《净土宗概论》讲义

前言·目录

《净土宗概论》前言

（附：《净土宗概论》目录）

中国净土宗由唐善导大师[1]创立。时间从贞观十九年（公元645年，大师从山西玄中寺返回终南山悟真寺）至总章元年（公元668年，大师从悟真寺移居京都实际寺），亦即大师三十三岁至五十六岁住持悟真寺期间。随着净土宗的开创，大师也经常从终南山悟真寺往返于帝京各大寺之间，热烈教化，获得巨大成功。传载：士女归者无数，家家弥陀佛[2]，户户观世音；屠夫歇业，满城断肉。大师被尊为阿弥陀佛化身，所说等同佛说。其创宗的情形，《观经疏》说「楷定古今」「诸佛证定」「一如经法」「一句一字不可加减」，即纠正古今诸师对于弥陀净土法门的曲解、错解，开示纯正法义，得到诸佛的证明，成为净土法门之正脉、标准、规范。任何有关弥陀净土的解释，若与大师所释相合，即知是正确可依；相违，皆非正确，不可依。

善导师承道绰[3]，道绰承续昙鸾[4]，昙鸾承续印度之天亲[5]、龙树[6]：此为中国净土宗之正脉传承。

此传承思想略说有如下特点：

• 一、有统一、完备的净土宗教判理论；
• 二、有一脉相承的法义师承关系；
• 三、依阿弥陀佛本愿为立宗根本；
• 四、完全以阿弥陀佛本愿的立场解释净土经典，丝毫不夹杂圣道诸宗理念；
• 五、教理、行仪完备，净土宗规模严整。

其他有关弥陀净土的解释，皆不具备上述特点，皆糅杂诸宗混说净土，非纯依净土解释净土，故只是诸宗净土教，而非净土宗。如天台净土、华严净土、唯识净土、禅门净土等，即所谓「教宗天台，行归净土」「教宗华严，行归净土」之类。故今编述《净土宗概论》，专依善导大师一系之净土思想，不涉其余。譬如欲学天台宗，须专依智者大师；欲学净土宗，即专依善导大师。

本书简介如下：

• 一、本书谨依善导大师宗义为准绳，贯穿龙树、天亲、昙鸾、道绰诸祖教义，特别致力于净土宗教义建立之根本。
• 二、本书力图展现净土宗教义之全貌，为净业行人提供整体认识。不暇细释，为便初学，附有注释，并举文献出处。
• 三、本书章节如目录。正论十章：第一章为总述，其余为分述；二、三、四章为教，五、六、七章为行，第九章为证，第八章承上启下；「本愿」承教门三章，「称名」承行门三章，因「本愿称名」，故「凡夫入报」；第十章总结要点。

以人为喻：第一章为总体，示其轮廓；二、三、四章如头首，识其面目；五、六、七章如身躯血肉，因之奔运；第八章如骨，倚之独立；第九章乃双足，承载全身，站稳立场。

• 四、本书最后附「净土宗教章」，以见一宗之大纲。

释净宗 于终南山悟真寺
2012年10月15日

名词注解：

[1]善导大师 （613—681）净土宗的实际创始人。俗姓朱，唐初山东临淄人（一说安徽泗州人），幼年出家，受具足戒后与妙开律师共阅《观无量寿经》，喜净业易行，乃转修十六妙观，亲证三昧，见极乐胜相，备在目前。唐贞观十五年（641年），大师到石壁山（山西交城）玄中寺参礼道绰大师，得《观无量寿经》奥义。道绰寂后，返终南山悟真寺，创立净土宗，并于长安实际寺、光明寺、慈恩寺大弘法化，士女奉者无数，尊为弥陀化身。

[2]弥陀佛 即阿弥陀佛，意译为无量寿佛、无量光佛等，西方极乐世界教主，昔为法藏比丘，发四十八愿，立誓救度十方世界一切众生。

[3]道绰 （562—645）昙鸾大师净土思想的继承者。俗姓卫，隋末并州汶水（山西太原）人，十四岁出家，研习《大涅槃经》，曾开讲二十四遍。隋大业五年（609年），到汶水石壁玄中寺，拜读昙鸾大师念佛行业，大为感动，于是舍《涅槃》讲说，一心专念阿弥陀佛，开讲《观无量寿经》约二百遍，日念佛号七万声，并发明念佛珠记数，结缘四众。由于大师的德化，晋阳、太原、汶水三县七岁以上的人都会称念南无阿弥陀佛。

[4]昙鸾 （476—542）净土宗理论的奠基者。俗姓不详，北魏山西雁门（山西代县）人，少时游五台山，感其灵异，发心出家，精研《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》与佛性学说。后注解《大集经》，因病中断，叹人命危脆，欲先学长生之术，再研学佛法，遂往江南，向陶弘景请教仙术，得仙经十卷。北归途中经过洛阳，遇菩提流支，请问佛法中长生之法，菩提流支授以《观无量寿经》，大师欢喜信受，遂焚仙经，专事净业。东魏孝静帝重其高德，尊为「神鸾」，敕住并州（山西太原）大岩寺，晚年移往石壁山（山西交城）玄中寺，弘通净土法门。

[5]天亲 大乘佛教瑜伽学派的创始人。佛灭后九百年生于北天竺，无着菩萨之弟。初习小乘，通五百部小乘经论，曾作《俱舍论》批评大乘。后随无着改信大乘，造《唯识论》等五百部大乘论，世称千部论主。

[6]龙树 大乘佛教中观学派奠基者。佛灭后七百年生于南天竺，马鸣菩萨的再传弟子，中国大乘八宗的共同祖师。

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《净土宗概论》目录

• 前言
• 第一章 净土宗义概说
  • 第一节 宗的定义及特性
  • 第二节 善导开宗
  • 第三节 净土宗述要
• 第二章 净土宗教相判释
  • 第一节 教相判释之意义
  • 第二节 三师教判
    • 一、难易二道之教判
      • （一）难行道
      • （二）易行道
    • 二、圣净二门之教判
    • 三、二藏二教之教判
    • 四、要弘二门之分判
• 第三章 净土宗正依经典
  • 第一节 正依经典之意义
  • 第二节 净土三经
    • 一、《无量寿经》二卷
    • 二、《观无量寿经》一卷
    • 三、《阿弥陀经》一卷
  • 第三节 三经关系
  • 第四节 三经先后
• 第四章 净土宗相承论释
  • 第一节 相承论释之意义
  • 第二节 相承论藏
    • 一、《易行品》一卷
    • 二、《往生论》一卷
  • 第三节 相承释文
    • 一、《往生论注》二卷
    • 二、《赞阿弥陀佛偈》一卷
    • 三、《安乐集》二卷
    • 四、《观经疏》四卷
    • 五、《观念法门》一卷
    • 六、《法事赞》二卷
    • 七、《往生礼赞》一卷
    • 八、《般舟赞》一卷
• 第五章 安心
  • 第一节 安心之意义
  • 第二节 总安心
    • 一、菩提心
    • 二、厌欣心
  • 第三节 别安心
    • 一、至诚心
    • 二、深心
    • 三、回向发愿心
• 第六章 起行
  • 第一节 起行之意义
  • 第二节 正杂二行
  • 第三节 五种正行
    • 一、读诵正行
    • 二、观察正行
    • 三、礼拜正行
    • 四、称名正行
    • 五、赞叹供养正行
  • 第四节 助正二业
  • 第五节 二行二修得失
    • 一、五番得失
    • 二、十三得失
  • 第六节 五念门
    • 一、身业礼拜门
    • 二、口业赞叹门
    • 三、意业观察门
    • 四、作愿门
    • 五、回向门
• 第七章 作业行仪
  • 第一节 作业之意义
  • 第二节 四修
    • 一、恭敬修
    • 二、无余修
    • 三、无间修
    • 四、长时修
  • 第三节 三种行仪
    • 一、寻常行仪
    • 二、别时行仪
    • 三、临终行仪
• 第八章 本愿称名
  • 第一节 本愿之意义
  • 第二节 因本愿──四十八愿
    • 一、发愿缘由
    • 二、四十八愿分类
    • 三、四十八愿成就
  • 第三节 根本愿──第十八愿
  • 第四节 本愿称名
    • 一、本愿称名之意义
    • 二、本愿称名之相承内涵
  • 第五节 选择本愿
    • 一、胜劣义
    • 二、难易义
  • 第六节 生因本愿
  • 第七节 摄生三愿之关系
  • 第八节 念佛利益
    • 一、光明摄取
    • 二、五增上缘
    • 三、念佛现世之德香
• 第九章 凡夫入报
  • 第一节 身土报化
  • 第二节 凡夫入报
  • 第三节 速超成佛
  • 第四节 胎生化生
  • 第五节 辈品阶位
    • 一、辈品之有无
    • 二、辈品之意义
    • 三、三辈机法
    • 四、九品心行
    • 五、辈品开合
    • 六、三福诸善
  • 第六节 平生业成
  • 第七节 现生不退
• 第十章 净土宗宗旨与特色
  • 第一节 宗旨与特色之意义
  • 第二节 宗旨四句偈
  • 第三节 特色四标语
• 附 净土宗教章

第一章 净土宗义概说

第一节 宗的定义及特性

宗，为「尊」「崇」「主」之义，引申有「独尊」「统摄」「唯一」「最胜」等义。亦即：在佛说一切法门中，独尊某一法门为主，并以此统摄其余所有法门之教义体系，即称为「宗」，也称「宗派」。

由此可知，宗有这样几重特性：

• 一、独尊性──独尊某一法门为主，唯一而无二，不可能有与之并列、平等的法门存在。
• 二、统摄性──以此独尊无二的法门，统摄其余一切法门。
• 三、体系性──一宗之内，所有法门，依其相状、地位、价值、作用等，各安其位，形成完整而严密的体系。

宗，为佛教自印度传入中国之后所形成。教理上完整意义之宗派，必须具有宗派名称、教相判释、正依经典、法脉相承，简称「宗名」「教判」「经典」「相承」，此为一宗成立之要素。

第二节 善导开宗

印度净土法门虽普及、发达，但并没有所谓「净土宗」。佛教传入中国之后，至隋唐时代形成「大乘八宗」，净土宗即其中之一。

由释迦牟尼佛开说的净土三经，经印度龙树、天亲二大菩萨作论提倡，至中国北魏昙鸾大师，依弥陀本愿力阐明净土立教之本旨，奠定净土宗之理论基础，复由道绰大师承其教说，传至唐代善导大师（613—681），完善净土宗之系统理论及实践行仪，净土宗正式创立。善导大师被尊为净土宗之集大成者、净土宗之开宗祖师，尊为净土宗「宗祖」。

宗派的名称，或依经典立名，如「华严宗」；或依祖师立名，如「天台宗」；或依行法立名，如「禅宗」；或依教判立名，如「密宗」。往往一个宗派不止一个名称，如天台又称「法华宗」，密宗又称「真言宗」等。

「净土宗」，乃依教判立名；若依经典立名，可名「无量寿宗」或「弥陀宗」；若依行法立名，可名「念佛宗」；又有以往生[1]净土莲花化生，称为「莲宗」。

第三节 净土宗述要

净土宗为专称弥陀佛名及修余善回愿，求生极乐净土[2]之佛教宗派，由唐代善导大师创立，奉《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》《佛说阿弥陀经》为正依经典，依龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》、昙鸾大师《往生论注》《赞阿弥陀佛偈》、道绰大师《安乐集》、善导大师《观经疏》《观念法门》《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》为相承祖师论释，尤尊善导大师《观经疏》为开宗立教之根本祖典。

净土宗以阿弥陀佛因愿果号为立教根本，以四十八愿中第十八愿为轴心，建立「难易二道」[3]「自他二力」[4]「圣净二门」[5]「要弘二门」[6]之教判体系，确立「三心」[7]「四修」[8]「五念」[9]、「正杂二行」[10]、「正助二业」[11]等心、行、业规范，以「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生」为宗旨，以「本愿称名[12]，凡夫入报[13]；平生业成[14]，现生不退[15]」为特色。

名词注解：

[1] 往生 从娑婆世界往极乐世界，莲花化生。

[2] 极乐净土 或称「西方极乐世界」，阿弥陀佛愿力所成就的清净国土。《阿弥陀经》言：「从是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」「其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」

[3] 难易二道 即难行道与易行道。念佛往生极乐为易行道，其他法门为难行道。详见第二章第二节「一、难易二道之教判」。

[4] 自他二力 即自力与他力。自力，即众生自己的修行功力；他力，即佛力，即阿弥陀佛本愿力。

[5] 圣净二门 即圣道门与净土门。念佛往生极乐为净土门，其他自力修行法门为圣道门。详见第二章第二节「二、圣净二门之教判」。

[6] 要弘二门 即要门与弘愿。净土门内，自力回向定善散善求愿往生为要门，凭靠阿弥陀佛愿力往生为弘愿。详见第四章第三节「四、《观经疏》四卷」。

[7] 三心 至诚心、深心、回向发愿心，详见第五章第三节。

[8] 四修 恭敬修、无余修、无间修、长时修，详见第七章第二节。

[9] 五念 礼拜、赞叹、观察、作愿、回向，详见第六章第六节。

[10] 正杂二行 依净土三经，与阿弥陀佛及其净土直接相关的修行，称为正行，分读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养五种，其余为杂行。详见第六章第二节。

[11] 正助二业 五种正行之中，第四称名为正定业，其余四种为助业。详见第六章第四节。

[12] 本愿称名 专称弥陀佛名，是顺佛本愿之行。详见第八章第四节。

[13] 凡夫入报 凡夫念佛得入阿弥陀佛极乐报土，详见第九章第二节。

[14] 平生业成 信顺弥陀救度之人，平生念佛之时往生业因已经决定，不必等待临终决定，详见第九章第六节。

[15] 现生不退 信顺弥陀救度、专称弥陀名号之人，在此土以凡夫身入于不退成佛之位，不必等待往生极乐之后，详见第九章第七节。

第二章 净土宗教相判释

第一节 教相判释之意义

判别、解释佛陀一生所说教法之相状差别，称为教相判释，略称教相、判教、教判、教摄。即依教说之形式、方法、顺序、内容、意义等，而分类教说之体系，以明佛陀之真意。

因世尊一代所说之教为数甚多，时、地、因缘各异，针对不同根机[1]，义理亦互有出入，欲知其意旨、因缘、次第，必须借助整理诸经典及判定其价值，否则无法明了佛陀之真实意旨，于是产生教相判释。

就经典自身而言，例如《法华经》示以大乘[2]小乘[3]之别，《楞伽经》示以「顿渐」[4]之别，《华严经》说「三照」[5]，《涅槃经》说「五味」[6]，《解深密经》说「三时」[7]，凡此皆是开教相判释之端绪。

在我国所翻译的诸经论，并非依其产生之先后次第，而是同时传译不同时代甚至教理内容相互矛盾之经论，以致初学者不易理解其中奥义而无法入门。具有创见之诸大德，为明示其所信奉教义之立场，以指导初学者，故常将此诸经论之繁杂教说加以分类比较，判定其价值，解释其教相，形成完备的组织体系。因此，我国佛教在教相判释方面特别兴盛，并由此推动佛教诸宗之成立。

可说宗派的成立，乃是依其教判为宣示。

第二节 三师教判

净土宗之教判有三种，所谓「三师教判」：一、昙鸾大师「难易二道判」；二、道绰大师「圣净二门判」；三、善导大师「二藏二教判」。

一、难易二道之教判

总判一代佛教无量法门，大别为「难行道」与「易行道」两种，称为难易二道判。此难易二道之教判，本出龙树菩萨的《十住毗婆沙论‧易行品》：

　　佛法有无量门，如世间道，有难有易。
　　陆道步行则苦，
　　水道乘船则乐。
　　菩萨道亦如是：
　　或有勤行精进；
　　或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

昙鸾大师《往生论注》一开篇即引用而解释之，成为净土教判之根底。

（一）难行道

在五浊恶世[8]、无佛之时，有种种退堕因缘，唯靠自力修行，不仗佛力救度，欲求不退成佛，非常困难。比如陆地步行，遥远之方，千辛万苦，重重险阻，很难到达目的地。

（二）易行道

以众生念佛为内因，阿弥陀佛愿力救度为外缘，因缘和合，即得往生净土，不退成佛，非常容易。比如水上乘船，依靠船力，安稳快乐，直达目的地。

易行道即是净土教、他力救度之教。难行道即净土教以外之一切佛教、自力证悟之教，所谓八万四千法门[9]、六度[10]万行[11]等，皆统属之。

难行道之难，连菩萨都觉得困难，龙树菩萨比喻为「重于举三千大千世界[12]」，其特点是「诸、久、堕」，即普修六度万行之「修诸难行」，经过三大阿僧祇劫之「久乃可得」，于其间可能堕于小乘，「或堕声闻辟支佛地」，则断绝成佛之希望。对于我们这些博地凡夫[13]来说，难行道是绝对不可企及之事。而依佛力救度的易行道，则人人可行，人人可证，其特点是「一、速、必」，即专称弥陀一佛名号，现生疾至不退转，必定成佛，因而成为吾等罪业凡夫[14]之大希望、大光明。

难易二道判的目的，在于指引浊世末法[15]之凡夫舍难取易，称佛名号，乘佛愿力，往生净土。

二、圣净二门之教判

承续昙鸾大师思想的道绰大师，在《安乐集》中判一代佛教为二种：「一谓圣道，二谓往生净土。」此称圣净二门判。「圣」即圣道门，「净」即净土门。

不论大乘、小乘，在此世界修习无漏圣智[16]、断灭烦恼、证入圣果之法门，统称圣道门。其次第，先断八十八品见惑[17]，离三途[18]因，灭三途果；再断八十一品修惑[19]，离人天[20]因，灭人天果，最终出于三界[21]，不再六道轮回[22]。此在声闻[23]人，则修四谛法[24]，经三生六十劫[25]，得阿罗汉果[26]；缘觉[27]人，则修十二因缘法[28]，经四生百劫[29]，得缘觉果；若菩萨，则修习六度万行，经三祇百大劫[30]，圆满无上佛果。这些都是圣道门──自力证悟之教。

