少佛号、有没有修行，这些现在通通放下，佛是无条件的救度，现在只要念佛，佛光就照注你。」只要念佛，佛光就照到亡者身上，所以只管念佛就行了。
助念起什么作用？助念就像开电灯开关一样，只要把开关一按，光就照亮了。还用得着费那么大劲儿按吗？那样使劲按，说明对电灯没有信心。而且，不要给亡者一个暗示：「你看，往生很困难哦。我们这么使大劲，你也要使大劲。」不是这样的，要很轻松，让他觉得是无形当中自自然然的。「某某人，能念得出来就跟我们一道念，念不出来听我们念是一样的，听了佛号就往生。」经中都有证据的，《观经》下品上生、下品中生，下品下生，听闻佛的名号乃至一声、一念，都能往生。往生很容易，就像光明破黑暗一样，灯光一按马上就亮，黑暗消除；名号一念，佛光自然照下来。
而且，临终的人处在恐怖、孤苦、无依无靠当中，这个时候只要一念佛，他会本能地靠向佛。即使一生下来就是瞎子，他也认识佛，他自然就知道。为什么？这是佛性的力量，是本能、自然的。就好像南方人不认识暖气管道，但是冬天冷的时候，有暖气他自然会靠近，不需要认识。佛是多么慈悲，众生恐怖的时候，佛一来便消除了他的恐怖，他肯定往佛那里靠，黑暗的恐怖自然会向光明的温暖靠近。
所以，尽管放心，只要助念念佛，甚至一句话不用开示，都能往生，这样的案例太多了。有人说：「我不会开示，不懂得开示，不知行不行？」没有任何问题！就是几个人安安心心、稳稳当当、平平静静地念佛。
念佛人的心态会影响这个人，所以，助念的人一定不要吵嘴，你说念四字，我说念六字，两个人在那里争吵，把被助念的人放旁边，这怎么能行？这时候一切要以被助念的人为重，要和谐。内心坚信弥陀的誓愿，光明摄取不舍，这样的信心跟佛的感通就很强，同时也会感染被助念的人。如果心里认为很难，这个意念也会影响到他。
所以，本来就是很简单的事情，易行道嘛，干吗想得那么难呢？这方面希望大家有正确的认识。
15. 我们助念团如法吗？
我们遵循《临终须知》来做。要求家属不能哭，不能动亡者，哭了动了则不助念。 平生不念佛的不去，无信愿的不去，哭了动了的不去。助念时间越来越长（助念几十个小时也能达标）。
答：这个问题问得倒很实际。就你所说这个情况，来说明一些我的看法供你参考。
(1)作为一个助念团，要有规矩，有规矩就会让家属更好地配合，达到更好的助念效果，这个出发点是对的，也应该如此。如果有些规矩障碍了众生的利益，甚至能助念的没有助念，这样就要视情形作一些调整。
对亡者家属说不能哭，不能搬动亡者身体，这个规矩比较好。哭了呢，主要怕动了亡者的情爱心；动了呢，主要怕这个人在临终的时候身上很痛苦，起瞋恨心、苦恼心，这样对助念来讲，会形成不必要的障碍。但是，要想到，家属未必懂得佛法，可能难以控制自己的情感，所以，即使印光大师这样说，他也是有开许的，真要哭的话，不要在亡者边上哭，到旁边小声哭，舒缓一下那种生死离别的苦恼。
如果家属动了也说没有动，需要我们去助念，我想这也是一份善根，还是可以去。这个时候，要睁一只眼闭一只眼，他说没有动，你就认为没有动就好了；你非要对他说「你动了，那我不去」，那我们成立这个助念团的目的何在？**
我们一定要想到众生的苦恼，而不是以我们自己为中心，规矩是利益众生的。所谓抑止门和摄取门，我们先用抑止门，事先说明「动了不给你助念」，这是抑止；真的已经动了，还要给人助念，这就是慈悲的摄取。
(2)「助念几十个小时也能达标」，这个说法反映了来助念的人心中可能有一个自我期许的观念，最好这个观念要淡，不然的话，可能引导的方向不一样。什么叫达标？达谁的标？可能说达到身体柔软，面相较好，全身凉透，唯顶独温。而不达标，就不停止助念，这就导致了「助念的时间越来越长」。