虽无明[31]烦恼一毫未断，仗阿弥陀佛大愿业力[32]往生极乐净土，永超三界生死，证悟法性涅槃[33]，即是净土门──他力救度之教。

当今末法，圣道一种难修难证，净土一门易修易往，故劝舍圣道、归净土是圣净二门教判之归趣。

难易二道、圣净二门，言异意同。圣道即是难行、自力，净土即是易行、他力。

三、二藏二教之教判

善导大师《观经疏·玄义分》，判教之大小：

　　问曰：此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
　　答曰：今此《观经》菩萨藏收，顿教摄。

「二藏」：声闻藏与菩萨藏，亦即小乘与大乘。

「二教」：渐教与顿教。

以二藏二教判摄一代佛教，为诸宗通用之教判。善导大师依之判净土教于二藏当中属大乘菩萨藏，于二教当中为顿教，即是言通而意别。

圣道诸宗，如禅、密、天台、华严等，也皆为大乘，但皆依行者之发菩提心[34]、行菩萨道[35]得名，未有不发大心（菩提心）、不修大行（六度万行）而能得大乘之名，故圣道大乘为择机[36]大乘、自力大乘、难行大乘，亦是行者因地[37]、相对之大乘。于净土门，行者虽无大心大行，只是称名、愿生，而乘佛愿力必得往生；往生则自发大心，自然成佛。论机，虽有似人天小乘，而由法门利益，得名大乘，故净土大乘为不择机大乘、他力大乘、易行大乘，为佛果地、绝对之大乘、真正一实境界[38]之一佛乘。天亲菩萨《往生论》称为「大义门[39]」，昙鸾大师《往生论注》赞为「上衍之极致，不退之风航[40]」，善导大师说为「一乘海[41]」「五乘齐入[42]」。

又，渐教为渐进成佛之教，须经长时多劫，次第升进而成。顿教为顿速成佛之教，不须渐历时劫、阶位等，故称为顿。净土为顿教，如《无量寿经》四十八愿说「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德[43]」，天亲菩萨《往生论》明「速得成就阿耨多罗三藐三菩提[44]」「速满足功德大宝海」。

禅、密、天台、华严皆名顿教，但都要求断惑证理，故仍是渐教，所谓「于法虽顿，望机成渐」。唯有净土一门，显明未断惑凡夫直出三界、不退成佛，故是顿中之顿。

与而论之，圣道门中亦有顿教；夺而论之，圣道门总为渐教，唯净土一门为顿教。

《般舟赞》言：

　　或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因。
　　或渐或顿明空有，人法二障遣双除。
　　根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。
　　璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。
　　观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
　　一日七日专称佛，命断须臾生安乐。
　　一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。

初明五乘教法，于大乘中有渐有顿；众生不堪，顿还成渐。次明净土法门之顿教菩萨藏，人人堪行，速疾超证，故为绝对顿教。

又说：

　　门门不同八万四，为灭无明果业因。
　　利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
　　门门不同名渐教，万劫苦行证无生。
　　毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。

即是总以一代八万四千法门皆名渐教，独以称念弥陀名号为顿教。一声称名罪皆除，故以利剑形容之；其余则非圆顿，万劫苦行，犹如钝刀，而非利剑。

如上三师教判，昙鸾大师为就行者因地之行法，以六度万行为难行，称名一行为易行，劝舍难行道而取易行道，故难易二道之教判为「约行教相」；道绰大师就行者所求之果证，以此土入圣证果为圣道门，往生净土成佛为净土门，故圣净二门之教判为「约证教相」；善导大师直接从净土教本身之大小顿渐来判属，故二藏二教之教判即是「约教教相」。

教是能诠，行是所诠；教行是能证之因，证是所证之果。由此教、行、证三方面之判释，一宗之大方针明确，净土宗成为独立宗派。

三师教相中，净土宗正用教判为圣道、净土二门之判。这是因为从立名意义来说，「圣」即无漏圣智，「道」即通，行无漏圣智，能通涅槃果，故称圣道；「净土」即期待往生净土。「圣道、净土」明白无误，共同认可。而难易、渐顿之说，由行者业习、好乐不同，互存是非，易生混淆。

四、要弘二门之分判

以上三师「难易二道、圣净二门、二藏二教」之教判，皆是立于净土宗之立场对整个一代佛教之大判。除此之外，善导大师《观经疏‧玄义分》又有针对净土门内之细判：

　　娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。安乐能人，显彰别意之弘愿。
　　其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
　　言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

此称「要弘分判」，「要」即「要门」，「弘」即「弘愿」。

又《观经疏‧散善义》最后结论：

　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

此为「要弘废立」[45]。「废立」意同取舍。

善导大师将净土一门又别分为要门与弘愿两种，以《观经》所说「定散二善回向求生」为要门，以《大经》所说「一向专念弥陀佛名」为弘愿。先虽开定散之要门，后还舍之，而独取弘愿之念佛一行。故知要门为方便，弘愿为真实。以要门引导诸机归入一向专念，是释迦开说定散二善之意。

定散二善摄尽六度万行，本来是圣道门自力难行之法，以之回向求生极乐，即转入净土之要门，再转即入弘愿，专修念佛。

此定散二门之分判，有双重作用及目的：一为方便圣道行人转入净土，二为方便要门行人归入弘愿一向专念。

	行法	目 标
圣道门	六度万行	此土成佛
要 门	六度万行	愿生净土
弘 愿	一向专念	愿生净土

圣道门行人本期此土成佛，但此是难行道，若能回向往生净土，即自然成佛，即是易行道。成佛目标与行法虽相同，却有难易之别，故能舍难取易，一转而入净土之门（要门）。既愿生净土，彼土是无为涅槃界，凡夫有漏福善不能往生，必须称佛名号，乘佛愿力方能往生，故再转而入弘愿专修，以佛果地一句万德洪名，总摄一切因中六度万行，即是舍劣取胜。

名词注解：

[1] 根机 众生的心性及接受教法的天赋。众生心性，有造作之力，犹如树木的根；众生被教法所激发而心动，犹如弓弩之机发动。

[2] 大乘 「乘」即运载。大乘即普运一切众生从烦恼此岸抵达觉悟彼岸的教法。大乘佛法以救世利他为宗旨，以成就佛果为目标。大乘行者不满足于自身解脱，更致力于救度一切众生。

[3] 小乘 以修身自利为宗旨，以成就声闻（阿罗汉果）、缘觉（辟支佛果）为目标。小乘行者着眼于自身解脱，致力于悟入空寂涅槃。

[4] 顿渐 顿教与渐教。顿教即不依次第，快速达成觉悟；渐教即循序渐进，经过长时修行而觉悟。详见第二章第二节「三、二藏二教之教判」。

[5] 三照 譬如日出，先照高山，次照幽谷，再照平地。高山喻佛成道后最初说《华严经》，教化大乘菩萨；幽谷喻佛说小乘经教，教化声闻、缘觉；平地喻佛最后说方等、涅槃，教化一般大乘渐入的根机。

[6] 五味 一、乳味。乳自牛出。佛初说《华严经》，如牛之乳。此时二乘之机未熟，至为淡泊，犹如生乳。二、酪味。酪从乳生。佛说《华严经》之后说阿含经，接引小乘之机。三、生酥味。生酥从酪出，佛说阿含经之后说方等经，引导小乘之机回小向大，而为大乘通教之机。四、熟酥味。熟酥从生酥而出。佛说方等经之后，说般若经，引导大乘通教之机而为大乘别教之机。五、醍醐味。醍醐从熟酥而出。佛说般若经之后，说《法华》《涅槃》，引导大乘别教之机熟而为大乘圆教之机。

[7] 三时 即瑜伽唯识宗的三时教，把释迦牟尼佛一代教法分作三个时期：一、佛说阿含小乘教，明法有我无，说诸法缘生实有；二、佛说诸部《般若》，明诸法缘生即是性空；三、佛说《解深密经》等，空有具陈，为中道教。此三时判教，即是深浅次第：初时说诸法是有，故浅，且偏于有；第二时说诸法性空，谈理较深，又偏于空（与初时各执一边，皆是不了义教）；只有第三时，双彰空有，不落二边，才是中道究竟了义之教。

[8] 五浊恶世 劫浊（灾难频发）、见浊（邪见流行）、烦恼浊（贪瞋炽盛）、众生浊（罪多福少）、命浊（寿命短促）。

[9] 八万四千法门 佛教法门众多的一种表述。众生有八万四千烦恼，故佛为之说八万四千法门。

[10] 六度 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，分别度悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴。

[11] 万行 布施、持戒、忍辱等一切行法。

[12] 三千大千世界 以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为「小千世界」；积一千个「小千世界」，为「中千世界」；积一千个「中千世界」，为「大千世界」。以三积千故，名三千大千世界。

[13] 博地凡夫 「博」，广多。下劣凡夫之地广多。又写作「薄地凡夫」，凡夫身处被诸苦所逼迫的地位。

[14] 罪业凡夫 凡夫深着五欲，迷惑流转，造作罪业，故名罪业凡夫。

[15] 末法 距离释迦牟尼佛久远而教法微末。佛法流传于世，有「三时」之说，从佛入灭算起，正法五百年，像法一千年，末法一万年。末法时期有教，无行，无证。

[16] 无漏圣智 远离烦恼垢染之清净智慧。

[17] 见惑 见解上的迷惑，包括贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取等。

[18] 三途 地狱、饿鬼、畜生，或称火途、刀途、血途。

[19] 修惑 又称思惑，即贪、瞋、痴、慢、疑等迷惑。

[20] 人天 人道与天道。

[21] 三界 欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上至六欲天，下至地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。

[22] 六道轮回 六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。众生作善恶之业，得苦乐之报，在六道里死此生彼，像车轮一样流转不息。

[23] 声闻 闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃之人，最高果位即阿罗汉。

[24] 四谛法 一、苦谛（人生是苦）；二、集谛（人生之苦是由贪瞋等烦恼恶业所集）；三、灭谛（一切烦恼恶业皆可息灭）；四、道谛（若想息灭烦恼恶业，必须修道）。

[25] 三生六十劫 声闻乘的修行时节。最速者三生得极果，最迟者六十劫得极果。劫是一种时间计算单位，由于过于久远，无法用年月衡量，用劫。经论中有「磐石劫」之喻：四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂拭此大石尽，而劫未尽。

[26] 阿罗汉果 声闻乘极果，或称四果（初果须陀洹，意为入流，初入圣人之流；二果斯陀含，意为一来，须再来欲界一番受生；三果阿那含，意为无还，不必再来欲界受生；四果阿罗汉，意为无生，解脱生死），贪瞋痴等一切烦恼皆已永断，已出三界，已证涅槃。

[27] 缘觉 又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为「缘觉」；若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为「独觉」。

[28] 十二因缘法 又名十二有支，或十二缘起，说明有情生死流转的过程。十二因缘即：一、无明（过去世一切烦恼）；二、行（从无明生善恶行业）；三、识（从行业生心识而投胎）；四、名色（在胎中身心开始发育）；五、六入（从名色──胚胎长成眼耳鼻等六根的人形）；六、触（出胎与外境接触）；七、受（与外境接触生起苦乐感受）；八、爱（由感受外境而生爱欲）；九、取（由贪着爱欲而追求）；十、有（由追求爱欲而种善恶业因，未来必有果报）；十一、生（由今世业力，来世再于六道受生）；十二、老死（来世受生之身又渐老死）。如此周而复始，无穷无尽。

[29] 四生百劫 声闻乘行人，快则四生加行获得道果，慢则一百劫加行才能获得道果。

[30] 三祇百大劫 菩萨于三大阿僧祇劫（无央数劫，经言：八百里石，以净居天衣重三铢，净居天日月岁数三年一拂，此石乃尽，故名一大阿僧祇劫）修六度万行，又于百劫修召感三十二相之福业，最后才能成佛。

[31] 无明 愚痴，不明事理。

[32] 阿弥陀佛大愿业力 阿弥陀佛思惟五劫而建立四十八愿为大愿，积累兆载永劫之六度万行为大业，大愿、大业皆具不可思议的力量。

[33] 涅槃 灭度一切生死烦恼，智慧和德行达到究竟圆满。

[34] 菩提心 志求正觉之心，即愿成佛之心。

[35] 菩萨道 自利利他、成就佛果之道。

[36] 择机 选择根机。

[37] 因地 发心修道，尚未成佛。

[38] 一实境界 不生不灭、自性清净、无障无碍、犹如虚空的如来法身境界。

[39] 大义门 大乘之门。

[40] 上衍之极致，不退之风航 大乘佛法的登峰造极，不退之道的顺风航船。

[41] 一乘海 一佛乘之教海。

[42] 五乘齐入 人、天、声闻、缘觉、菩萨皆可乘阿弥陀佛愿力，一齐进入极乐真实报土。

[43] 超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德 超越从一地至一地的常途行法，当下证入普贤性海，普门示现因地行相。

[44] 阿耨多罗三藐三菩提 无上正等正觉，即佛果。

[45] 要弘废立 要门为废而说，弘愿为立而说。

第三章 净土宗正依经典

第一节 正依经典之意义

建立一宗教义所根本依据的经典，称为正依经典。

「正」是纯、专，与「旁」相对，是统摄义；「依」是用，与「不依」相对，显简别义。于佛说一切经中，既然选择所宗，必然有所依、有所不依；于所依经中，也有正、旁之分，根本依据者为正依，辅助依据者为旁依。
正依统摄旁依。余经所说与正依经矛盾时，依正依经典为准。

第二节 净土三经

净土宗正依经典有三部，称为「净土三经」，即：

《佛说无量寿经》（简称《无量寿经》或《大经》）

《佛说观无量寿佛经》（简称《观无量寿经》或《观经》）

《佛说阿弥陀经》（简称《阿弥陀经》或《小经》）

三经皆专门、纯粹讲述往生阿弥陀佛极乐净土之事，不杂其余，故为净土宗正依经典，善导大师称为「正行、专依、往生经」。

兼说阿弥陀佛净土之经甚多，皆为旁依经典，如《华严经》《法华经》《首楞严经》等，《观念法门》亦列举「六部往生经」。

一、《无量寿经》二卷

《无量寿经》共有十二种译本，其中五本现存，七本缺失，称为「五存七缺」。今所依者，为其第三本，即曹魏嘉平四年（公元252年）康僧铠三藏法师[1]所译《无量寿经》（《历代三宝记》）。此经因为在净土三经中部卷最多，所以简称《大经》或《大本》。异译本有《大阿弥陀经》《无量清净平等觉经》《无量寿庄严经》《大宝积经无量寿如来会》，另存梵本及西藏译本。

本经主说阿弥陀佛因中为法藏比丘，发四十八愿，依愿修行，成就佛身、净土及圣众庄严；上卷讲述弥陀成佛因果，下卷讲述众生往生因果。

本经核心：说四十八愿，摄受众生；众生称念，必得往生。

本经梗概及要点如下：

（一）释迦本怀

世尊欲说本经，先显祥瑞德相，阿难见相启请，世尊说明其出世本怀在于普救一切苦恼众生，惠以真实之利。

（二）四十八愿

接下来专门介绍阿弥陀佛因愿果德。先明阿弥陀佛因地为法藏比丘，在世自在王佛[2]所，选取二百一十亿诸佛国土之精华，结成四十八大愿，誓愿以其成佛时之名号，救度一切善恶、智愚众生往生其国，速疾成佛；如果有一众生称名、愿生而不能令其往生者，则誓不成佛。

（三）法藏成佛

发四十八愿之后，法藏比丘经过不可思议兆载永劫时间的修行，圆满大愿，于十劫之前，在西方极乐世界成佛，即是阿弥陀佛。十劫以来，阿弥陀佛一直不停地呼唤着我们往生其涅槃国土──极乐世界。

（四）念佛往生

接着说明十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛名号功德不可思议；众生闻信其名号功德，称名愿生其国，皆得往生，住不退转。

（五）三辈专念

接着说明一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝以「一向专念弥陀佛名」，皆得往生。

（六）往生胜果

凡往生者，乘佛愿力，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，究竟一生补处[3]，供养一切诸佛，广度一切众生。

（七）释迦劝诫

世尊慈悲晓谕娑婆世界刚强难化的众生，应当止恶行善，愿生安乐，永离三毒五恶痛烧[4]之苦。

（八）胎化二生

彼国有两种往生：明信佛智者，自然化生，须臾之顷，身相、光明、智慧、功德如诸菩萨，具足成就；疑惑佛智者，胎生莲花宫内，五百岁不见三宝。

劝当明信佛智，专修念佛，不要怀疑。

（九）付嘱念佛

说经将终，佛告弥勒：凡是闻信彼佛名号，欢喜念佛之人，此人即得真实大利，具足无上功德。

释迦本怀，于此达成。

（十）特留此经

最后世尊预鉴当来众生纯恶无善，一切自力经法由于众生不能修持而自然灭尽。世尊慈悲，特留此《无量寿经》住世度生。那时众生念佛，随意所愿，皆得往生。

二、《观无量寿经》一卷

《观无量寿经》，刘宋文帝元嘉年中（公元424年）僵良耶舍三藏法师译。

本经一卷含王宫与耆阇两次说法，称为「二会正说」。世尊在王舍城王宫之内，为韦提希及阿难等宣说定心观想极乐胜境的十三定观[5]（定善），以及散心修诸善的三福[6]九品[7]（散善），回向愿生极乐世界，为「王宫会」。阿难从王宫返耆阇崛[8]山，世尊在座，对文殊等一切人天凡圣，复述王宫所说之法门，称「耆阇会」。

此经流通本名为《观无量寿经》，善导大师所释本名为《无量寿观经》，简称《观经》。

本经核心：说定散二善，广摄众机，归入念佛。

本经梗概及要点如下：

（一）韦提厌苦

世尊一时与文殊等诸大菩萨正在耆阇崛山中，此时王舍城发生悲剧，阿阇世王子为贪王位，囚杀父王，国太夫人韦提希同遭禁闭，身心忧苦，遥念世尊。世尊以神通现于宫中，韦提希深厌苦境，求愿往生无忧佛国。