所谓助念，是通过虔诚专注地念佛号，适当地安慰、开示、引导，让临终者感受到弥陀的慈悲和光明的摄护，顺佛愿力往生西方，这里面的标准，我们凡夫就很难知道。所以，要根据我们的实际情况来安排时间的长短、人数的多少等等，但求能够符合佛教的仪轨、佛法的教理、弥陀的誓愿，这样就可以了。
至于是否往生，不要以凡情来测度，说这个达标了或者没有达标，这些都是我们自己的一种主观臆测，这样可能自力的成分就有很多，反而会遮障弥陀救度的光明。要知道，来助念的人也是罪恶生死凡夫，也要靠弥陀救度；但求自己能诚心、诚恳、虔诚、专注地念佛，一切仰凭阿弥陀佛，这样的心念对临终人也有很好的加持。
如果说「我们努力助念，你才可以往生」，这种想法其实是在临终人和阿弥陀佛之间制造障碍。那我们就直接让他跟阿弥陀佛见面，我们自己的东西越少越好，最好没有。这样他就像上了车，开车上路，非常通达。
(3)「不念佛的不去，无信愿的不去，哭了动了的不去」，这一点我本人是不赞成的。生前不念佛的人临终，家属愿意请我们去助念，说明他还有这个佛缘，正因为他平生没有念佛，所以才特别需要临终时我们给予助念。所以印光大师就说，临终助念法，主要是为平生没有念佛的人所发明的临时救济的特别法门。平时专修念佛，信愿坚固的，都用不着你去助念，因为平生业成嘛；反而是信愿不坚固，甚至没有念过佛的人，特别需要助念。
我们助念的目的是什么？是要显明我们助念的效果很好吗？牌子不能倒吗？「你念过佛，专修了，你有信愿了，而且没有动、没有哭，我来助念，你看，瑞相很好」，这算什么？助念主要是在临终这个特殊的关键时刻，开启弥陀救度之门。
因为他平生没有机会遇到佛法，或者是遇到也不相信，为什么呢？因为平时他执着于邪见，认为没有死后的世界，对三世因果、六道轮回、净土的存在，他通通不相信；而现在他临终了，苦恼逼迫，地狱景象显现，他再也不能说没有死后的世界了。那么生命即将结束，对生命的渴求，促使他认同还有生命之后的生命、死后的世界，他无形当中也会有这样的潜意识，同时他也能看到临终的种种景象。这个时候，如果我们念佛，就有佛菩萨的光明来照耀他，他以前的种种邪见就消失了。如果你不给他机会，他不就最终没有机会，只有六道轮回去了？这个时候如果给他一个机会，他反而会很容易信佛念佛，愿意往生西方，而且也很容易往生。所以，说「平常没有念佛不去助念」，不是这样的，只要有人喊助念，你能安排得过来，就尽量去。
「平时无信愿的不去助念」，这也不对。平时杂行杂修的人，信愿不具足的人，你给他助念，就好像他走路走不动了，更需要你来扶持一把。他自己如果信愿具足，但有信愿，决定往生，那倒用不着我们助念。所以，没有信愿的人，更要去鼓励他、肯定他、坚固他的信愿，让他乘托弥陀慈悲救度的本愿，顺利往生。
「哭了、动了的也不去助念」，这个刚才已经说过了，要善巧地安排，能安排得过来，尽量去。这样才不至于到后来要求助念的人越来越少，而是会越来越多。助念的目的是要救一个是一个，这是临终急救的办法，而不是平生常规的状态。平生常规的状态对我们来说，就是一向专念。但有的人是临终才遇到这个法门，或者他平时不相信，有这个因缘来请你助念，那你不去，让他堕落，这样我们都有罪过的，从菩萨戒来讲，这是不允许的。
(4)哭了、动了的话，我们就要放宽一些，尽量在其他因缘上更好地成就，也不是说哭了、动了就一定不能往生。佛法都是从慈悲心出发的，如果以慈悲心，不是来彰显自己，尽量为亡人乃至家眷考虑，自然就会有人来护持。这一点，希望发心助念的莲友参考一下。
发心助念，我是非常赞叹的，非常了不起，因为助念比较辛苦。在临终的时候，护持人家去成佛，所以功德特别大，希望我们在这方面做得更好一些。
（二）《念佛实用问答》摘录
1. 临终默念佛号也有困难，只有一念愿生的心，能不能往生？