（二）求生极乐

世尊放光，摄十方诸佛净土于佛顶光台之中，令韦提希一一尽见。佛力加被，韦提希选生极乐，请说定善观法。世尊观机，自开三福之行，并示佛力异方便观。

（三）十三定观

世尊应韦提希之请，次第开说十三种观想极乐依正庄严的方法，众生若一一观想成就，皆得往生。于第七华座观，世尊欲明「除苦恼法」，阿弥陀佛当下显现，住立空中，韦提希见佛作礼，欢喜得忍，往生决定。于第九真身观，阿弥陀佛八万四千相好光明，一一光明，唯摄念佛众生而不舍。

（四）三福回向

说十三观毕，世尊为不能修定善观法的众生开说散善回向往生，即九品中的前六品之人行三福业，或修行福[9]，或修戒福[10]，或修世福[11]；或单行一福，或合行二福，或具行三福，随人根机，各修多少，用以回向，皆得往生。

（五）念佛往生

上面虽说了定善十三观、散善三福业，但世尊的心特别怜愍三福无份、唯恶无善的恶业凡夫，开说阿弥陀佛大悲本愿，欲使一切善恶凡夫皆能仰仗阿弥陀佛的本愿救度，称名往生其国，所以特取一生造作十恶[12]、破戒[13]、五逆[14]，直到临终才遇到弥陀救度之法的三种众生为典型，置于下品，以一声、十声的口业称名，当下即时庄严往生极乐，以彻底彰显阿弥陀佛的绝对救度。

（六）唯赞念佛

上面总说了定善、散善、念佛三种往生方法，但世尊唯独称赞念佛之人是人中芬陀利花[15]，观世音[16]、大势至[17]二大菩萨为其胜友。

（七）付嘱持名

因念佛是弥陀本愿，最易而又最胜，所以世尊最后唯独付嘱阿难「持无量寿佛名」以结束本经。

三、《阿弥陀经》一卷

此经共有四译，今所依者，为姚秦弘始四年（公元402年）鸠摩罗什三藏法师所译。此经说五浊凡夫专念佛名得生极乐，六方恒沙诸佛共来证明护念。此经是世尊在无人请问的情形下，以舍利弗尊者为对告众，主动宣说，故称「无问自说」之经。因其在三经中最为简明扼要，简称《小经》。现存异译本名《称赞净土佛摄受经》，为唐永徽元年（公元650年）玄奘大师所译。另存梵本及西藏译本。

本经核心：明极乐报土[18]，众生自力少善不能往生，唯专称佛名得生。

本经梗概及要点如下：

（一）赞极乐依正

世尊自开金口，先赞依报[19]国土，无有众苦，但受诸乐，成就救度众生往生之处所；接着赞正报[20]佛身，无量光寿，无有障碍，成就救度众生往生之力量；接着 赞极乐圣众，其数无量，皆得不退，一生补佛，示现已获往生之利益。

（二）劝众生愿生

既有如此功德利益，劝众生应当愿生。

（三）贬少善不生

明称名之外皆为少善根，不能往生极乐宝国。

（四）明念佛必生

唯专称弥陀佛名，是多善根，上尽一形，下至七日一日，必得往生。

（五）明诸佛证诚

如此高妙国土，少善不生，称名即生，众生难信，故诸佛皆出舌相证明。

（六）结叹难劝信

世尊、诸佛互叹：「为五浊恶世众生说此难信之法，甚难甚难！」而劝吾等应当深信。

第三节 三经关系

三经同为净土宗正依经典，同以阿弥陀佛名号为体，同以专念弥陀佛名为宗，同以往生弥陀报土为用，但为善巧摄化众生，各有不同侧重。

《大经》重在说明往生的原理，即阿弥陀佛四十八愿之因愿果德，众生乘彼愿力，定得往生：这也是三经共同的原理，但说在《大经》。

《观经》重在说明往生的机类，即定散二机、善恶九品，普皆往生有份，使人欣慕：这也是三经共同的摄机，但说在《观经》。

《小经》重在说明往生的方法与胜益，即凡夫专称佛名，往生极乐报土涅槃界，位齐补处：这也是三经共同的方法与利益，但说在《小经》。

净土三经	地位	经体	经宗	力用	侧重
无量寿经	正依经典	佛名号	专念弥陀佛名	凡夫往生报土	往生原理—乘佛愿力
观经	同上	同上	同上		往生机类—善恶九品
阿弥陀经	同上	同上	同上		往生方法—专念佛名 往生胜益—不退成佛

第四节 三经先后

三经先后，有「义理」与「说时」两重。

从义理来说，《大经》说四十八愿，是根源，为先；《观经》说定散十六观，是展开，为中；《小经》说专念佛名，是结归，为后。

从时间来说，《小经》确定为最后所说，《大经》《观经》可据经文推知先后。《大经》上卷阿难问「法藏菩萨为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在？」下卷「阿难白佛：『彼二菩萨，其号 云何？』佛言：『一名观世音，一名大势至。』」如果在此之前已说过《观经》，则阿难尊者不当有此问，可知《大经》为先说。又《观经》华座观说到「法藏比丘愿力所成」，中品下生说到「法藏比丘四十八愿」，可知《观经》说在《大经》之后。

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div style=”font-size:12px”>名词注解：

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div style=”font-size:12px”>[1] 三藏法师 精通经律论三藏的比丘。

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div style=”font-size:12px”>[2] 世自在王佛 又名世饶王佛。阿弥陀佛在因位法藏比丘时，于此佛所出家，发四十八愿。

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div style=”font-size:12px”>[3] 一生补处 尽此一生即可补入佛位。第三章第二节「三、《阿弥陀经》一卷」中的「补处」即「一生补处」。

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div style=”font-size:12px”>[4] 三毒五恶痛烧 即三毒、五恶、五痛、五烧。三毒即贪、瞋、痴，为一切烦恼的根本；五恶即杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒；五痛即由五恶而感五种苦果，生时受法律惩罚，死后堕入恶道；五烧即苦痛切身，犹如火烧。

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div style=”font-size:12px”>[5] 十三定观 释迦牟尼佛应韦提希夫人所请，说观想极乐净土的十三种观想方法。

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div style=”font-size:12px”>[6] 三福 即世间福、小乘福、大乘福之三种福业，又称世福、戒福、行福。

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div style=”font-size:12px”>[7] 九品 众生大分为九种品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。九品众生，皆是阿弥陀佛救度的对象。

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div style=”font-size:12px”>[8] 耆阇崛 山名，译为鹫头、鹫峰、灵鹫。山顶似鹫，又山中多鹫，故名。在中印度摩揭陀国都城王舍城东北，释迦牟尼佛说法之地。

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div style=”font-size:12px”>[9] 行福 三福的第三福，大乘行者所修，即「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。

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div style=”font-size:12px”>[10] 戒福 三福第二福，持小乘戒律，即「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。

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div style=”font-size:12px”>[11] 世福 三福第一福，世俗善根，即「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。

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div style=”font-size:12px”>[12] 十恶 杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴。十恶之罪，能令众生堕三恶道。

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div style=”font-size:12px”>[13] 破戒 受戒之人违反戒法。

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div style=”font-size:12px”>[14] 五逆 杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱。

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div style=”font-size:12px”>[15] 芬陀利花 正在开敷的白色莲华，有数百花瓣。经中极赞殊胜稀有，喻为芬陀利花。

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div style=”font-size:12px”>[16] 观世音 西方三圣之一，与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的胁侍。受苦众生一心称念观世音菩萨，观世音菩萨即时观其音声，令其解脱，故名观世音。

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div style=”font-size:12px”>[17] 大势至 西方三圣之一，与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的胁侍。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，故名大势至。

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div style=”font-size:12px”>[18] 报土 酬万行之因而得万德庄严之净土。

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div style=”font-size:12px”>[19] 依报 众生赖以生存的生活环境，比如国土、住宅、衣食、眷属等，详见第五章第三节。

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div style=”font-size:12px”>[20] 正报 依过去业因而感得之果报正体，即自体身心，详见第五章第三节。

第四章 净土宗相承论释

第一节 相承论释之意义

「相承」又称法脉相承，指一宗一派教法的递相承接，如生命体之血脉运行，同源，同质，始终一贯。

「论」为菩萨所造，「释」为祖师所解。论与释共同解释正依经典。

虽有净土三经，但各自解释不同，或说为凡，或说为圣；或判报土，或判化土[1]；或重观佛，或重念佛。若无相承，则学者终无所依。故依相承，建立正宗。

相承一般表述为两方面：一、人相承，也称相承祖师系谱；二、法相承，即相承祖师有关论着。

人以传法，法由人显，二者不离。

净土宗的创立，以印度龙树、天亲菩萨，中国昙鸾、道绰、善导大师共五位祖师相关论释为相承，而一般习知的中国净土宗十三祖[2]系谱，以「功高德盛」为立祖原则，在法义上并无相承关系。

第二节 相承论藏

一、《易行品》一卷

《易行品》为龙树菩萨所撰述之《十住毗婆沙论》第九品，晋安帝义熙八年（公元412年）鸠摩罗什三藏法师译。

《易行品》的主旨，在引导通途[3]大乘行者舍难取易，归入弥陀本愿称名。其目标是菩萨道之「现生不退」，方法是「执持称名号」。

全品由两重问答组成，第一重问答从佛法无量门中决出易行道，第二重问答从诸佛菩萨易行中突出弥陀之易行。

作为净土门尊崇的第一部祖典，其对于净土门的贡献是根本性、方向性的，主要体现在两点：

（一）难易二道判──此为历代净家教判之根底；

（二）本愿称名释──即对阿弥陀佛第十八愿的简略解释。

　　阿弥陀佛本愿如是：
　　若人念我，称名自归，
　　即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，
　　是故常应忆念。

此释揭示净土门教理的根本核心在阿弥陀佛的第十八愿，即称此愿为「本愿」，此本愿所誓在「称名」。由此，「本愿称名」成为净土门教理展开的根本基础。离开弥陀本愿称名，即无净土法门，也无净土宗。

龙树菩萨另有《十二礼》一卷，为专门礼赞阿弥陀佛之七言偈，甚受净业行人的喜爱。

二、《往生论》一卷

《往生论》，天亲菩萨所造，全称《无量寿经优婆提舍愿生偈》，又称《净土论》，或《无量寿经论》，后魏永安二年（公元529年），菩提留支三藏法师译。

本论的主旨，在以身示范五念门行，劝导一切众生共同往生弥陀佛国。

五念门即：一、礼拜门；二、赞叹门；三、观察门；四、作愿门；五、回向门。

全论由「偈颂」及解释偈颂的「长行」两部分组成，以《无量寿经》为主，总摄净土三经要义，为三经通申之论。

本论对净土门建设最重要的贡献有两点：

（一）确立行道者的目标──愿生弥陀净土，速疾成佛；

（二）确立往生净土的方法──五念门。

观察门为观察国土、佛、菩萨二十九种庄严而起「信」，作愿门为「愿」，赞叹门为称名之「行」，故五念门涵盖「信愿行」。

解门之要，在观察门之「观佛本愿力」；行门之要，在赞叹门之「称彼如来名」，故五念门浓缩即是「本愿称名」。

可知《往生论》为继承《易行品》弥陀本愿称名之骨髓，而在目标上，将一般大乘佛法之此土不退，推进为彼土往生、速疾成佛；在方法上，将单一称名加以系统理论化，丰富扩展为五念门。「愿生」为对外的目标宣示，「五念」为对内的行业规范。由此净土教门从普通大乘法门之发菩提心（目标）、六度万行（方法）之中迥然独立而超出。

**第三节 相承释文

一、《往生论注》二卷

《往生论注》，简称《论注》或《注论》，北魏昙鸾大师着，为注解天亲菩萨《往生论》之书。

《往生论注》的主旨，在揭示弥陀本愿力之增上缘[4]，劝导一切众生乘佛愿力，往生净土。

全注二卷，上卷解释偈颂，明其五念；下卷解释长行，分为十章。自开章之「自他二力判」，至结论之「核求其本释」，始终以「佛本愿力」为主线，贯穿全注。

《往生论注》对净土宗建设的重大贡献，在于全面、系统地显明「弥陀本愿力」，稳固奠定净土教之理论基础。其最后结论：

　　问曰：有何因缘，言速得阿耨多罗三藐三菩提？
　　答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。
　　然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
　　⋯⋯
　　凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，
　　皆缘阿弥陀如来本愿力故。
　　何以言之？
　　若非佛力，四十八愿便是徒设。
　　今的取三愿，用证义意。

接下来分别列举阿弥陀佛第十八愿、第十一愿、第二十二愿，证明：缘佛愿力故，十念念佛，便得往生（一证）；住正定聚，必至灭度，无诸回复之难（二证）；超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德（三证）。因此横超三界，速得成佛，广度众生。此成为有名的「三愿的证」，显明净土门之此土往生（第十八愿）、彼土成佛（第十一愿）、还度众生（第二十二愿），若凡若圣，若因若果，若往若还，自利、利他，皆完全依靠阿弥陀如来本愿力。

从净土宗教理发展阶段来说，《往生论注》综合了龙树菩萨「称名易行」，与天亲菩萨「五念门往生」的思想，将二者融为一体，而探求其背后的根本原理，在阿弥陀佛本愿力。也就是：依佛本愿力，称名易得生。

简言之，《易行品》首先明「称名」，回答「是什么」，此为易行之相，属方法论；《往生论》进一步明「往生速成佛」，回答「要如何」，此为易行之用，属目标论；《往生论注》更明「佛本愿力」，回答「为什么」，此为易行之体，属本体论。三者相融相摄，一体不分。

由此《往生论注》，中印两土之净教思想豁然贯通，浑然一体；净土一宗之教相判释、正依经典、相承论释涵盖无余，净土宗呈现雏形。

相承祖师	相承论释	主要贡献	教相判释
印度龙树菩萨	易行品	执持称名号—方法	易行道之相
印度天亲菩萨	往生论	愿生速成佛—目标	易行道之用
中国昙鸾大师	往生论注	弥陀本愿力—原理	易行道之体

二、《赞阿弥陀佛偈》一卷

《赞阿弥陀佛偈》，昙鸾大师着，依《无量寿经》，以七言偈的形式歌叹阿弥陀佛依正二报之德，并述称名得生之义。

全偈以「南无阿弥陀佛」六字冠头，由五十首共三百九十句赞文及五十一礼拜组成，是仿照龙树菩萨《十二礼》、天亲菩萨《愿生偈》特别所作的赞歌。

《往生论注》为广释论义、劝他往生为主，文理精绝，睿智无方；此赞偈为总摄经义，表白一心归命愿生之自督，品高词美，至情感人。

三、《安乐集》二卷

《安乐集》，唐道绰大师着，全二卷，共十二大门，内容为综述《观经》要义，广集诸经论释，劝生安乐。

本集主旨在「约时被机，劝归净土」，就末法之时、造罪之机，而劝导必须信受弥陀救度，求生弥陀净土。

本集对净土门建设的重大贡献，在于圣净二门之教判。

此教判顺时契机地指出，末法恶世「唯有净土一门可通入路」，显明净土教善契时机的优越性、当机兴起的必然性、未来常盛的永续性，而成为净土门开宗立教之先声。

至于净土门的内容，正是承续龙树菩萨以来「本愿称名，往生成佛」之根本义。

四、《观经疏》四卷

善导大师留世的著作共有五部九卷，其中《观经疏》一部四卷，为建立净土门根本教理之作，称为「本疏」，也称「解义分」，属于教门。其余四部五卷，即《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷，皆附属于「本疏」，确立净土门的行业规范，称为「具疏」或「行仪分」，属于行门。亦即「本疏」述教相之安心，「具疏」述实践之行仪，二者一体，相辅相成。由兹，教门、行门毕备，安心、起行无缺，净土一宗确然建立。

对比五种正行，《观经疏》主要在说称名正定业，《法事赞》属于读诵正行，《观念法门》属于观察正行，《往生礼赞》属于礼拜正行，《般舟赞》属于赞叹供养正行。

五部九卷	五种正行
《观经疏》	称名正定业
《法事赞》	读诵正行
《观念法门》	观察正行
《往生礼赞》	礼拜正行
《般舟赞》	赞叹供养正行

《观经疏》，唐善导大师着，为净土宗开宗立教之根本教典。本疏为详细解释《观经》之书，总四卷，一般称为《观经四帖疏》，具名《观无量寿佛经疏》，也称为《楷定疏》《证定疏》，又有称为《观经义》《观经要义》《观经义疏》等。由其名称之多，可窥知此疏被引用之广与尊崇之高。

《观经疏》为总称，其四卷各名为《观经玄义分卷第一》《观经序分义卷第二》《观经正宗分定善义卷第三》《观经正宗分散善义卷第四》，简称《玄义分》《序分义》《定善义》《散善义》。

其《玄义分》一卷，乃是在随文解释《观经》之前，预先从总体上揭示《观经》一部的根本义理；余三卷皆为随文解释，《序分义》一卷解释序分经文之义，《定善义》一卷解释正宗分定善十三观之文义，《散善义》一卷解释正宗分九品及流通分之文义。

《观经疏》的主旨，在楷定古今对《观经》的错解，广开净土门，使五乘齐入报土。其表述方式为「初明其二，终合为一」，以最初「要弘分判」为始，以最后「要弘废立」为终，由此通贯全疏。即释迦、弥陀二尊二教，终归弥陀一尊一教；要弘二门，归于弘愿；念观二宗，归于念佛；正杂二行，归于正行；正助二业，归于正定业。

《观经疏》对于净土门建设的重要贡献略有四点：

（一）要弘二门判

将净土门分为定散二善回向求生的「要门」，与专称佛名直接往生的「弘愿」，以要门为方便，导归弘愿。此种分判，为圣道门及世善行者开辟了转入弥陀本愿称名的渠道，完善了净土门的教理结构，强化了净土门的摄化功能。

（二）正杂二行判

以与弥陀净土直接相关的行业为正行，分为五种，即专读诵净土三经之「读诵正行」，专观察极乐庄严之「观察正行」，专礼阿弥陀佛之「礼拜正行」，专称弥陀佛名之「称名正行」，专赞叹供养阿弥陀佛之「赞供正行」。

其余一切行，本来与弥陀净土无关，必须回向求生才相关，故为「杂行」。

正行往生一定，杂行往生不定。

此正杂二行的分判，成为净土行业的根本规范，如同金科玉律。

（三）正助二业判

五种正行中，第四「专称弥陀佛名」为决定往生极乐之业──「正定业」，以顺彼佛愿故。其余四种为「助业」。

由此正杂二行、正助二业的分判，弥陀本愿称名成为佛法一切行业之最高顶峰，「一向专称」成为净业行人的最高准则。

（四）凡入报土论

判弥陀是报佛，极乐是报土。凡夫称名，乘佛愿力，直入报土。

此为诸宗法门绝无，净土一宗独有。

「要弘二门判」楷定净土之教在弘愿，亦即本愿；正杂二行判、正助二业判楷定净土之行在称名；「凡入报土论」楷定净土之机为凡夫，净土之益为直入报土。显明一宗之机、教、行、益，确立净土宗「本愿称名，凡夫入报」之根本义。

五、《观念法门》一卷

《观念法门》，全称《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，意为阿弥陀佛相好功德广大如海，无有限量，或观或念，皆有无限功德，简称《观念法门》。

本书目的在引导好乐定心观佛、念佛的行者，契入本愿称名；内容为别时行法，五种正行中别明观察正行，助入称名正定业。

本书大分为三：先于《三昧行相分》说明定心观佛三昧及念佛三昧之实修仪则；次于《五缘功德分》说明念佛具有灭罪、护念、见佛、摄生、证生五种增上缘功德利益；最后总结劝导专称佛名。

其中，《五缘功德分》内题《依经明五种增上缘义一卷》，尤其「摄生增上缘」的部分，在教理上最重要。

另外，本书说到临终助念方法，以及说明念佛现世利益之灭罪、得护念、延年转寿、不遭横难等，对净业行人有很大的影响。

六、《法事赞》二卷

《法事赞》题号有三种：上卷首题《转经行道愿往生净土法事赞》，尾题《西方净土法事赞》，下卷首尾皆题《安乐行道转经愿往生净土法事赞》。简称《法事赞》或《净土法事赞》，内容为教导转读《阿弥陀经》并绕行念佛之仪则，以此法事愿求往生；为临时行法，五种正行中别明读诵正行，助入称名正定业。

全书三分：前行法分，正转经分，后行法分。以正转经分为主，将《阿弥陀经》分为十七段，每段附加赞文，以解释经文之义，历来备受重视。如解释「生因段」经文说：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

此即是广为传诵的「称名入报之偈」。以极乐是无为涅槃的境界，也就是报土；以念佛之外「随缘杂善」（即《观经》定散二善），解释「少善根福德因缘」；以「念弥陀专复专」解释「执持名号，一心不乱」。

又最后咒愿，显明因施主别请，大众共行转经念佛，为之回愿祝福，为接引信众所共修之法事。

七、《往生礼赞》一卷

《往生礼赞》全称《往生礼赞偈》，简称《往生礼赞》《礼赞》，又称《六时礼赞》。本书目的在于劝一切众生愿生极乐，内容是将一日分为「晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜」六个时段，教导于六时之中各唱赞文而行礼忏之法；为寻常行法，五种正行中别明礼拜正行，助入称名正定业。

本书由「前序」「正赞」「后序」三段组成。「前序」「后序」显明愿生要义，「正赞」示正修仪则。

其中，前序所明净土宗之「安心、起行、作业」，本愿称名易生、专杂二修得失，正赞中大师自撰之《礼赞偈》，及后序「本愿四十八字释」，最为切要。

又，为利净业行人之念佛相续，本书提到十声称阿弥陀佛之临睡入观法，称大有现验。

八、《般舟赞》一卷

《般舟赞》全称《依观经等明般舟三昧行道往生赞》。

般舟三昧又称「常行三昧」「佛立三昧」，为《般舟三昧经》中的一种定行，七日至九十日之间，常行不坐、不住、不卧，三业[5]无间，心至所感，佛境现前，身心内悦，亦名「立定见诸佛」。

本书并非教导如何修持般舟三昧，而是依据《观经》《大经》《小经》《般舟三昧经》等，说明般舟三昧行道的意义在称名往生，以引导圣道门的行人归于称名念佛法门。

全书由简短的前、后序，及长达一千一百二十六句的七言赞偈组成，并未规定特别的行法仪则，只是尽情歌赞净土依正庄严，以发起行人归命愿生之心，得无量法乐；为别时行法，五种正行中别明赞供正行，助入称名正定业。

本书以赞偈的形式解释净土三经、特别是《观经》一部的教理，大体依循《观经》玄义、十三定观、九品往生、得益分、流通分之次序，可与《观经疏》对照，是研习《观经》教义的重要著作。

名词注解：

[1] 化土 佛变化身所住的国土。

[2] 净土宗十三祖 慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒、印光。以上十三位净土门祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。

[3] 通途 自力证悟的通常之法，即圣道门。与之相对的是特别法门，即净土法门。

[4] 增上缘 一法的生起，是由另一法的强力助缘所成就。

[5] 三业 身、口、意三方面的行为。

第五章 安心

第一节 安心之意义

安心，为净业行人持心之相状。「安」是安放、安住，「心」即心念，「安心」即是将心念安住一处。众生行为之善恶邪正，结果之苦乐升沉，无不受心之导引，由持心所决定。心安住于善，则引生善行乐果；心安住于恶，则引生恶行苦果。故知安心为万行之本源、行者之至要。

安心有重重：

一切法中有善，有恶，而安心于善；

善法中有世善[1]，有出世善[2]，而安心于出世善；

出世善中有大乘，有小乘，而安心于大乘；

大乘中有秽土[3]不退，有净土不退，而安心于往生净土不退；

往生净土中有十方，有西方，而安心于西方；

往生西方行法中，有诸行[4]，有念佛，而安心于念佛；

念佛中，有仗佛本愿力，有仗自修持力，而安心于仗佛本愿力。

要之，心住弥陀本愿救度，一向称名愿往生，亦即「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，此为净土宗行人之安心。

第二节 总安心

净土宗有「总」「别」两种安心。

总安心即是总体上归心弥陀、欣慕极乐，还没有引生具体的修行。

在此之上，具伴行业，也就是具备所求、所归、去行三方面，即为别安心。

安心、起行相对时，安心即指别安心，亦即「至诚心、深心、回向发愿心」之三心。

总安心有二：一、菩提心；二、厌欣心。

一、菩提心

菩提心，即是愿成佛之心，全称「阿耨多罗三藐三菩提心」，译作无上道心。此中别分「菩提心愿」与「菩提心行」。「菩提心愿」即度、断、学、证之四弘誓愿[5]。「菩提心行」即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度万行。

净土法门，本为凡夫，历劫六度万行是难行道，凡夫不堪，故求生净土，以期往生之后现前修习普贤之德，故净土门之菩提心即指「菩提心愿」，即是愿共一切众生同离秽土，同生净土，同学法门，同成佛道。此为净土门之四弘誓愿。

单就菩提心，可以是安心，也可以是起行。如《观经》上品下生以菩提心为行者所受之法，即是起行。今所说菩提心，近愿往生，远期佛果，属于安心，称总安心。

二、厌欣心

厌欣心即是厌离秽土，欣求净土。由厌离此现实世界之多有缺陷、虚伪不实，而欣慕极乐世界之真实清净，而起菩提心及三心，故厌欣心为三心及菩提心之基础。三心必定具足厌欣心，而厌欣心未必具足三心。三心包含面狭，厌欣心包含面广。虽欣慕净土也可能有不真实心、疑心、不回向心，故厌欣心没有超出总安心之范围。

厌与欣必须同时具备，譬如舟行，须先解缆绳，后加橹桨。欣而无厌，如徒摇橹桨而未解缆绳；厌而无欣，如虽解缆绳而拱手旁观，不摇橹桨。互缺其一，其事不成。

厌欣心实为三心之基础。如同建楼，欲三心坚固，必须打好厌欣心之基础。

第三节 别安心

别安心即是三心。三心即：一、至诚心；二、深心；三、回向发愿心。

此三心为念佛行者之至要。能否往生，全看是否具足三心。具三心者，必得往生；若少一心，即不得生。不像菩提心，下机行者虽不发菩提心，仍然可以往生；三心不然，不论机之上下、根之利钝，皆必须具足三心。若不具足三心，无论如何万行精进，都是徒然无功。故三心为愿生极乐必不可少的最重要条件。

一、至诚心

至诚心即真实心。此有二重：（一）心相；（二）心性。

（一）心相

凡夫之习，多虚少实。心口各异，言念无实，即为虚假；心行一致，内外相符，即为真实。纵于余事心多虚假，然于往生必须真实。内住愿生之念，外勤三业修习，即是至诚心。亦即意住弥陀净土，口称弥陀佛名，身业合掌礼敬，三业所勤，专为往生，内外相应，是心真实，能得往生；内怀名利之思，外现贤善之相，是心虚假，必不能生。

（二）心性

凡夫一向无有真实，贪瞋邪伪、恶性难侵，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实之业。

然阿弥陀佛绝对清净，绝对真实，乃至因中行菩萨行时，一念一刹那，三业所修，无不真实。凡所施为趣求，亦皆真实。

故若凭凡夫心行，纵然苦励身心，急走急作，如炙头燃，以性不离贪瞋故，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土，必不得生。

若舍己归佛，舍假取真，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，必得往生。

平生之时，此人具不具真实心，仅观外表难知，及至临终，金砾立判，具真实心者决定往生，虚假杂毒之人不得往生。

故为对治虚假心，而说真实心。然则愿生行人，必须舍己归佛，内外相应，即名真实心。

此真实心有两种，自利真实及利他真实。行者自身具至诚心为自利真实，教他具真实心即是利他真实。自利真实心为愿生行人所必须；利他真实心并非人人所必须，而是就行者之机，有人具有，有人不具有。

二、深心

深心即是深信之心。

所信内容有二：（一）信机；（二）信法。合称「机法两种深信」。

（一）信机

即深信自身是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘，也就是信自身之无力，以自力不可能出离生死。

此为净土教特有的信仰，因信我身之无力，方能通身放下、彻底靠倒而深信阿弥陀佛的愿力。

（二）信法

即深信阿弥陀佛四十八愿已经成就，专为我等罪恶凡夫、无出离缘者作出离强缘，因而无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。因依佛力，达成往生，故即是信佛愿力不可思议。

众生根机千差万别，如其面貌各异，信心也有浅深。究竟是依什么标准说为深心呢？善导大师《观经疏》列举四种妨难、破坏净土教之人，若逢此「四重难破」之人，而往生净土之信心不受破坏，即是具足深心之人；反之为不具足深心，由此可知信心之深浅。

第一重为别解别行、异学异见之人，亦即圣道门行人，而加妨难破坏。现世所见不信念佛往生，而加种种非议之人皆是。

第二重为大乘地前三贤[6]及小乘罗汉、辟支[7]圣人等，而加难破。

第三重为大乘高位菩萨，初地[8]乃至十地[9]等，而加批难。

第四重为圆满无上觉者，报佛化佛等论难。

亦即初从凡夫，至二乘[10]圣人，至高位菩萨，直到诸佛，皆异口同声说「具足烦恼凡夫，罪障满身，但只念佛，不可能往生真实清净报土」，虽闻此语，凡夫决定往生之信心不受动乱，而更增长坚固往生信心。由此可知，此人具足深心。反之，遇到妨难破坏，心即动乱，疑不得生，即不具足深心。

但第二、三、四重难破，事实上并不存在，只是为坚固信心、对治狐疑所假设。

疑有疑法与疑自。疑法者，即疑念佛之法，以为不能达成往生。如：「念佛仅有六字，三尺童子皆能。然凡夫往生高妙极乐之一大事，怎么可能靠如此容易之念佛即能达成？」疑自者，虽信念佛法门及佛本愿，但认为自身是罪业凡夫，毫不足取，故虽念佛，恐怕难以往生。

为对治疑自与疑法二种疑心，而说机法两种深信。

如何建立深信？有二：（一）就人立信；（二）就行立信。

（一）就人立信

「罪障凡夫称名定生」，非是等闲人所说，而是释迦无上觉者、满足大悲人所说；又非释迦一佛所说，一一诸佛悉皆同证同说。

既是佛说，不为一切因人[11]言辞之所破坏，故能建立自心，不为他动。

（二）就行立信

往生行有多种，杂行、正行、念佛，一一回向皆得往生。其中念佛一行为正定业，是阿弥陀佛本愿所选择之行。专称佛名，为顺彼佛本愿，乘佛愿力，定得往生，实是最极真实之法，无可怀疑。

三、回向发愿心

以过去今生，自作、随喜等一切善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，称作回向发愿心。

「回」者，回转；「向」者，趋向。本来修诸善根功德一一皆有感果功能，现在全部回转而趋向求生极乐，称作回向。

一般来说，挟带善根求愿往生之「挟善趋求」，称为回向心；直愿往生之「直尔趋求」，称为发愿心。五念门即开此为作愿、回向二门，今则合为一心，称回向发愿心。

但专修念佛行者，并非于念佛之外别修杂行以回向，乃是回向专修念佛之前所作善根。因既专修念佛，点滴之善皆纳入念佛一体，念佛之外不见余善之相故。又不仅自作善根回向，也随喜他善以回向。所谓随喜他善，并非自己能作之善故意怠慢而不作、能施之财故意爱吝而不施，只是限于条件不能自作善根时，见他人修种种善，从内心深生欢喜认同，视如己作。若见他善随喜，与自作善根无异。

回向又有「往相」与「还相」（详见下章《五念门》下所述），为自身往生所修善根回向，称为往相回向；回愿往生净土之后，还来秽土教化有缘，称为还相回向。

总之，回向发愿心为切愿往生、相续不退之心。

以上三心，经文虽有「一者、二者、三者」之言，并非各各独立、有三种不同之心，而是归佛愿生之一心从不同侧面的表述。为明此愿生心之真实无伪，而说至诚心，为明此愿生心之决定不动，而说深心。

欲达成任何事，首先心必须真实，不能虚假，故先说至诚心；初心虽真实，若为他人破坏动乱，也不能达成目的，故次说决定深心；此真实决定心，是何趋向？故次说回向发愿心。亦即：最初一念，舍己归佛，内外相应，说为至诚心；即此真心，决定不动，转名深心；即此真实决定之心，相续趋向净土，转名回向发愿心。《观经疏》释言「决定（深心）真实心（至诚心）中回向愿（回向发愿心）」，故三心只是归佛愿生之一心，前则趋后，后必摄前。

此归佛愿生之一心，约其体性，真实无伪，说为真实心；约其相状，决定不动，说为深心；约其力用，相续愿生，毕命为期，说为回向发愿心。

为对治虚假心，而说真实心；为对治疑心，而说深心；为对治不回愿心，而说回向发愿心。

又此三心，一一可从佛及众生两方面来说明。先由佛心真实、决定、发愿回向功德给罪障凡夫，欲救一切众生往生彼国；凡夫归佛，即凡心而佛心，故说至诚心、深心、回向发愿心。

从众生来说，有横具三心、竖具三心。横即不经次第，同时顿具三心；竖即有次第，先具真心，次具深心，次具回向发愿心。

又有智具三心、行具三心。由智慧理解三心文句意义，而发三心，称为智具三心；不知三心之文，不明三心之意，一向念佛之中，自然具足三心，为行具三心。

一旦具足三心，自然不退，佛慈回向故，佛力住持故，佛光摄取故，生佛一体故，诸佛护念故。善导大师说「蒙光触者心不退」「心若金刚」。若中途退转，可知当初即未具三心。

善导大师释「南无阿弥陀佛」名号言：

　　言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。
　　言「阿弥陀佛」者，即是其行。
　　以斯义故，必得往生。

「归命」即是至诚心、深心，「发愿回向」即是回向发愿心。能归能愿，即是「南无」，所归所愿，即是「阿弥陀佛」，能所一体，三心全体是南无阿弥陀佛名号；三心即是名号故，经言「具三心者，必生彼国」。

又一向称名之人，自然具足三心。所言「就行立信」，非就余行立信，而是就阿弥陀佛之行，立必得往生之信。

三心为自利利他之大乘心，通摄念佛、诸行。然念佛是弥陀本愿之行故，六字之行体，本来真实清净，不为凡夫贪瞋所染，以斯义故，必得往生。诸行非本愿行，为凡夫贪瞋所染，为杂毒之善、虚假之行，本不可得生真实清净报土，然若具足三心修之，亦得往生。此因三心以名号为体，三心即是念佛心，由此三心摄诸行归于念佛，原本微少杂毒之善，转为清净广大功德，故得往生。犹如附水灵河，久旱不竭；滴水入海，同一深广。故知诸行往生，非诸行之功，而是由三心摄归念佛，成六字体内功德之故，如善导大师释言「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」「此经定散文中，唯标专念弥陀名号得生」「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」。

故知：三心乃是往生之秘钥，名号实为除毒之神丹。

要之，心思阿弥陀佛之救度，口称阿弥陀佛之名号，是为三心具足，往生大事成办。

名词注解：

[1] 世善 或称世福，即世间的善福业，虽能导致乐果，但仍为生死之法。

[2] 出世善 出离世间生死之法。

[3] 秽土 秽恶的国土，有三途五浊等秽恶。

[4] 诸行 此处指念佛以外的各种善行。

[5] 四弘誓愿 三世诸佛的总愿、通愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

[6] 三贤 十住、十行、十回向的诸位菩萨，虽断见思惑，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，所以只称为「三贤」或「地前菩萨」。

[7] 辟支 辟支佛，即缘觉。

[8] 初地 十地菩萨中的第一地──欢喜地。初地菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜。

[9] 十地 菩萨第十地──法云地。大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。

[10] 二乘 声闻乘与缘觉乘。

[11] 因人 因位之人，未到佛果以前修行者之总称。

第六章 起行

第一节 起行之意义

由安心而起于三业修行，称为起行。

安心为信仰之意识，起行为实践之行为。「安心、起行」意同「发心、修行」。

前章所举三心为安心，以下所说正行、杂行，正定业、助业属起行。单有安心或单有起行，皆不能达成目的，必须安心、起行具备，方得往生之大益。安心、起行，为行者目、足。智目行足，到清凉池。