答：能！《观经》下品中生就是如此。
2. 临终自己忆念也有困难，只能跟着人家随口称念，能不能往生？
答：能！《观经》下品下生的人就是这样，自己一点心力都没有，意业不能思维，只能跟着善知识随口称念，也得到殊胜往生。比如自己不会写字，让会写字的人把着手写出来的同样也是字。临终人自己的心已不能念佛，跟着善知识一声一声口中念佛，也同样是念佛，同样往生。
3. 为什么平时念佛、临终没念佛，也能往生？
答：往生并不是必须要到临终才能决定的，平时专修念佛、真愿往生，则其往生平时就已经定了，临终虽没能念出佛，也必往生。这在净土宗叫做「平生业成」。
好像一棵大树，长的时候就向西倾斜，锯断的时候虽不再加力，也自然往西而倒。又好比早就安坐船上的人，即使船离码头的时候睡着而不知，也丝毫不影响安达彼岸。善导大师说念佛是往生正定之业，正是如此。
4. 既然念佛是正定业，任何人念佛都能往生，那为什么还有临终助念一说呢？
答：如印光大师说：「此（临终助念）法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。」可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。因为平日既不念佛，临终再不念佛就要堕落轮回了，所以这时就需要善友来开导帮助，带领他一道念佛。他这时能随着念佛，同样往生。既然临终助念都能往生，平时念佛的人就更能往生了。这也正说明念佛是往生正定业，万修万人去啊！
5. 念地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》，念咒等，算不算助念？
答： 通通不算！只有念阿弥陀佛名号才是助念。所谓「助念」，是助人念阿弥陀佛，往生极乐世界，而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。临终之时，情况万分危急，不管平时学什么法门，这个时候通通都要放下，专念一句阿弥陀佛。再杂七杂八念别的，来不及了。说得严重一点，这是扰乱助念，破坏往生。因愚痴无知而造罪之重，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。
6. 念经、念咒、念所有佛菩萨，不是都有功德吗？怎么能说是破坏呢？
答：确实都有功德，能保证临终人不堕于三恶道，但不能保证必然往生。本来临终助念是要达成往生净土成佛的果报，结果念别的经咒、佛菩萨等，只得人天善果，再下一辈子说不定难遇佛法而堕入三恶道，岂不是破坏了成佛的大事！
7. 助念者最要把握的根本是什么？
答：排除一切障缘，专念一句阿弥陀佛！
8. 助念时，开示的主要内容是什么？
答：先说明轮回是苦、极乐是乐，劝他应当发愿往生。再劝他放下世间一切执着，因为生命将终，再执着也无用，而且妨碍往生。最后劝他随着一道念佛，见佛来迎，即随佛去。
9. 怎样作最简单的临终开示？
答：「某某人，死后轮回很苦，请跟我一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界吧。」
10. 为什么有的人经过很长时间的开示助念，还是断不了气？
答：要么是他的寿辰还未到，要么是他心事未了。若是寿辰未到，前来助念的人就不要急，可以缓一缓，以免增加临终人的负担。若是心事未了，就要了解是何事，帮他尽快了却。如有账务未了，就可以让他的眷属说：「所有账务，我们都清楚，自会了结的，您就放心走吧。」如有儿女牵挂，放舍不了，就说：「我们一定会好好抚养他，帮助他，请你放心。」如有怨恨难平，就说：「某某现在也很后悔，您就要去净土成佛了，就原谅他吧。」如能切中他的心事，立即就会有明显的效果。