安心能守护起行，起行也能守护安心；心行相资，不一不异，如珠与光，离珠无光，离光无珠。然随根机不同，安心、起行有时间之差别。横具三心者，心行同时具足；竖具三心者，先具安心，然后起于修行。

第二节 正杂二行

起行，大别为正行、杂行二种。

「正」「杂」是就往生极乐这一目标而言。「正」即纯、直。纯粹弥陀、极乐之行，与弥陀、极乐直接相关之行，即为正行。正行有五种，称五种正行，详见下节。

「杂」即不纯、非正，有「通杂」「间杂」二义。从感果来说，其所修行通于人天三乘[1]及十方净土，称为通杂。又就行因来说，除西方净土一行之外，间修余行，称为间杂。总之，五种正行之外，诸善万行悉名杂行。

以净土三经来说，《大经》三辈文「一向专念无量寿佛」之念佛为正行，其余出家、发心、造像、起塔等诸善皆为杂行。《观经》十三定观及下三品之念佛为正行，序分三福及中上六品诸行皆是杂行。《阿弥陀经》一日七日念佛外，不说余行，故《阿弥陀经》所说总是正行，无有杂行。

又，「正杂二行」「专杂二修」大同小异，二行就所修行体，二修就能修心相，而有相互交错。正行必然要求专修，故五种正行一一说「一心专」；专修所修必是正行，若所修为杂行，只称为杂修。

又「专修」与「一向专修」也稍有差别。「专修」之词总通于五种正行，以简杂行；「一向」之词唯可用于称名正定业，以简助业。

杂行杂修能否往生，有种种异说：

一谓杂行不能往生。贪瞋凡夫所行诸善，与涅槃界不相应故。

一谓杂行非一概不得往生，若不具三心，不得往生，若具三心，亦得往生。然杂行行体与弥陀无关，安心起行相违，难具三心；正行行体与阿弥陀佛一致，自然容易具足三心。依此可说，杂行难生，正行易生。

一谓杂行具三心得生者，三心即是念佛心，故杂行得生非杂行之功，功由三心摄归念佛。譬如有人依自力办事不成，转托王力，其事乃成。若就事相，可说事由其人而成；克论实质，完全由王力成办。依此可说，就表相，杂行、念佛皆得往生；论实质，唯念佛得生。

第一义简明，第二义从容，唯第三义极成念佛，巧摄余行。

第三节 五种正行

一、读诵正行

读诵净土三经。若听闻他人读诵、讲解净土三经及净土宗祖师相承论释，皆可摄于读诵正行。

二、观察正行

观察极乐依正二报庄严。依正二报，即依报与正报。正报指佛菩萨之五阴[2]身，又名正果。依报即极乐世界国土，如宝地、宝池、宝树、宝楼、宫殿等，总为佛菩萨正报身心所依，故称依报，又称依果。

心缘其事为「观」，观心分明为「察」。观察通于定、散。如定心修持十三定观，及散心思维、想像、欣慕、忆念极乐庄严，皆为观察正行。凡夫根劣，多为散心观。

三、礼拜正行

礼拜阿弥陀佛。

四、称名正行

称念「南无阿弥陀佛」名号。

五、赞叹供养正行

赞叹供养阿弥陀佛。「赞」为赞其功德，赞之不足复加称扬为「叹」，以下荐上为「供」，以卑奉尊为「养」。

赞叹局于口业，供养通于身口意三业。如供香花、灯明等为身业供养，口诵「手执香花常供养」之文为口业供养，意念供香花等为意业供养。若赞叹、供养开为二者，即是六种正行。然通常皆合赞叹供养为一，称五种正行。

第四节 助正二业

就前五种正行，开为五种，合为正助二业。其中第四称名正行为正业，前三后一四种正行为助业。

正业，全称「正定业」，出自宗祖《观经疏‧散善义》：

　　一心专念弥陀名号，
　　行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
　　是名正定之业，顺彼佛愿故。

「正」者，相对于助。

「定」有「选定」及「决定」二义。「选定」者，昔阿弥陀佛因地为法藏菩萨时，从二百一十亿诸佛誓愿海中，独选称名一行以为凡夫往生之正因，而发念佛往生愿──第十八愿，故以称名为弥陀选定之往生行。「决定」者，称名既是弥陀本愿所选定之行故，决定往生。约佛即是选定，约众生即是决定。本愿选定之行故，决定往生；决定往生之业故，本愿选定。二义还成一义。

助业者，能助行者之心，行于本愿称名，故称助业。若广论之，助业不止四种正行，而有同类助业、异类助业。

同类助业，即前三后一四种正行。此四种正行，约其行体，与所助之念佛同属归命阿弥陀佛之行，故称同类助业。

若行者心念、口称，精进勇猛，唯修念佛，长时不怠，则不需要助业；若其性懒惰，于单纯重复之念佛，心生懈倦，则须修助业，以励正定业。

如读诵净土三经，见其或明「光明摄取」之德，或说「灭罪往生」之益，处处广赞念佛功能，依之，念佛之心自然勇进，是由读诵助入念佛。

又观察极乐依正二报之时，心缘极乐胜境，尤其如来相好光明遍照十方世界，唯有念佛众生摄取不舍，正当其时，自然除懈怠之心，而勇进念佛。

又修礼拜正行之时，瞻仰如来尊颜，思佛身万德庄严，专为救度我等，愿生之志更加恳切，然得生之行无过念佛，故随愿生心增而念佛益精。

又赞叹佛德，自然生起愿见佛之心，见佛心起，念佛心增。

异类助业，如《大经》三辈所说出家、发心、造像、起塔等，以及《观经》三福等诸行皆是。这些虽然实际上是杂行，从其助成念佛这一方面，称为助业。由于其行体与弥陀之行不是一类，故称异类助业。

或有在家，公私事务繁忙，多有障碍，难以做到静心念佛；而由出家，得以息心山林，掩影云霞，自在念佛，故以出家为念佛之助业。

又有俗尘喧嚣，境缘愦闹，念佛常怠；若诣道场，见像敬礼，念佛易专，即是以塔像为念佛之助。

又若不发心，不观自他受苦，念佛易倦；若发心自他兼济，悲念自他受苦，自然炽盛念佛，即是以菩提心助成念佛。

其余诸行助成念佛，一一准知。

第五节 二行二修得失

正杂二行、专杂二修之得失，是约正行杂行、专修杂修行体而论，不关行者之根机利钝、行业勤怠。

正杂二行有五番得失，专杂二修有十三得失。

一、五番得失

依善导大师《观经疏‧散善义》之释，正行有五种得，杂行有五种失，称作「五种得失」，或称「五番相对」。

（一）亲疏对

修正行者，于阿弥陀佛甚为亲暱，故名亲行。

反之，若修杂行，与阿弥陀佛常相疏离，故名疏行。

（二）近远对

修正行者，于阿弥陀佛甚为邻近，故名近行。

若修杂行，与阿弥陀佛甚为遥远，故名远行。

亲近对与疏远对，乍见虽似无别，但善导大师《观经疏‧定善义》立「亲」「近」二缘以示差别。「亲」，亲暱，是约心而言。此世界与极乐净土虽遥隔十万亿佛土，然弥陀与行者常相忆念，不相舍离，故说为亲。「近」，邻近，是约处所而言。阿弥陀佛常来守护行者，如影随形，现在一处，须臾不离：是即二者之差别。

（三）有间无间对

「间」，间隔、间断。修正行者，于阿弥陀佛忆念常不间断，故名无间。

反之，修杂行者，与阿弥陀佛忆念常间断，故名有间。

（四）不回向回向对

正行之行体，本自趋向西方故，即使不别用回向，自然成往生业，故名不回向──但这并不是说完全不能回向。

修杂行者，安心与起行不相应，若不特别回向，不成往生因，必须特别回向，方成往生因，故名回向。

（五）纯杂对

「纯」即正行，「杂」即杂行。正行为纯往生极乐之行，故名为纯。

杂行为非纯往生极乐之行，通于人天及三乘，亦通十方净土，故名为杂。

二、十三得失

专修正行，十即十生，百即百生，以此决定往生之利益，故说为「得」。杂修行体与弥陀不相应，发得三心之人甚为稀少，如此则千中无一往生，故说为「失」。然并非杂行杂修之人一律不具足三心，故对杂修行者，若以宽容态度与而言之，即说「百时稀得一二往生」；若以严峻态度夺而言之，则「千中无一往生」。

善导大师《往生礼赞》虽举专修四得、杂修十三失，但专杂番对，准之专修亦有十三得。杂行十三失列举如下，反之即正行十三得。

（一）杂缘乱动失正念故

修杂行者，行杂行之行，受杂行之教，近杂行之人，至杂行处所，由此「行、教、人、处」四种杂缘交错动乱，退失念佛正念。

（二）与佛本愿不相应故

杂行非弥陀本愿所誓之行，故与本愿不相应，百中仅得一二往生。正行则百即百生。二者大异。

（三）与教相违故

《观经》虽先说定散诸行，最后唯劝念佛，可知：念佛为世尊本意。杂行非世尊本意，与世尊教劝相违。

（四）不随顺佛语故

《阿弥陀经》中，六方诸佛唯证诚念佛往生不虚。杂行缺诸佛证诚。既不随顺诸佛证诚之语，往生者稀少。

（五）系念不相续故

正行是与阿弥陀佛一体之行，修之者自然念念相续，心系极乐。杂行与弥陀、极乐无直接关系，行者心不系念极乐，或百人仅得一二往生，乃至千中无一往生者。

（六）忆想间断故

专修之人，心住于净土境界，忆想无有间断。杂行行体牵向余方，而非忆想极乐，所以为失。

第五失与第六失，似同而别。「系念」即欣求，属安心；「忆想」属意业起行。

（七）回愿不殷重真实故

「回愿」即回向发愿，「殷重」即慇勤郑重。杂行虽可回向得生，然必须决定真实心中回愿，此由回愿不殷重真实，缺于深心、至诚心，不得往生，所以为失。

这有两方面：

一就能回之心。专修正行，行体与阿弥陀佛亲，安心、起行全体相应，故回向发愿亦殷重真实。然杂修行体与极乐无关，与阿弥陀佛疏隔，安心、起行互相违背，故回愿亦非殷重真实。

二就所回之行。专修正行，行体与阿弥陀佛一致，由阿弥陀佛发愿救度众生殷重真实故，行者亦得真实功德。杂行行体与弥陀无关，以凡夫有为心[3]修之，总为虚假，无真实功德，故其回愿亦不殷重真实。

（八）贪瞋诸见烦恼来间断故

此有二：

一谓念佛不为烦恼所染，喻如莲花出于污泥，不为污泥所染，杂行为诸烦恼所染。虽然专修、杂修俱起烦恼，而有染、有不染故，得失大异。

二谓「贪瞋」属五浊中烦恼浊，即五钝使[4]，「诸见」即见浊之五利使[5]。诸见损四谛、十六行相[6]等理观，贪瞋损于供养、起立塔像等事善。若修杂行，修观法时，诸见叠起；行事善时，贪瞋竞生。然念佛，不涉观法，故诸见不起；非行事善，故贪瞋不生。由此，念佛不俱起贪瞋诸见，唯杂修俱起贪瞋诸见，故以念佛为得，杂行为失。

（九）无有惭愧忏悔心故

「惭」为自耻，「愧」为耻他，「忏」为梵语「忏摩」之略，汉译即是悔过，「忏悔」为梵汉并称，即痛改前非之义。

杂修之时，俱生烦恼，于中起惑，微细难知，既不知过失所在，故无惭愧忏悔心。此从第八失相关而来。又恶取空[7]者，无忏悔心，此过起于缘理心，故且属于行失。若修正行，由机深信，则「念念称名常忏悔[8]」。

（十）又不相续念报彼佛恩故

「佛恩」即阿弥陀佛本愿救度之重恩，又释迦如来劝化专修之重恩。若正行念佛相续之时，顺弥陀本愿，称释迦本怀，即为忆念报谢二尊重恩。杂修之人，不明佛意，昧于佛恩，故无念报佛恩。

（十一）心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故

若修正行，信知自身为罪恶凡夫，无一所长，偏凭弥陀求出离故，不生轻慢，不起名利。杂行之人，由行体之失，或以「我身堪能修学戒定慧三学」，或以「生佛平等」，贵己等佛，如是心生慢举，染于名利，故以为失。

（十二）人我自覆，不亲近同行善知识故

「人我自覆」即以我胜他，骄于他人，生于我慢，覆障自心。「同行」即彼此志同道合，共修出离之行。「善知识」有三种：外护，同行，教授。此指教授善知识，上之「同行」即同行善知识。

修杂行时，由行体之失，自然傲慢不逊，以我为能，轻视他人，不乐亲近专修念佛之人。

（十三）乐近杂缘，自障障他往生正行故

「乐」即喜好。杂行之人，由心召感，自然好修杂行，好闻杂行教，好亲杂行人，好至杂行处；由此好乐，趋附种种杂缘，既障自身往生正行，亦障他人往生正行。

十三种得失，为总通专杂之诸行而说，未必一一行上各各皆具有十三种。若细分别，专修当中，第四称名正定业，必具十三得；前三后一四种正行，具阙不定。又杂修之失，亦具阙不定，或悉具十三失，或不悉具。

业行人，切须明辨专杂得失，舍杂行杂修，归专修专念，成办往生大事。

果失	百时稀得一二，千时稀得三五`（往生者）`。
缘失	乃由杂缘乱动
因失	总失	** 1**失正念。
别失	教`（理）`失	**2**与佛本愿不相应。
**3**与教相违。
**4**不顺佛语。
行`（事）`失	**5**系念不相续。
**6**忆想间断。
**7**回愿不殷重真实。
**8**贪瞋诸见烦恼来间断。
**9**无有惭愧忏悔心。
**10**又不相续念报彼佛恩。
**11**心生轻慢，虽作业行，常与名利相应。
**12**人我自覆，不亲近同行善知识。
**13**乐近杂缘，自障障他往生正行。

第六节 五念门

五念门为往生之起行，源于天亲菩萨《往生论》，而善导大师《往生礼赞》予以解说。《往生论》与《往生礼赞》所明五念门，大体是同，至其细末，不无少异，今则主依善导大师之释而说明之。

五念门即礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之五种行。「念」有安心之义，「门」即能入之义。此五种行，一一具安心故，能入往生净土之门，故说五念门。如《往生论》说「若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛」。

其五念门如下：

一、身业礼拜门

一心专至，恭敬合掌，香花供养，礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。

二、口业赞叹门

一心专意，赞叹彼阿弥陀佛身相光明、一切圣众身相光明及国土一切庄严光明等。

三、意业观察门

一心专意，忆念、观察彼佛及一切圣众光明，及国土庄严等。

四、作愿门

行者专心，一切时处，三业四威仪[9]所作功德，悉皆真实心中发愿愿生彼极乐净土。

五、回向门

回向有往相及还相二种。

行者专心，若自作善根，及随喜他一切凡圣所作善根，皆悉与众生共之，回向往生彼国：此为往相回向。

又若不具足六神通[10]，证得无生忍，则不能自在教化众生。故发愿自身生净土已，乘佛本愿力，速得六神通，证得无生忍，还来秽国，尽未来际，教化众生：此为还相回向。

《往生论》尚有近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门之五门，称五功德门，与五念门为因果关系。礼拜等五门为此土修因，依此往生彼佛净土所得之利益，说为五项功德，故即是果。

五念门与五种正行，并非完全不同，而是互有开合，不过是半开半合。其中，礼拜、赞叹、观察三行，五念门与五正行彼此全同。五念门缺读诵、称名二门，五正行无作愿、回向二行。若彼此相合，须约三业门配属。谓五正行之读诵、称名二行俱是口业，可合于五念门中赞叹门；五念门之作愿、回向二门同属意业，可合于五正行之观察正行。

名词注解：

[1] 三乘 声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

[2] 五阴 色、受、想、行、识，或称五蕴。

[3] 有为心 有造作之心。

[4] 五钝使 贪、瞋、痴、慢、疑五种妄惑，由身见、边见等五种利使而生，对利说钝，故名钝使。

[5] 五利使 五种动念即生的妄惑：身见（执取五蕴根身）、边见（执取常断二见）、邪见（邪心取理，拨无因果，断灭善根）、见取见（执取邪法以为胜法）、戒取见（执取错谬的戒律）。

[6] 十六行相 四谛各有四行，则为十六行：苦（苦、非常、空、非我），集（因、集、生、缘），灭（灭、静、妙、离），道（道、如、行、出）。

[7] 恶取空 拨无因果的道理而说彼此皆空。

[8] 念念称名常忏悔 称名具足忏悔功能。

[9] 四威仪 行、住、坐、卧，各有仪则，不损威德。

[10] 六神通 一、天眼通（能见一切众生、事物，能见自他来生境界）；二、天耳通（能闻一切音声，能懂一切语言）；三、他心通（能知众生心中所想、品行善恶）；四、神足通（随意变现，无远不至，不受时空障碍）；五、宿命通（能知自他过去多生多世所行之事）；六、漏尽通（断尽见惑思惑，不受三界生死）。

[11] 大小乘论藏 《摄大乘论释‧第八》《俱舍论‧第二十七》《阿毗达磨顺正理论‧第七十五》等皆谈「四修」。

第七章 作业行仪

第一节作业之意义

作业，即修念佛正定业及正行中助业所用之行仪。

往生极乐法门，必须心、行、业三种相资，亦即必须具足安心、起行、作业，方能成就。前面已述安心、起行之关系及区别，今更就心、行、业三者之关系加以说明。如喻安心为目，起行为足，作业即彼目足运用之方规。

作业有二，谓四修及三种行仪。

第二节 四修

「四修」之名称，本出于大小乘论藏^[1]，为说明圣道门菩萨修行之法，善导大师《往生礼赞》引为净土门修行所需，而转释成凡夫所修行业。四修通于五种正行，如三心缺一不可，四修同样必须具足，一修不可缺少。四修即： 一、恭敬修； 二、无余修； 三、无间修； 四、长时修。

一、恭敬修

依善导大师《往生礼赞》所释，于修五正行及五念门时，恭敬礼拜阿弥陀佛及彼一切圣众。恭敬，意业为主； 礼拜，身业示尊，即身心并敬，为恭敬修。

二、无余修

专称佛名等五种正行之外，更不加杂余一切行，故名无余修。

三、无间修

「间」即间隔。相续修五种正行，不以余行来间，故名无间修； 又不以贪瞋烦恼来间，但凡夫之人不可能全无贪瞋烦恼，设起贪瞋之时，直下觉悟忏悔，常使清净，所谓「随犯随忏」。

四、长时修

所谓「长时」，并非必须年月长远。但从初发心之后，相续专修五正行、五念门，直到临终，于其中间，无有中止，即是长时修。然人之发心有早晚，纵令今日发心、今日命终，只要中间无退转，也是长时修。此长时修为其余三修所通用，无论恭敬修、无余修、无间修，若中途退转，皆不得往生，故知为成就前之三修而说长时修，因此善导大师各于三修之下而说「毕命为期，誓不中止，即是长时修」。

第三节 三种行仪

前节四修，总通五正行、五念门之作业。今说三种行仪，唯局念佛正行，不通助业。三种行仪即寻常行仪、别时行仪、临终行仪，本据善导大师《观念法门》，源信 上人《往生要集》引述之。

一、寻常行仪

即平生寻常之念佛。不必入道场、着净衣、定时间等，不简行住坐卧，不论时处诸缘，道俗男女日常念佛，课数一万、三万、六万等皆是。

细论有多种不同，且举数种：

（一）约声有四种，即大声念、小声念、金刚念、默念。大声念余人能闻； 小声念在口耳之间； 金刚念，动唇舌，不发声； 默念，唇舌不动，念在心中。其中金刚念最能持久绵密，不昏不掉。

（二）约心有两种，即专心念与散心念。摈弃事缘，摄心专注，口念耳听，或心念心听，为专心念。其余如走路、乘车，及做不必太用心之事，随念佛习惯，散漫口称，即散心念。

（三）约数有两种，即定数与不定数。初学多倡定数，多少各任其力，从百至千，乃至过万，克己完成。行人根据实际情况，互相调节使用，皆成正定之业。

二、别时行仪

先定时处，若一日乃至七日，或三七日、七七日不等，庄严道场，香花供养，穿着净衣，入道场念佛外，更无余言，不得交头窃语，亦不须依时礼佛、诵经，不须数珠，唯一向相续专心念佛，心与声相应，念念作见佛想。可一年一度、三度，一月一回、两回，总为别时行仪： 即今之打佛七。

三、临终行仪

大体同别时行仪，不过别时行仪适于平时，临终行仪适于临终，而由临终之特殊要求，行仪亦少有不同。如西面（或环境所许适当方位）安置本尊，令临终人面对本尊，眼瞻佛像，心思佛迎，「我随佛后，决定往生」； 又同行莲友助同念佛，迭相开导，忏悔除罪，劝慰其心，扶持正念： 即今之临终助念。

临终实为升沉关键^[2]。三心具足、念佛不怠、平生业成之人，临终固然无虞，任运随佛往生，然若得莲友念佛相慰，则弥增喜乐，大众同受鼓舞。

若平时未信佛之人，杂行之人，不具三心之人，临终或由病苦多恼，或由魔缘障乱，或执着财物，或贪恋妻子，而起种种妄想颠倒，当此危急之时，能有大力成就其事者，全赖善知识。故宜侍临终人之旁，观其苦乐，察知其心，以种种方便安慰，劝厌三界苦，欣求极乐乐，赞如来功德，宣念佛利益； 其人愿心一发，即刻随佛往生。

以上三种行仪，依善导大师之意，以寻常念佛为正，因净土宗本意，易行为特点。而寻常念佛不别定行仪，不论行住坐卧、时处诸缘，普适大众，最为易行，一生不退，决定得生； 别时行仪因有种种要求，稍嫌难行，未能普适大众，只为有心堪行之人策进念佛而设，并非不如此即不得往生； 临终行仪特为常人最后关头万全之策，但不可菲薄平生信愿，过分依赖他人助念。

要之，念佛行人以平生三心具足、行住坐卧专行不舍、誓毕此生中无退转为要，如此则顺彼佛愿，平生业成，不待临终^[3]，决定往生。

又今念佛人多行早晚定时念佛，即属寻常中别时行仪。日日所行，故为寻常； 克定时段，入堂行道，故为别时。

顺便一提，今普通寺院流行之早晚课诵，约于明代定型，其内容博杂，与善导大师专念思想相去甚远，专修念佛即不用之。又心念与口称，虽同是念佛，但依净土宗意，以口称为主，详见第八章。

第八章 本愿称名

第一节 本愿之意义

「本愿」之「本」，有「因本」及「根本」二义。

释为「因本」时，指因位之誓愿，全称「本弘誓愿」，又作「本誓」「宿愿」，即佛菩萨于过去世未成佛果以前，为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿，至今日得其果，故对果位而称本愿。

解为「根本」时，即根本之誓愿。虽言菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以此愿为根本，故称本愿。

「愿」，有「总愿」与「别愿」。

「总愿」为一切菩萨必发之愿，即四弘誓愿──「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。第一句为下化众生心，后三句为上求菩提心。

「别愿」为诸菩萨依各自之意乐所发之誓愿，各别不同故，说为别愿。如阿弥陀佛四十八愿、释迦佛五百大愿^[1]等。

净土宗所说阿弥陀佛本愿有二义：

一、约因本，总指四十八愿，一一皆是本愿；

二、约根本，独以第十八愿「念佛往生愿」为根本愿，又称本愿王、王本愿。

第二节 因本愿──四十八愿

一、发愿缘由

依《无量寿经》所说，世自在王如来出世时，有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，即发无上道心，弃国出家，号法藏比丘，高才勇哲，世无能比。

法藏比丘至世自在王如来所，长跪合掌，以颂赞佛，并愿自成光明普照之佛身、第一无双之净土，以救度十方众生往生其国。赞毕，恭请世自在王如来为其广说诸佛净土之行，以便如说修行，成满所愿。世自在王如来知法藏比丘志愿深广，即为广说二百一十亿诸佛刹土善恶粗妙之相，并一一显现，令其得见。法藏比丘闻佛所说，并悉睹见二百一十亿诸佛国土种种境相，选取善妙，而舍粗恶，经过五劫，长时思惟，构成四十八大愿。法藏比丘发此四十八大愿毕，于世自在王如来前一一宣说，并结颂言「我建超世愿」，显明四十八愿为诸佛誓愿海之精华，超过诸佛别愿，故称「超世愿」。

二、四十八愿分类

弥陀别愿之愿数，诸经有异。《大经》同本异译之《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》《无量清净平等觉经》为二十四愿，《无量寿庄严经》列三十六愿，《大宝积经‧无量寿如来会》四十八愿，《悲华经》五十二愿，梵文《无量寿经》四十六愿，藏译《无量寿经》四十九愿。其中古来诸师皆以康僧铠所译之《无量寿经》为正，此经即说四十八愿，又《观经》中品下生「亦说法藏比丘四十八愿」，二者相符。

四十八愿大分三类，即：

（一）摄法身愿

也称摄佛身愿（法身即是佛身），即法藏比丘发誓将来成佛时，其身具无量光明、无量寿命，获诸佛称扬之愿，包括第十二光明无量愿、第十三寿命无量愿、第十七诸佛称扬愿。

（二）摄净土愿

法藏比丘发誓将来成佛时，其国土无一切烦恼，纯然清净，庄严完备，超出一切世间之愿，包括第三十一国土清净愿、第三十二国土严饰愿。

（三）摄众生愿

法藏比丘发誓将来成佛之时，十方世界一切菩萨、声闻、缘觉、人、天，乃至三恶道众生，皆悉来生其国，受其教化，普皆成佛之愿，即除上五愿之外，余四十三愿皆是。

其中摄众生愿细分为五：

1.摄自国人天愿。共十七条：前十一条愿及第十五、十六、二十一、二十七、三十八、三十九愿。以弥陀净土称自国，弥陀净土之外称他国。凡经文说「国中人天」即为自国，说「十方世界」「十方众生」「他方佛土」等即为他国。

2.摄声闻愿。即第十四声闻无数愿。愿文并举声闻、缘觉，即是摄二乘之本愿。

3.摄自国菩萨愿。共九条：第二十三、二十四、二十五、二十六、二十八、二十九、三十、四十、四十六愿。

4.摄他国凡夫愿。共七条：第十八、十九、二十、三十三、三十四、三十五、三十七愿。

5.摄他国菩萨愿。共九条：第二十二、三十六、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八愿。

合即为二：一摄自国众生愿，共二十七条；二摄他国众生愿，共十六条。

摄自国者，为在极乐得益。虽分人天、声闻、菩萨，然彼国乃「大乘善根界」，为纯一大乘境，人天非实人天，声闻非实声闻，但为顺余方俗，即：约受乐，说为人天；约证寂，说为声闻；约上求下化，说为菩萨。自国人天中，第一、二、十六愿为离苦，其余各愿为得乐，尤以第十一「必至灭度愿」，誓往生者，悉皆成佛。

摄他国者，或摄往极乐得益，即第十八、十九、二十、二十二、三十五愿；或即于他方得益，即其余十一条愿。未别列声闻，因摄于前第十四愿，或总含十方众生之中故。

又众生言宽，以凡为主，举凡摄圣，明五乘齐入；菩萨德胜，以圣为主，举圣摄凡，示菩提愿强。

摄他国众生的方法，第三十三愿举光明，其余十五条愿皆说名号。然光明、名号不离，名号为体，光明为用；名号为因，光明为缘。善导大师《往生礼赞》言：「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。」

一一愿文不遑细解，且将与凡夫往生关系密切之愿，于下节说明。

三、四十八愿成就

愿如御者，行如车辆；愿能驱行，行能载愿；愿行相扶，业事成就。有愿无行为虚愿，有行无愿为孤行，皆不能成就。

法藏比丘五劫思惟发四十八大愿之后，经过不可思议兆载永劫之极长时间，积植菩萨无量德行，十劫之前，于西方极乐世界成佛，号阿弥陀，「今现在说法」。

由其因中一一誓言「若不尔者，不取正觉」，今既成佛，知四十八愿一一皆已成就，即因中的愿望一一实现，成为不可改变的事实。

凡诸经赞说极乐净土依正二报功德庄严之处，皆是四十八愿成就文。如极乐国中无三恶道，为第一愿成就；佛身光明无量，为第十二愿成就；佛寿命无量，为第十三愿成就；诸佛称赞阿弥陀佛威神功德，为第十七愿成就。其中凡说念佛往生处，皆为第十八愿成就，此愿成就故，念佛必定往生。《往生论注》说：「依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。」

然「因愿文」与「成就文」并非一一相对，而是互有详略。若依《华严经》，一一菩萨皆有无量别愿，成佛则有无量功德庄严成就，则四十八愿愿文及其成就文，且对娑婆有缘众生大略而说，若广说者，则释迦牟尼佛穷劫不能赞尽。

第三节 根本愿──第十八愿

四十八愿为相互关联之整体，然有主次之别。其中第十八愿最为根本。

「根」者，如树之根，能生枝叶花果；「本」者，如木之本，能持枝叶花果。有根本，自有枝末。昔法藏比丘为令一切众生念佛往生彼国，而誓国土无三恶道、清净严饰，佛身无量光寿、诸佛称扬，人民具种种功德利益，故一一愿皆从第十八愿出。若无第十八愿念佛往生，则一一愿皆失意义。今日众生，虽有不识一字、不知一愿者，但能念佛往生，自然尽得四十八愿所有功德利益。

弥陀别愿超越诸佛别愿，故称「超世愿」。但个别来看，并非一一愿皆超诸佛，如国土严净、无三恶道、不更恶道，诸佛净土亦皆如此。之所以超越诸佛，在于如此清净庄严国土，能令凡夫称名往生，亦即因第十八愿而超越诸佛，为一切诸佛之所称扬。如《大经》偈言「我至成佛道，名声超十方」，因此愿超，诸愿亦超。

善导大师于四十八愿，总以第十八愿为核心，一一指归第十八愿。

如《观经疏‧玄义分》释言：

　　四十八愿，一一愿言：
　　若我成佛，十方众生，
　　称我名号，愿生我国，下至十念，
　　若不生者，不取正觉。

又《观经疏‧定善义》说：

　　四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。

《法事赞》言：

　　弘誓多门四十八，
　　偏标念佛最为亲。

第四节 本愿称名

一、本愿称名之意义

「本愿」即四十八愿之根本愿，即是第十八「念佛往生愿」；「称」即口称；「名」即「南无阿弥陀佛」六字名号。

阿弥陀佛因中之时建立本愿，选择称名一行为十方众生往生之因行，所以我等今日称名，即是顺佛本愿；顺佛本愿，乘佛愿力，必得往生，此即本愿称名。

本愿在称名，称名顺本愿。称名必得生，依佛本愿故。

本愿为因，名号为果。本愿、名号属佛，称念属众生。故此本愿称名，为因果交彻、生佛一体^[2]之行，即是：以果地觉，为因地心^[3]，因该果海，果彻因源^[4]。

本愿称名有三重简别。

（一）简诸佛

诸佛菩萨名号皆含无量功德，称念皆能灭罪增福，是故称名法门本来通于诸佛，不限于弥陀一佛。但诸佛并无凡夫称名往生高妙报土之本愿，今说「本愿称名」，即专指弥陀一佛。

或说诸佛亦有摄凡本愿，但以弥陀与此土众生特有因缘，故释迦牟尼佛专说弥陀一佛摄凡本愿。

净土宗以前义为正。

（二）简诸行

于往生极乐法门，不限于称名一行，六度万行、世出世善回愿并得往生。然余行非彼佛本愿所选择之行，唯称名一行为彼佛本愿所选择之行，为明此义，故说「本愿称名」。

（三）简诸师

善导大师时代，诸师释净土教，局圣道门之观念，或以称名为「别时意」，不得顺次往生；或以称名为浅行，不及观想、实相^[5]妙行；乃至后世，或以称名为开悟之手段，或强调众生称名之功夫，或强调称名之外必加诸善万行回愿，皆不明彼佛本愿救度之义。今为示弥陀本愿之称名，佛之大愿大行，施于众生，成为众生愿行，非定非散，超定超散，具含一切功德，愿力自然所牵，必得往生报土，故说「本愿称名」。

二、本愿称名之相承内涵

「本愿称名」为净土宗根本义，其根据乃是《无量寿经》第十八愿。愿言：

　　设我得佛，十方众生，
　　至心信乐，欲生我国，乃至十念，
　　若不生者，不取正觉。
　　唯除五逆，诽谤正法。

此愿为四十八愿之根本、核心，也是净土宗全部教理之根本、核心，亦即一大藏教之根本、核心。此愿为弥陀生命之所在、世尊出世之目的、诸佛共宣之本怀、众生唯一之出路，故对此愿的解释，绝对不可随意含糊，必须征之佛祖诚言。

世尊说明此愿之《成就文》言：

　　诸有众生，闻其名号，
　　信心欢喜，乃至一念，
　　至心回向，愿生彼国，
　　即得往生，住不退转。
　　唯除五逆，诽谤正法。

又其《成就偈》言：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，
　　皆悉到彼国，自致不退转。

愿文「乃至十念」，诸释不同，但依其「成就文」及「成就偈」皆说「闻名」，又四十八愿凡摄他方国土众生，皆说「闻名」，可知所谓「念」，乃是念彼佛名号，非念其他。念，虽通于心念、口称，依《观经》下品下生「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」，可知十念即十声称名，「念」即是「称」。

龙树菩萨《易行品》对此愿有简略的解释：

　　阿弥陀佛本愿如是：
　　若人念我，称名自归，
　　即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。

最早提出「本愿称名」，明其现生不退。

天亲菩萨释本愿称名：

　　观佛本愿力，遇无空过者；能令速满足，功德大宝海。

称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

昙鸾大师释以「名即法」──南无阿弥陀佛名号即是实相身^[6]、为物身^[7]，十念称名胜无始积业，缘佛愿力，便得往生。又十念不限十之数，唯明业事成办，念佛必生。

道绰大师以《观经》下品下生植入第十八愿文中，释言：

　　若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。

善导大师有关本愿称名，释义最丰，略举数文：

　　若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。`（《观经疏‧玄义分》）`
　　
　　若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
　　下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。`（《观念法门》）`
　　
　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。`（《往生礼赞》）`
　　
　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。`（《观经疏‧散善义》）`
　　
　　弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。`（《往生礼赞》）`
　　
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。`（《往生礼赞》）`
　　
　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。`（《观经疏‧散善义》）`

兹依愿文及佛言祖释，「本愿称名」有如下内涵：

（一）为弥陀本愿所选择之众生往生因行。其选择及生因义，如下论述。

（二）为往生极乐，信称名必生，此外无他。

（三）为任何众生皆可堪行之唯任口称、不论净秽、不论定散，易行之极。

（四）为一向专称，不杂其余。

（五）为尽形寿，中不退转。

（六）为如实修行相应。

（七）蒙彼佛光明摄取。

（八）为如彼名义。

（九）顺彼佛愿。

（十）乘佛愿力。

（十一）定得往生，速疾成佛。

（十二）为世尊本意，超越定散一切行。

故知「本愿称名」者，机不论罪福，心不论净秽，身不论四仪，时不论久近，数不论多少，功不论深浅，但取一向专称，则顺彼佛愿，无不得生。

亦知「一向专称」为弥陀本愿的根本内涵、净土行人的最高准则、净土宗义的最后结论。

第十八愿愿文最后有「唯除五逆，诽谤正法」，意思是「五逆谤法之人除外，不得往生」。然善导大师依《观经》下品下生五逆得生，释「唯除逆谤」为「抑止门」之义：五逆、谤法其罪极大，造者必堕无间地狱受苦，佛为防止众生造此二罪，对于还未造者加以诫止，说「不得往生」，这是抑止。