11. 助念、开示，最要注意避免的是什么？
答：一是避免杂。除了一句阿弥陀佛，其他一切皆免。
二是避免增加病亡者的心理负担。比如说：「某某人，你一辈子念佛修行，求的就是往生，现在是关键时刻，你一定要努力把握正念，如果这时候不能把握，一辈子的修行就会前功尽弃。」这样的话都有负面信息在当中，势必增加临终人的压力，因为人在这个时候不是自己勉强就能做主的，最需要助念的人善巧安慰，让他的心平安和顺。应当说：「某某人，你一辈子念佛修行，愿意往生，阿弥陀佛早都看到、知道，功不唐捐！阿弥陀佛救你是救定了！现在虽然还没看见阿弥陀佛现身接引，是因为你的寿辰还没到，但你早已是阿弥陀佛的人了，阿弥陀佛自然会不早不晚来接你的，所以请你不用着急，能跟我们念佛就跟我们一道念佛，如果力有不及，我们念佛你听着也是一样，你就安心地躺在这里，等待阿弥陀佛来迎吧。」
12. 助念者应该抱什么样的心态？
答：一是设身处地地站在临终人的立场，想到：我就是那个躺在病床上的人，我现在最希望的是什么呢？能这样想，所作所为就能符合临终人的心了。
二是完全信任、仰赖阿弥陀佛，不必担心助念能不能往生、阿弥陀佛会不会来等等。助念的人只管专心念佛，阿弥陀佛自会来救度临终人，阿弥陀佛救度众生是很容易的。过多的担心不仅没有必要，而且会影响念佛的气氛。
13. 临终助念，开示与念佛以何为主？
答：念佛为主。开示是引导念佛的方便。
14. 助念时，没有人开示、只念佛行不行？
答：平生未闻佛法、不求往生的人，最好能有简单开示，劝他愿生。实在没有人开示，只要大众同声念佛，自然满屋光明，也有不可思议的效应。
15. 助念时，唱念、称念，六字、四字，何者为胜？
答：以临终人喜爱为准。一般而言，称念比唱念省心、省气、省力，病重、临终之人气息不足，心力衰弱，唱念难以跟进，宜用称念。六字比四字完整，四字比六字急促；临终前后，称念四字，因形势急促，不必求佛号完整；其余时间情势缓和，即称念六字，较为圆满。
16. 助念的莲友是不是越多越好？
答：不一定。分班助念，一班有六、七、八个人足矣。人少往往统一，人多每每杂乱。助念的现场要求精神专注，佛号整齐，不要有闲话杂语，也不要人来人往地走动，电风扇等机器摇动、声响都尽量避免。
17. 念佛机能否代替莲友助念？在什么情况下可以代替？
答：人的心力感应大，念佛机可做助缘，但不能完全代替人。特别正当命终前后，更要众人同心齐声称念，万不可人不念，只用念佛机念。下面五种情形可用念佛机暂代：
- 一、无人助念。
- 二、助念人过于困乏，难以持续；临终者尚平稳，不甚危急。
- 三、临终者自己有把握，不必人助念。
- 四、为亡者助念至少八小时之后。
- 五、亡者确已往生。
18. 有修行的人助念，效果是不是比一般人好？
答：准确地说：越是专修念佛、虔诚专注的人，助念效果越好。
19. 家人为他念佛，利益是否超过一般助念者？
答：一般来说是这样，因家人之间缘分亲，念佛心诚，易于感通。但如果只是敷衍，反而不如外来助念人虔诚专注，则其利益效果也差。如有莲友来助念，家人竭诚参加，相互感动，辗转增上，效果最好。
20. 一生信愿专修念佛的人，临终遇家人哭泣、搬动等，也会影响往生吗？
答：果真一生信愿专修，早入弥陀摄取光中，临终不论遇到何缘都不会受到影响，决定往生。但一个人的内心，外人难知，况且既然来助念，总是要排除一切可能的障缘，以为万全之策，所以不论临终人信愿如何，助念都要排除家人的哭泣、搬动等。
21. 家人哭泣、搬动病亡人等，会不会影响助念的效果？
答：会！因为这样会增加病亡者的痛苦，如果不是平时信愿坚定、念佛有素的人，容易起贪爱、瞋恨等心念，从而堕落三途。
22. 如其家人反对，可否在心中默默为其开示助念？这样效果一样吗？
答：可以！虽心中默念不出声，周身自然也有佛光，如能虔诚专注，默默开示，佛力感通，效果也不可思议。
23. 阿弥陀佛接引念佛人时，是自己来还是有观世音菩萨、大势至菩萨随行？
答：如《阿弥陀经》说：阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。但随人因缘不同，所见有种种不同：有人只见佛不见菩萨，有人只见菩萨不见佛，有人见少圣众，有人见多圣众，有人只见莲花、光明。
24. 听说见到阿弥陀佛接引要「冲上去」。见到阿弥陀佛后，要怎样「冲上去」？
答：「冲上去」，没见经上说，可能是有人想象出来的吧。其实只要有愿生心就可以了，如同恋人相见，即使没有人教，也会相互接近。念佛人见到佛来迎接，很自然就会向佛而去，如冷者趋暖、暗者希光，都是自然倾向。何况有阿弥陀佛的神力摄取，这时愿生人就像一小片草叶遇到巨大漩涡一样，自然随佛而去。如《观经》九品往生，皆是阿弥陀佛与诸圣众放光授手接引，念佛人自然升坐莲台，随从佛后，直入莲池。我们只管念佛，如何坐上莲台、如何往生西方莲池，都是阿弥陀佛的事，不必我们担心。
25. 临终时会有魔来变作阿弥陀佛吗？
答：不会！因为临终非招魔之时，况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护，一切外魔不得靠近。如正当午日之下，不可能存有阴影。
26. 临终昏迷，为其助念能不能往生？
答：能！外相虽迷，神识不迷，如果为他开示念佛，他依然明了。若他随着念佛、愿生净土，也必往生。
27. 万一临终昏迷，佛来接而不知，如何往生？
答：这是不可能有的事，丝毫不必担心。如《念佛感应录》第三集贵州贵阳蒋妙信，脑血管破裂，昏迷一天一夜，醒来突然说：「佛来接我，我要往生了！」即是证明。说明肉体虽昏迷，神识不昏迷，佛来迎接，历历明见，随佛往生。
28. 临终或亡者没有见过阿弥陀佛、不认识怎么办？
答：一见佛时，自然而知。如草木不知春，春天到时，自然勃发。人在死苦，佛来接引，则如草木向阳、冷者趋暖一样，自然倾向于佛。众生都有佛性，不愁不认识佛。如木有火性，放入烈火自然燃烧；冰是水性，放入沸水自然融化。哪里还愁木不识火、冰不知水呢？何况佛有神力加持，岂不能令凡夫识佛！
29. 生前不曾念佛，死后助念能往生吗？
答：能！肉体虽坏，神识不死，比平时更灵敏，只要随开示念佛、愿意往生，无不往生。
30. 死后多日的人，助念还能往生吗？
答：虽死多日，若神识尚未投胎，则为其助念，仍能往生。
31. 既然死后多日也可通过助念往那时间上应该怎样安排对死者的助念？是否念四十九天更好？
答：助念、超度应以离亡者死时越近越好，不可拖延、择日子等；时间长短，当据实情，总以越长越好。
32. 不在死者身边，在别处为他念佛，能助其往生吗？
答：能！因为人的心力可以超越距离，感应不可思议。如《念佛感应录》第三集冠瑛在台湾，其父亡在大陆，相距数千里，为之念佛，得以往生，即是证明。
33. 这么说来，不论何人，只要助念，都能往生净土，是吗？
答：有人助念的话，往生的可能性非常大，但也不能保证个个都能往生。所谓助念，是助他本人念佛，这样才能往生。虽有他人助念，如其本人善根浅、业障深，不愿往生、不念佛，也不能往生。不过，即使没能往生，但临命终时，一句佛号一历耳根，至少保证不至堕落三恶道。所以其功德利益也是难思的。
34. 哪些人必须助念才能往生或才有把握往生？
答：一是没有学佛的人；二是不念佛的人；三是不求往生的人。这三种人必须助念。四是愿生心不真的人；五是杂行人；六是疑心重的人。这三种人也须助念，往生才有把握。
35. 什么样的人不须助念决定往生？