但如果是已经造下五逆谤法罪者，佛不可能永远舍弃，令其流转，而是再发大慈大悲心，允许其称名得生，这是摄取。

《法事赞》说：「以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」

故知抑止是为了摄取，抑止是暂时，摄取是永久。同时可知，本愿称名是以救度下劣恶机为本位。

第五节 选择本愿

「选择」二字，出自《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》「选择心中所欲愿」之文。

阿弥陀佛因位为法藏比丘时，受世自在王佛加持，以天眼悉见二百一十亿诸佛国土中人民之善恶、国土之好丑，即于心中选择所愿。

二百一十亿诸佛土中，或有佛土以布施为往生行，或有佛土以持戒为往生行，或有佛土以孝养父母等为往生行，或有佛土以专称其国佛名为往生行。法藏比丘发四十八愿时，对于布施、持戒、孝养父母等诸行选舍不为往生正因，唯选取专称名号一行为往生正因。故此「称名」乃是「本愿称名」，本愿称名乃是「选择本愿称名」。

为何选舍万善万行，唯选取称名一行为往生正因？佛智难测，谨依善导大师所释，有「胜劣」及「难易」二义。

一、胜劣义

因为念佛功德超胜，余行功德下劣，所以选取念佛，选舍余行。

名号为万德所归，阿弥陀佛三身^[8]、四智^[9]、十力[^10]、四无畏^[11]等一切内证功德，相好光明、说法利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号中，功德尤胜，故称「万德洪名」。

余行不然，各守一隅，只是一一单项功德，不能总摄所有功德，故劣。

譬如「房屋」之名包含一切栋、梁、椽、柱在内，而「栋、梁」等名称不能包摄一切。此因佛名号功德胜余一切功德，而舍劣取胜，独选称名，立为本愿生因之行。

《法事赞》言：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

以极乐是无为涅槃之高妙境界，余行皆是少善少福，不能往生，唯凭如来名号功德才能往生，所以弥陀因中唯选称名为往生行；世尊知弥陀意，选舍余行不为要法，唯选取念佛以为要法，教念佛「专复专」。

二、难易义

念佛易修，诸行难修。《往生礼赞》言：

　　众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。
　　是以大圣悲怜，直劝专称名字。
　　正由称名易故，相续即生。

源信上人《往生要集》言：

　　今劝念佛，非遮余种种行，
　　唯是男女贵贱，不简行住坐卧，
　　不论时处诸缘，修之不难。
　　乃至临终求愿往生，
　　得其便宜，无如念佛。

念佛易修，通一切机；诸行难修，不通诸机。若以造像起塔为往生本愿，贫穷困乏者断往生希望，然富贵者少，贫贱者多；若以持戒持律为往生行，破戒无律者不得往生，然持戒者少，破戒者多。总之，除称名外，不论立何种因行为本愿，都不可能普遍适应一切根机，而能修者少，不能修者多。所以，阿弥陀佛为平等慈悲救度一切众生，即选舍造像起塔等一切行，唯选择称名一行，立为往生本愿，是则人人可行，人人往生。

如上，因念佛具有「胜、易」二义，摄一切德，通一切机，所以选为本愿之行。

尤其胜劣义，最能安顿行人之心，稳如磐石。因为称名念佛很容易，人们也就认为功德浅劣，由此疑虑丛生，而更寻求殊胜高妙之法；今善导大师以「念佛一行最为尊」，唯判称名为「正定之业」，超过一切定善、散善，即杜尽一切下劣心及辗转企慕之心。

第六节 生因本愿

「生因」即往生行因。四十八愿虽广，唯有第十八愿誓十方众生念佛往生而言：

　　设我得佛，十方众生，
　　至心信乐，欲生我国，乃至十念，
　　若不生者，不取正觉。

此愿誓众生往生行，唯是「三心十念」。「三心」即「至心、信乐、欲生」，此为安心，同于《观经》「至诚心、深心、回向发愿心」，已见于本书第五章《安心章》。「十念」即「乃至十念」（平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声），即起行、作业，见本书第六、七、八章。此「三心十念」之行，至简至易，而能成往生净土之因者，在于「若不生者，不取正觉」之誓。四十八愿中，唯有此愿以彼佛正觉与我等往生结为一体，而誓：若不能使念佛众生生我国者，则虽可成正觉，亦舍而不成；必能令十方众生念佛得生我国，才取正觉。

故第十八愿称为机法一体^[12]本愿。「南无阿弥陀佛」，为机法一体名号。机法一体故，阿弥陀佛功德全体成为众生往生之因，故称第十八愿为生因本愿。余四十七愿为欣慕愿，为令众生欣慕彼佛国土功德庄严而念佛愿生。善导大师《观经疏‧定善义》言：

　　四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。

第七节 摄生三愿之关系

善导大师《观念法门》举第十八、十九、二十愿属「摄生增上缘」，意思是由这三愿的增上作用力，能摄一切众生毕竟得生极乐国土，故称「摄生三愿」，即正摄受众生往生的三条愿。

三愿的关系，有种种解说。今依善导大师释义，三愿以第十八愿念佛往生为体，其余二愿为用，次第连属，共摄众生往生。

诸佛菩萨应机施教，度化众生，必有当机、结缘二种。宿缘成熟，今生遇法即可得度者，称为「当机」；善根劣弱，今生遇法虽不能得度，但是能固结缘种，等待未来善根渐渐增长，最终毕竟得度者，称为「结缘」。摄生三愿中，第十八、十九愿为当机愿，顺次往生，即现在行念佛等业因，紧接着次生（当生命终之后）受往生果；第二十愿为结缘愿，顺后往生，即第一生作业，第三生或第三生以后受果。

如诸佛之法，有权有实，以实摄权，导权归实^[13]。以之，第十八愿念佛为真实（实），第十九愿诸行为方便（权）。

真实有三：

一、机真实，明信佛智，全仗佛力；

二、法真实，唯说念佛，不假方便；

三、益真实，直接化生，不住莲胎。

方便也有三：

一、机方便，疑惑佛智，杂有自力；

二、法方便，兼说诸行，种种调诱；

三、益方便，或归实则转入念佛，或滞权则寄住莲胎。见下《凡夫入报章》。

《大》《观》二经权实互显：《大经》三辈文以实摄权，胎化段废权立实；《观经》十六观导权归实，流通付嘱文废权立实。《小经》一向唯实无权。

关于念佛与来迎的关系，体必具用故，念佛往生必有来迎；用必归体故，诸行来迎功归念佛。诸行回向愿生，故佛来迎，若不回愿，岂蒙来迎？而回愿心正是表明多少有念佛之心，只是诸行行体与阿弥陀佛不亲故，非全念佛。然而诸行之人尚蒙来迎，何况念佛。故知来迎利益，正在念佛，旁通诸行。然第十八愿不说临终来迎者，略有四由：

（一）本誓重愿，若不生者，不取正觉，理在不言故；

（二）名体一如，三缘具足，念佛佛来，法尔如是故；

（三）摄取光中，应声即现，常来护念，不限临终故；

（四）令诸行人，闻佛来迎，起欢喜心，归入念佛故。

前三为不必特说，后一为特意不说。然诸行之人，非本誓重愿之机，隔名体一如之理，缺亲近增上之缘，无摄取护念之益，若不特别誓愿临终来迎，则绝往生希望。故为疏远之机，令得安心，归入念佛，弥陀大悲别发此愿，而誓临终来迎。

然有众生，虽闻弥陀佛名，或求人天福报，未愿往生；或仅少少欣求，不具三心；或虽有愿行，而中途退失，皆不得顺次往生，漏于第十八愿、第十九愿当生得度，而成结缘之机类。为愍此类众生之长劫流转，法藏比丘更发第二十愿加以救度，促其尽快往生；纵然闻名信心浅薄，也如吞钩之鱼，在水不久，承此愿功，不必遥隔多生，而能速生彼国。故第二十愿称为「系念定生愿」，也称「三生果遂愿」。

「三生」即过去、现在、未来之三生，此有「过现门」及「现未门」。约「过现门」，第一生（过去）植诸德本，第二生（现在）至心回向，第三生（未来）达成往生，此为《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》第五愿之意。若「现未门」，第一生（现在）植诸德本，第二生（未来）至心回向，第三生（未来）达成往生，即《无量寿经》第二十愿之意。「过现」「现未」二门虽异，顺后往生是同。

第二十愿之作用，第一生结缘下种，第二生缘种成熟，第三生达成往生。

结缘下种者，名号为金刚不坏成佛之种，「十方众生，闻我名号」即普下成佛之种。名号法种法尔趋向极乐，故说「系念我国」，即为普结往生之缘。虽闻名而求世福之人，法种功能具足不失；由此名号法种摄受住持之力，点滴微善能成根芽，故说「植诸德本」。「植」同种，「本」同根，「植诸德本」即「种诸善根」。若离名号，世善虚伪，如同浪作，不成善根，故知善根德本以名号为体。

缘种成熟者，即依佛果遂本愿力、名号法种住持力、无量光明调熟力，宿种善根念念增长，现在具足三心，炽然求生，故说「至心回向，欲生我国」。其往生行，略而不说。若随佛意，念佛为本；随众生机，或取诸行。无论念佛、诸行，必令遂其过去「系念我国」之愿，达成往生，故说「不果遂者，不取正觉」。推求其本，为遂弥陀欲令一切众生毕竟得生极乐国土之本愿。如《无量寿经》言「我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉」。又《庄严经》言「我若成正觉，立名无量寿；众生闻此号，俱来我刹中」。

总结之，第十八愿为明信佛智之全分念佛，顺次直接化生。第十九愿为疑惑佛智之少分念佛，或增进为全分念佛，即自然化生，或滞留诸行，亦蒙临终来迎，然暂寄莲胎。第二十愿为不明佛智之微分念佛，一生结缘下种，二生缘种成熟时，或少分念佛，或全分念佛，三生达成往生。因此，三愿皆由念佛一边得往生，而念佛杂诸行自力者，为疑佛智故，住于莲胎，故善导大师释言「四十八愿，唯明专念弥陀名号得生」。

第八节 念佛利益

一、光明摄取

本愿称名，众生心、行、业为内因，如来本愿力为外缘，施与现世福乐及往生成佛种种功德利益。

外缘即增上缘，于他物生起有强力之作用。万物皆赖增上缘之助成，例如土壤能生长米麦。念佛法门，由阿弥陀佛生因本愿所建立，其佛力增上缘作用更为显着，乃至具有决定性的意义。如善导大师所说「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」。

如《观经》说，念佛众生蒙受阿弥陀佛光明摄取不舍的利益。佛光明为佛救度众生之智慧功德的外在体现，而分色光^[14]与心光。色光常照一切，于此之上，特加护念之心，即名心光，以此心光常照念佛行者，予以摄取护念，称为「光明摄取」。即第九观中，阿弥陀佛总以色光遍照十方世界，别以心光摄取念佛众生而不舍。善导大师《观念法门》言：「但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。」

为何唯摄念佛之人，不摄杂行之人？有三点：

（一）平等义

由于阿弥陀佛平等大悲故，光明唯摄念佛之人。因念佛法门，不论智愚利钝，都能平等修行。

而其他任何法门，总有众生不能修行，不能平等利益。

（二）本愿义

余行非阿弥陀佛本愿之行，故佛光明不照摄。

念佛是阿弥陀佛本愿之行，故佛光明照摄。善导大师《往生礼赞》言「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强」。

（三）三缘义

依善导大师《观经疏‧定善义》，念佛之人与阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘，故佛光明摄取。

杂行之人无此三缘，故佛光明不摄取。

1.亲缘

念佛通于身口意三业。行者口业称佛名，佛即闻之；身业礼敬佛，佛即见之；意业忆念佛，佛即知之。众生忆念佛，佛也忆念众生。彼此三业不相舍离，佛与众生最相亲厚，称为亲缘。

2.近缘

众生愿见佛，佛即应其心念，现在目前，称为近缘。近缘通于平生与临终。

众生称念佛名，阿弥陀佛化身无数，与观世音、大势至等诸菩萨，常来至此行人之所：此为平生。

念佛行者，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前：此为临终。

不论平生、临终，阿弥陀佛皆常来、常守、常护、常迎念佛之人，故念佛人与佛实为最近。

亲缘、近缘，似同而有别。心心相知为亲，空间无隔为近。

3.增上缘

阿弥陀佛之外缘，总称增上缘，别以念佛行者临终之时，佛及圣众现前来迎，诸罪消灭，魔障排除，安详往生，称增上缘。此外尚有五种增上缘，如下略辨。

二、五增上缘

善导大师《观念法门》显明五种增上缘。此五种增上缘，观察等四种正行（助业）虽亦有之，其中自有强弱浅深等差别，而约佛本意，释为念佛正行（正定业）之具德。

（一）灭罪增上缘

众生称念，则除多劫罪。如《观经》下品上生说一念灭五十亿劫生死之罪，下品下生说一念灭八十亿劫生死之罪。

（二）护念增上缘

佛菩萨常来念佛行者之侧，如影随形，而加护念。如《观经》说「念佛众生摄取不舍」「念佛者，观世音、大势至二大菩萨为其胜友」。

（三）见佛增上缘

依于念佛三昧，得见阿弥陀佛。如前所述近缘见佛。

（四）摄生增上缘

「摄生」即愿往生行人，命欲终时，佛与圣众自来迎接，愿力摄得往生。以第十八愿为主，旁及第十九、二十、三十五愿。

（五）证生增上缘

「证生」即证明众生往生不虚，而有世尊证明及诸佛证明。如《阿弥陀经》说，专修念佛之人，六方恒河沙诸佛皆舒舌相，定为凡夫作证，罪灭得生。

五种增上缘含现当二益，灭罪、护念、见佛三种为现世利益，摄生、证生二种为当来后世利益。「五增上缘」与「三缘」相配，其灭罪、摄生当「三缘」中的增上缘，护念当「三缘」中的亲缘，见佛当「三缘」中的近缘，「三缘」共明机是凡夫，凡夫往生即「五增上缘」中的证生增上缘。

三、念佛现世之德香

如上已大体说明念佛利益，现再说明念佛现世利益之德香。

对于一个专求往生的念佛人来说，念佛现世利益与未来往生之崇高理想并不矛盾，反而一体不离，因为念佛本来就有「现当二益」。如善导大师《观念法门》及《往生礼赞》后序，皆说明念佛的现世功德利益。近代印光大师也说：「真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣。」

专修念佛本为往生一大事，除此之外，念佛尚有种种现世利益，如下表：

「促成善缘」：由于念佛，原有种种逆恶境缘得以改变而成善，如家门不宁转为清泰、子孙不孝转为贤孝等。

「延年转寿」：由于佛力加护，得长命安乐延寿。

「重转轻受」：本当受重苦之报，转受轻苦之报。

又有念佛十五种利益，如下表：

以下依据净土三经说明念佛现世利益。

《无量寿经》四十八愿中，有关念佛现世利益之愿：

第十二「光明无量愿」，佛以光明与众生结佛缘，施以救济，故是心的利益。

第十三「寿命无量愿」，由此念佛人现世得延年转寿，所以含有现益。

第十八「念佛往生愿」，令我等蒙佛救度，安心立命，是心的利益。

第十九「来迎引接愿」，临终无诸苦恐惧，得大安慰，是心的利益。

第二十「系念定生愿」，约其安心得救是现益，约果遂为当益。

第三十三「触光柔软愿」，是心的利益。

第三十四「闻名得忍愿」，现生于佛道得不退转，是心的利益。

第三十七「人天致敬愿」，念佛受诸天世人敬爱，身心安乐，无佛道障，是身心双益。

《三誓偈》说「不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉」，异译《无量寿庄严经》说「广以诸财宝，普施于贫苦」，《无量寿如来会》则说「广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐」，救贫穷，施安乐，是现世心物两方面利益，可知念佛人由弥陀冥加故，于现世财物等不求自得，使生计无虞，衣食无缺。

《无量寿经》又言：「消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲暗。闭塞诸恶道，通达善趣门。」示其灭罪生善利益。

又言：「其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。」为身心双益。

《大经》凡说现世利益之文有二十余处。

《观经》第八观「作是观者，除无量劫生死之罪，于现身中得念佛三昧」，为灭罪生善益。第九观「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，如前已述，为现世利益。经末「若念佛者，当知此人则是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家」，显明二圣影护护念利益。

《观经》说念佛而得现世心的利益，也有二十余处。

《阿弥陀经》说念佛现世利益，有两条文：「临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生」，即现世之终益；念佛人「皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转」，即由诸佛护念，得信心坚固增上之现益。

以上为净土三经所明念佛现世利益之大概。

更就三种光明，示念佛现益：我等至心专念佛时，阿弥陀佛放无贪善根所成之清净光，除我等财色二贪之不净罪业，而等同于清净持戒之人；又放无瞋善根所成之欢喜光，灭我等瞋恚罪障，而等同于无瞋忍辱之人；又放无痴善根所成智慧光，灭我等愚痴罪障，而等同于有智之人。清净光令我等心无贪、清美，欢喜光令我等心无瞋、柔和，智慧光令我等心无痴、正觉明朗，故说「消除三垢冥」「三垢消灭，身意柔软，善心生焉」。

又无量光能破有量，无边光能离有无^[15]，无碍光除诸障难，无对光消灭怨对，不断光令心不断等。

念佛利益无量无边，真有信者，应当欢喜踊跃，顶戴奉行！

名词注解：

[1] 五百大愿 《悲华经》言，释迦牟尼佛往昔为宝海梵志时，于宝藏佛所曾发下五百大愿。

[2] 生佛一体 众生专称弥陀佛名，即与佛成为一体。

[3] 以果地觉，为因地心 以弥陀正觉名号，作为念佛人的往生正因。

[4] 因该果海，果彻因源 众生专称弥陀佛名，即拥有弥陀果地功德；弥陀果地功德，彻入念佛人心中。

[5] 实相 此处指实相念佛，念阿弥陀佛的法性之身，得实相之理。

[6] 实相身 实相即真理。佛彻证真理，与真理冥合，故佛身为实相身。佛即是真理，佛名也即是真理。

[7] 为物身 与真理合一之佛身，显现救度众生之力用，称为物身。「物」即众生。

[8] 三身 一、法身（法性身，即人人本具的真性）；二、报身（福慧功德圆满所报得的佛身）；三、应身（应众生之机而变现的佛身）。

[9] 四智 一、成所作智（转有漏的前五识，成为所作一切普利众生的智慧）；二、妙观察智（转有漏的第六识，成为观察诸法及教化众生的智慧）；三、平等性智（转有漏的第七识，成为平等慈悲一切众生的智慧）；四、大圆境智（转有漏的第八识，成为洞察一切事理的智慧）。