答：平时真信弥陀救度、真愿往生、专念佛号的人，不论临终有无助念，决定往生。
36. 为什么有人一生念佛、真愿往生，也要人临终助念？
答：此并非往生不定、而要人助念，而是往生已定、请莲友临终相送而已。
37. 念佛人有何征相，证明决定往生？
答：
- 一、走时坐卧自在。
- 二、预先准确知道何时往生净土。
- 三、正念佛而终。
- 四、临终自说极乐圣境现前，佛、菩萨、莲花来迎。
- 五、临终助念人见极乐佛、菩萨、莲花来迎。
- 六、亲友梦中、定中或念佛中，亲见其人现往生净土相，清晰确凿。
- 七、死后全身冷透，头顶温热。以上七种，随具其一，皆可明断决定往生。
其他如念佛人命终之后面含微笑、身体柔软、天乐妙香等，亦基本可视为往生净土之征相。
38. 如果没有上面这些瑞相，是不是就没有往生净土？
答：不是这样！只要平时念佛、信愿具足，虽然没有特别的瑞相，也决定往生。这就只有佛与往生人自己知道，他人不知了。从根本来说，往生决定在佛愿不虚，和瑞相无关。然而一般初学的人，对于佛语、佛愿难以直接起信，所以暂借眼前瑞相以启发他们的信心。
39. 什么样的人会走时自在？
答：往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人，会走得好。略说有六：
- 一、精进不懈的人。
- 二、守愚朴实的人。
- 三、沉厚潜修的人。
- 四、慈柔善软的人。
- 五、厌离心切的人。
- 六、宿有善根的人。
40. 什么样的人走时较不自在？
答：
- 一、杂行人。
- 二、懈怠人。
- 三、疑心人。
- 四、贡高我慢人。
- 五、好求名利人。
- 六、性格刚强人。
- 七、造多恶业人。
此七种人除非宿世有大善根，否则要想走时自在就难了。
41. 什么样的念佛人能预知时至？怎样预知时至？
答：有两种人：
- 一、念佛功积。
- 二、宿善深厚。
则于定中、梦中、正念佛中，蒙佛菩萨告示而知；或不由他告，至时自己自然而知者。外人觉得神奇，对他只是平常，如见眼前之物。
42. 平日虽念佛，但恐不能往生，预先邀约莲友至时来助念，可以吗？
答：可以预先邀约莲友助念，但不要认为：平时念佛往生不定，必须助念才能往生。应当深信：「不论有无助念，念佛决定往生！」
但凡夫被常情所限，临终之时难免孤寂，如果家眷没有信佛念佛，按世俗方式处置，不能体谅念佛人的心情，违背念佛人的心愿，总是很遗憾的事；而这时如果有莲友来一起念佛，就会倍觉安慰与温暖。毕竟同一信仰，现在念同一佛名，当来生同一净土，亲上加亲，临终相送，是令彼此很快慰的。
温情而庄严的念佛，不仅对临终人是安慰，实际上更能免除家眷离别的悲伤，增长他们的佛法善根及信心，引导他们也向往净土、念佛往生。有不少人就是因为有莲友来为他们的家人念佛，受到佛法利益的感动而信佛念佛的。
对于来参加助念的莲友来说，也是一次奉献爱心、体验无常、现场观摩阿弥陀佛大慈救度、感受佛恩的好机会。
43. 平日念佛与临终助念之间，应如何用心取舍？
答：应当想到：我是念佛人，临终之时，即使没有一个人在场，阿弥陀佛也决定会率领清净大海众菩萨来迎！但报谢娑婆之时，如果有莲友念佛相送，既少俗缘，又相庆慰，也是很殊胜的事。又，如果为了自己，则应当致力于「专修念佛，乘佛愿力，决定往生」，不可将往生押在临终助念之上。如果为了别人，则临终时尽量前去助念安慰。
（三）网站问答选录
1. 诚心念佛多年的人，临终昏迷，没人助念，能否往生？
答：能往生。为什么？因为阿弥陀佛发愿说：「十方众生，你念我名号若不往生，我是不成佛的！」所以，这一点是佛保证的。
阿弥陀佛又说了：「专修念佛的人，我的光明摄取不舍！」即使我们临终昏迷了，佛的光明也不会舍离我们。
如果是电灯的光，有时候会停掉，因为它会断电。阿弥陀佛的无量光会不会断电？不会，阿弥陀佛也叫「不断光」，对我们摄取不舍──我们现在就被阿弥陀佛摄在他的光明里面了，被阿弥陀佛八万四千光明团团围绕，紧紧地包围起来了。
那么临终那一时刻，即使昏迷、没在念佛也没有关系，肯定会被阿弥陀佛接引到西方极乐世界。虽然身体昏迷了，我们的神识还是清楚的，阿弥陀佛来接引，我们看得很清楚。这个大家看《观无量寿经》就知道：都是清清楚楚、明明白白、欢欢喜喜随佛往生的。在旁边的人看来，以为他在昏迷中死掉了，其实他活得好好的，到西方成佛去了。
所以不用担心，「十方众生」本来就包括这样的众生。法藏比丘发愿的时候，充分观察、体谅、考虑到我们十方众生当中就有这种人，平时信愿念佛，临终昏迷不醒，甚至不能寿终正寝。我给大家讲一个例子：
有一位莲友叫常世鹏，山西太原人，山西理工大学的教授。二〇〇二年我们见过面，那个时侯他还在诵《金刚经》，听我讲完念佛法门之后，他就说：「师父，我准备专修念佛了。」
我说：「干嘛准备专修念佛？开口就是，还要准备吗？」
他说：「不是，师父！我发过愿要念一千部《金刚经》，现在才念了八百部，还有两百部，我念完了再开始专修念佛，功德才圆满。」
我说：「不是如此。你现在放下《金刚经》，现在来念佛，功德就现在圆满，不要等待两百部之后。」
他答应了，就开始专修念佛。那么，这几年来，他都是专修念佛的。二〇〇七年，他到弘愿寺，然后顺便到上海的一个亲戚家，最后从上海坐飞机到太原。在太原机场下飞机，走在通道里的时候，他的心脏病突然发作，就头一歪，旁边的人一看不对，就把他一扶，当下就断气了。
因为在机场，一定要抢救啊。机场的医生就把他抬到急救室里抢救，打急救针。但是他呢，已经走了。抢救不过来，没办法就往冰库里一塞。
这位常居士，你看看，他有几点不利因素：
- 第一，他临终没有人助念。
- 第二，他心脏病突然爆发，当时没念得了佛。
- 第三，没有莲友安慰他，没有人给他助念。
- 第四，被医生抢救，搬动了他的身体。
- 第五，还在冰棺里面冻了一场。
后来，机场根据他的身份证、机票，找到他的家人。家人第二天才赶到机场，把冰棺拉出来一看，不看不知道，一看吓一跳！为什么？面色红润，身体柔软得不得了，根本就不像一个死人，整个脸相非常的庄严。
你看看，他就是专修念佛的，他有人助念吗？没有。他是临终的时候心脏病突然发作。
所以，以他这个例子，就知道往生一定。他火化的时候还烧出很多舍利子，四十三颗。他以前曾交待把一部分骨灰撒到弘愿寺。他女儿打电话给我，问行不行。我说：「可以。人在极乐邦，心在弘愿寺，那可以加持我们！这样的菩萨多有几个也不妨啊！」
这是一个现实的例子。如果用净土宗法义名词来表达，叫做「平生业成」。「平生」就是日常的生命当中。平生是和临终相对的。我们念佛，往生不是到了临终才定下来的。「业」就是正定之业，往生西方的净业。「成」是成就，一旦成就了，就不会改变的。那么，什么时候往生净业成就呢？是我们现在发心念佛，信愿具足，决定下来，一辈子不改变，那么往生之业现在就成就了，不必等待临终。往生与否决定于平时。
我们现在既然决定往生了，临终那一刻假如因故没有念佛，阿弥陀佛会不会摆摆手说：「不行！你虽然一天念我三万五万，到临终这一声没有念，那么过去念的通通不算，我不要你！」会这样吗？不会！
平生业成！合同都达成了，协议都签好了。阿弥陀佛讲话算数，阿弥陀佛的保证就会兑现，阿弥陀佛是不会失约的。
那么，哪种人叫「临终业成」呢？他一辈子没有念佛，直到临终才回心念佛，叫临终业成。或者说一辈子虽然念佛，但是杂行杂修，心中怀疑不定，那么他到临终，人家助念，他才定下来，那也叫临终业成。
我们平时就专修念佛，信愿具足不怀疑，那没有不往生的，个个都往生！至于说临终如何，有没有正念啊，是不是昏迷啊，突然在马路上脑溢血啊，或者说突然出了车祸啊……这样种种的状况，都是「十方众生」之一，阿弥陀佛通通都考虑过了，说：「这样的众生，你现在专修念佛，我就摄取你不舍，临终不管什么状况、什么因缘，通通往生西方极乐世界！」
这才叫做「正定之业」、「万修万人去」，对不对？这才符合阿弥陀佛「若不生者，不取正觉」的誓言。阿弥陀佛早就知道我们害怕这个，所以早就给我们解决了，早就让我们安心了，「一切恐惧，为作大安」。
2. 经常出外参加助念是否算杂修？
答：不算杂修，很如法！我们提倡助念，不是说为自己安心不足来助念。因为念佛的人很多，哪一位怎样的状况，我们不清楚。人到了临终，这是一个升沉的关键。这时候我们来念佛，如果他是一个久习念佛的，一生仰凭弥陀本愿自然而然他会往生。我们来念佛，也是欢送他。如果他是一个杂行者，或虽念佛，但疑心较重，这时候更需要一个善知识来提醒他、协助他。某某，你一生念佛，功不唐捐，阿弥陀佛誓愿一念十念必然往生，何况你一生多念；弥陀誓愿造罪之人都能念佛往生，何况你皈依三宝，奉献三宝，广行布施，那你肯定往生。种种善言安慰鼓励他，让他知道决定往生而称念南无阿弥陀佛，那他是非常容易往生的，这个效果是非常好的。
但是，也有的场所，有人说：「你来助念了，先念一部《地藏经》消消业，然后再给他念佛。」这是不懂得助念。助念是帮助临终的人念这句佛号啊！他听不懂你念的经文。所以，不是帮助他念《地藏经》或者《普门品》，而是帮助他提起正念来，念这句南无阿弥陀佛。这个叫助念，除此之外，都不叫助念。
如果有人喊我们去念《地藏经》助念，我们去不去呢？那你自己把握。如果去，也不算杂修，因为是满他的愿。
但是临终助念的场合，一定要注意，不要在那里吵嘴。比如说一个团体，他们是念四字佛号的，另一个团体是念六字佛号的，去了之后，最好能统一。如果对方坚持念四字，我们就跟着念四字，不要在那里吵嘴。活人在那里吵嘴啊，死人就在那里受罪，因为造成了他内心的烦躁不安，所以要统一。如果有人在那里念《地藏经》，我们也不要当面驳斥，或者退出去，或者在旁边念佛就好。
3. 有人做《三时系念》，是否如法？
答：先答后面两个问题，是否有效果？有！但是，不是最大的效果；对亡人是否有利益？有！但是，不是彻底的利益。
是否如法？半如法，半不如法。什么叫半如法呢？因为他这里面也有经文，也有佛号；什么叫半不如法呢？专念这句名号，才是恰当的助念。
印光大师曾说：《三时系念》，非助念法。以讲说为重，以念佛为助。里面的文辞，都是平时讲经的派头，不是临终助念的。拿来助念，叫做门外汉，所以讲不如法。
印祖说，《三时系念》是别人冒充元朝中峰明本禅师之名所着，其实不是他编着的。那么，为什么在流行呢？一是因为我们愚痴，一是因为可能想赚钱。
要知道这南无阿弥陀佛六个字，是十方诸佛都赞叹不尽的名号。其它的文字，即使是祖师大德所汇集的，跟六字名号都无法相比。即使是净土三部经的经文，跟六字名号都没法相比。何况是一般的法师所汇集的文字，那怎么相比啊？天壤之别。
在这关键的时刻，情况紧急，需要立即救度他！你在那里之乎者也，环顾左右而言他，不切入正题，做《三时系念》，这是对死人不负责任，这是没有智慧眼，愚痴。
那为什么会风行呢？一盲引众盲，你也痴，我也痴，然后大家搞得很热闹。「单念一句佛号，不殊胜；念这么多，搞几个小时，还可以收六百块、八百块」，这样推波助澜，就离开了佛法的本旨。还是专念这句佛号的好，专念佛号不用花钱。念佛必得度，还功德超胜。但是凡夫不认识，认为「便宜无好货，好货不便宜」，宁愿拿出两千块做《三时系念》，也不愿意请不要钱的法师来念佛，以为念佛功德不大──太愚痴了。