[10] 十力 如来所具有的十种力用：一、知觉处非处智力（能知一切事物的道理和非道理）；二、知三世业报智力（能知一切众生三世因果业报）；三、知诸禅解脱三昧智力（能知各种禅定及解脱三昧等）；四、知诸根胜劣智力（能知众生根性的胜劣与得果大小）；五、知种种解智力（能普知众生种种知解不同）；六、知种种界智力（能普知众生种种境界不同）；七、知一切至所道智力（能知一切众生行道因果）；八、知天眼无碍智力（能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍）；九、知宿命无漏智力（知众生宿命及知无漏涅槃）；十、知永断习气智力（于一切妄惑余习，永断不生，能如实知之）。

[11] 四无畏 一、一切智无所畏（佛于大众中明言「我为一切智人」而无畏心）；二、漏尽无所畏（佛于大众中明言「我断尽一切烦恼」而无畏心）；三、说障道无所畏（佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心）；四、说尽苦道无所畏（佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心）。

[12] 机法一体 能救度的佛（法），与所救度的众生（机），彼此成为一体。如人乘船，人船一体。

[13] 以实摄权，导权归实 用实法含摄权法（方便之法），引导权法归入实法。

[14] 色光 即身光。

[15] 离有无 远离执着有的一边和执着无的一边的「边见」

第九章 凡夫入报

第一节 身土报化

净土宗以往生弥陀净土为目的，故往生的净土是怎样的净土，往生人需何等资格，即为一宗之大要。

关于佛身佛土之位格，有种种解说，但大体本于「三身三土」之说，即佛有三身，住于三土：法身佛住法性土，报身佛住报土，化身佛住化土。

法身理佛，遍一切处；法性寂灭，不可说示，姑且不论。

「报」为酬报，报土即酬报佛过去因位之清净愿行，果上所成之万德庄严净土。报土乃佛本身之境界，又称「真实土」「真实报土 」。此土为第一义谛所摄，建立常然，无衰无变。

「化」为化现，化土乃佛为初地以前菩萨、二乘及凡夫所方便示现之国土，又称「变化土」「方便化土」。此土非佛本身境界，随众生机感不同，有净有秽，前后改转。

极乐，《大经》称「安乐」「安养」，《观》《小》二经称「极乐」，《往生论》则称「莲华藏世界」。善导大师《观经疏·玄义分》引《大乘同性经》《大经》《观经》定判 「是报非化」，或称「无为涅槃界」「涅槃城」。又道绰大师《安乐集》亦明是报土。《往生论》及《往生论注》虽无报化分判，但明 「第一义谛妙境界相」「三种成就，愿心庄严」，即是真实报土。

第二节 凡夫入报

然若依通途自力断证，唯地上菩萨方能往生诸佛报土，二乘圣人、地前菩萨尚且不能往生，何况凡夫？故圣道门诸师判极乐往生大致为四类：

一、或判极乐是高妙报土，但凡夫不得往生。

二、或以凡夫得往生，但判极乐只是粗劣化土。

三、或判极乐为报化二土，地上菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土。

四、或判极乐为四土，凡夫只能生于最低的凡圣同居土。

总之，不许凡夫得生报土。

唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场上，定判阿弥陀佛为报佛，极乐净土为报土，又判《观经》九品皆是凡夫，显明「凡夫入报 」──凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土。《观经疏·玄义分》说：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？
　　
　　答曰：若论凡夫垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

即托佛愿力以为强缘，惑障深重之最下凡夫，与豁破无明之上位菩萨，平等往生弥陀报土。此为净土开宗之第一理由，无量教行之根本结归。

第三节 速超成佛

或以为凡夫往生净土之后仍是凡夫，但因为极乐处所清净，无退堕之缘，便于修行，又寿命无量，故得渐次修行，渐次证果，渐渐成佛。此以凡夫往生乃是化土，或凡圣同居土，故作此说。然善导大师既判 「凡夫入报」，明「五乘齐入」，则虽是娑婆凡夫，一旦往生，即速超速证，速疾成佛。文证虽多，略举如下。

一、《无量寿经》第二十二愿说：「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。」

二、《无量寿经》说：「其诸声闻、菩萨、天、人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。 」《无量寿如来会》说：「极乐国土，所有众生无差别相，顺余方俗，有人天名。」

三、《无量寿经》说：「七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。」

四、《观经》说：「念佛者，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」

五、《阿弥陀经》说：「众生生者，皆是阿鞞跋致[1]，其中多有一生补处。」

六、《往生论》说：「佛本愿力，能令速满足，功德大宝海。」「速得成就阿耨多罗三藐三菩提。」

加之身皆金色、无有好丑、具六神通、三十二相，一一皆是顿速圆满，而非渐成，故知凡夫往生，速超成佛。

虽言成佛，具佛之德，同佛之格，而不受佛之名，仍顺余方，受五乘名，起普贤行，遍十方界，救济众生；是名果后普贤，非因位普贤。昙鸾大师言 「不从一地至一地」，善导大师言「即证法性之常乐」「十地愿行自然彰」，此皆缘彼佛愿力故。

然此大益，将限于专修念佛之人，杂行之人有胎生之障，见下节。

第四节 胎生化生

极乐为报土，但有二种往生：一、化生；二、胎生。

虽说胎化二生，实则皆是化生，非如此界有胎、卵、湿、化[2]之杂业所生，而皆从清净莲花之所化生，如《往生论》言「正觉华化生 」。但为区别二种往生之胜劣不同，以往生后立即花开见佛、不必住于莲花之内者称化生，而以往生后不能立即花开见佛、须滞住莲花之内若干时节然后乃出者称为胎生，乃是借此界婴儿在胎中渐渐长大而后乃出为喻。

根据《大经》，明信佛智者，于七宝花中自然化生，须臾之顷身相光明、智慧功德如诸菩萨具足成就。疑惑佛智者，生彼宫殿，五百岁不见三宝，不得供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德，谓之胎生。《大经》又言： 「彼化生者，智慧胜故；其胎生者，皆无智慧。」此就安心来论。

若就起行，则念佛为胜，杂行为劣，念佛化生，杂行胎生。

佛智虽举五种[3]，究极不过六字名号。《往生论》以称名为「如彼如来光明智相」，故专修念佛即为明信佛智，而杂行之人每每怀疑 「单以称名，何足往生？」疑此佛智故，乐修杂行。

念佛与佛有亲、近、增上三缘故，彼此忆念，三业不离，往生亦自然与佛亲近不离；杂行之人与佛无亲、近、增上之缘，心与弥陀疏远、隔离，往生亦自然与佛有所隔障，住于莲胎。

胎生有多种异名：疑惑佛智，身处莲胞，如处母胎，称「胎生」；莲胎广大，内受诸乐，犹如宫殿，称「宫胎」，或「胎宫」；外现莲花，内如宫殿，称 「宫花」；疑心所碍，困限莲内，如困在城，说「疑城」；闻法为难，如「边地」；与佛界隔，称「边界」。

关于辈品与胎生的关系，或以为九品之外别有胎生。或以为九品即是胎生，彼此大同，皆止住莲内，不见三宝故，但随疑之深浅、德之多少、罪之轻重，花开有迟速，得益有不同，分为九品，实则不限九品，乃至无量品。

但九品之中，下三品念佛而住莲内，形同胎生，此约造恶，显明抑止义；上上品杂行而金台来迎，直接化生，即约三心，显明念佛义。详见下节。

又有以胎生境界称为「化土」，杂业感故，暂所止故，渐次成故，非究竟故；但这不过是借用通常「化土」之名词而已，其实皆在报土之中，不过 「同处而异见」。

第五节 辈品阶位

一、辈品之有无

关于极乐往生有无辈品，说法不一。

一说极乐纯一报土之境，理当无辈品，又四十八愿不说辈品故，如身皆金色、无有好丑、具足六通、寿命无量，一一誓愿所誓利益悉皆平等，知报土得益无辈品。故《往生论》说 「平等一相」，《往生论注》明「本则三三之品，今无一二之殊」。辈品为世尊诱化此界众生之方便巧言，如《大经》言「其诸声闻、菩萨、天、人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。颜貎端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；皆受自然虚无之身，无极之体 」。既然五乘悉皆平等，顺余方俗，列有异名，可知辈品亦如是。

一说虽是报土，容有辈品，《大》《观》二经有明文故，又不同余佛报土唯有地上菩萨，故一味平等，不立阶位，而极乐摄凡夫故，既然机有胜劣、行有浅深，往生得益岂无差别？

今详二义，各有一理。综而观之，可说极乐一种报土，二种往生：念佛化生无辈品，杂行胎生有辈品。

念佛无辈品者，以全舍自力，全托佛力，因平等故，果也平等，故超品位阶级。昙鸾大师说「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟 」，善导大师说「同因同行至菩提」，又说「但以遇缘有异，致令九品差别」「托佛愿以为强缘，致使五乘齐入」。念佛前，随各人杂缘，成九品之机；念佛后，托佛愿强缘，得齐入之益，即同昙鸾大师 「本则三三之品，今无一二之殊」。

或说念佛也有辈品：一由数量多少，二由时节久近，三由功夫浅深。当知此皆是方便，为励行人起勇进心。以名号乃是超越数量之法故，不受一切相对限制，经言 「乃至一念，为得大利，则是具足，无上功德」，善导大师释为「上尽一形，下至十念」「不问罪福多少」「不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业 」。

杂行有辈品者，以杂有自力，因差别故，果也差别。有五种差别：
（一）根机有辈品，谓上中下；
（二）行业有辈品，谓大、小、世善，及恶业轻重；
（三）来迎有辈品，谓报佛、化佛，及化佛多少；
（四）花开有辈品，谓花开时劫久近不同；
（五）得益有辈品，谓花开之后，证果大小、快慢不同。

前二为因，后三为果。因中根机、行业，能修、所修互显。果上来迎为此土，花开、得益为彼土。

二、辈品之意义

净土门之意，念佛为真实，诸行为方便，以真实摄方便，导诸机归念佛，是释迦、弥陀二尊摄化之大纲。为显此义，故立辈品，有四种目的：

（一）为明念佛总摄万机

此《大经》三辈文之义。

（二）为导诸机归入念佛

此《观经》九品文之义。

（三）为曲顺机情

虽佛心平等，了无分别，但不能明信佛智、唯能信受罪福之人，若闻善恶念佛平等往生，则心中生疑。为此巧设辈品，以善人生上品，恶人生下品。

（四）为抑恶扬善

亦因凡夫无智，若闻善恶平等往生，恐住「造恶无妨」之邪见，为此安立辈品，以善人生上品，恶人生下品。

《大》《观》二经既说念佛，也说诸行，存方便故，安立辈品。《小经》唯说念佛，不说诸行，全显真实故，不存辈品，生者皆是阿鞞跋致，一生补处，诸上善人俱会一处。

三、三辈机法

《大经》三辈，机有不同，谓上中下；法无二般，统皆「一向专念无量寿佛」。细别而论：

（一）上辈之机──出家大修功德。
（二）中辈之机 ──在家多少修善。
（三）下辈之机──假使不能作诸功德。经文说无善，按理也应当包含造恶之机。又「假使」之言，显明修善者令佛欢喜，隐含扬善抑恶之意。

此三辈人，皆发菩提心，一向专念，愿生彼国。然发心、愿生为总别安心，专念即是行业，故三辈皆唯念佛。即是以念佛一法总摄万机，念佛一行统领万行。然则出家、发心、修善，一一归入念佛，不能独立，而念佛不必依诸行。如树干常春，枝叶依干则荣，离干则枯。

善导大师《观念法门》释言：「佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」

四、九品心行

依善导大师《观经疏·散善义》「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」，可知定善十三观、散善九品行皆为导归念佛而说。
且约九品明其心行。

（一）心

「心」即安心，亦即三心。

至诚心即真实心。凡夫虚假，弥陀是真，舍己归佛为真实心。深心即深信之心。信己无力，信佛有力，归佛决定为深心。归佛决定，永不退转，念念不舍，作得生想，即回向发愿心。故三心即是归佛愿生之心，此心真实不虚假，说为至诚心；决定不动摇，说为深心；相续不退转，说为回向发愿心。故知三心全以 「南无阿弥陀佛」名号为体。善导大师即释「南无」为「归命、发愿回向」。

《观经疏·散善义》释此而言：「世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解。」以三心通九品、摄定散，能随定散机，显其得生益。佛意唯在众生一向专念弥陀佛名，此意幽密难知，故佛自问自答，开此三心，导归念佛。行人若得开解，普悉归入念佛。故知三心为行人契入念佛之关键。

（二）行

「行」即起行。九品之中，上品上生、上品中生、上品下生为大乘行善，中品上生、中品中生为小乘戒善，中品下生为世间善，此六品机为善人，行乃杂行。下品上生为十恶罪人，下品中生为破戒罪人，下品下生为五逆罪人，此三品机，皆唯恶无善，唯依念佛得度。

但三心既是念佛之安心，三心通九品故，品品皆当有念佛，不可唯局于下三品。又《大经》三辈、《观经》九品仅是开合之异（其开合意如下文），三辈既皆念佛，可知九品亦皆有念佛。但念佛仅说在下品者，意在以下下之机，显上上之法。因造罪临终，大小世善无一能救，唯依念佛速超生死，故知杂行不契临终，念佛能救重罪，实是醍醐妙药。其破戒恶逆之人，临时抱佛脚尚且灭罪往生，若大小世善之人平生持名号，自然摄取不舍。以此引导诸行，归入念佛。

五、辈品开合

三辈九品之同异，古来解说纷纭。若就文相而言，三辈九品略有四异：

（一）善恶通局之异；
（二）发心通局之异；
（三）大小通局之异；
（四）念佛通局之异。

然就义趣而言，三辈九品全同，同以念佛、诸行回向往生。

若依本宗传承，则三辈与九品全同，唯是开合之异，目的在引导辈品诸机归入念佛一乘。

《观经》十六观之中，十四、十五、十六总称「三辈观」，经文有「上辈生想」「中辈生想」「下辈生想」。《观经》既以九品为三辈往生，显示合即是三辈，开即是九品，再开即是八十一品，乃至无量品。

虽然三辈九品同在引导诸机归入念佛，而约心行，有顺逆不同。

（一）约行

《大经》三辈紧接第十八愿成就文，为从念佛顺出，以摄诸行，先摄出家善，次摄在家善，次摄无善，一一皆说「一向专念」。又顺念佛大乘之本意，说发菩提心，而于三辈之末别加 「若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国」一段，显示不必发菩提心，唯以三心念佛为要。

《观经》九品为承定善观法而来，为不能修定观者说散善，先则大乘善；大乘不能修者，为说小乘；小乘不能修者，为说世善；越趋越降，至下三品，定散诸行、大小世善无一能修，唯能造恶，即为说念佛，乘佛愿力，尽得往生。如同山穷水尽，忽然柳暗花明，即是逆诸行而入于念佛，故以念佛置于最下三品，又唯于上辈说发菩提心，中下二辈不说发菩提心。

（二）约心

三辈承第十八愿成就文之后说「十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈」，即是具足三心之人，顺此念佛之安心，即为说一向专念，而有根机不等，或能出家、或不能出家，或能修善、或不能修善，总皆摄入一向专念。九品本是诸行之人，本不具足三心，而各各欲以自所修业回向愿生，即如释言 「若作如此安心起行者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也」。为此于上上品行业之先，开说三心，总摄九品，以心能导行故，即以三心，挟诸行业，回入念佛，乘佛愿力，即得往生。《观经疏·散善义》 「世尊随机显益，意密难知」者，正在于此。

要之，三辈顺佛本愿，以实摄权；九品逆转机情，导权归实。二文合观，其意更明。

六、三福诸善

「三福」为《观经》「序分」所说三种福业，即世福、戒福、行福。所谓福，即善根之异名。世间之善，如仁义礼智信等，称为世福。佛教大小乘戒律之善，称为戒福。特别以大乘殊胜之行善，称为行福。

（一）世福

「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，前二句为敬上行，后二句为慈下行。慈心不杀为十善之首，故特别提出。

（二）戒福

「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，归依佛法僧三宝，称为三归。始从不信佛转入信佛，舍邪归正，称为翻邪三归。此后受大乘三聚净戒、十重四十八轻戒，或小乘五戒、八戒、十戒、具足戒，为受戒而更归三宝，称为受戒三归。总受持大小乘戒律，为具足众戒。于持戒之上，慎护种种微细之行，如大乘八万四千威仪，小乘三千威仪，而不毁犯，即是不犯威仪。

（三）行福

「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，菩提心有圣道、净土不同。圣道菩提心，愿行皆在此土。净土菩提心，此土发愿，净土修行。此处行福菩提心通于圣道、净土。三辈九品中所说菩提心，限为净土门菩提心。深信因果，即总信一切六凡四圣[4]因果。读诵大乘，也通含圣道、净土一切大乘经典。劝进行者，为自行教他，共向佛道。

以上三福诸善，一一回向求生极乐，总为杂行。

三福与九品亦是开合之异，一一如文，不能细举。

第六节 平生业成

约今生顺次往生，往生业因决定之时刻有二：一、平生；二、临终。

平生即平时之生命阶段，与临终相对。平生业成，指在平时往生之业因已经决定，不必等待临终决定。往生业因决定故，成为决定往生人，念念称名，安心满足，临终不论如何死去，即使昏迷不能念佛，皆蒙佛圣来迎，生于净土。

平生业成与临终业成相对。临终业成指一生之间往生之业因不定，唯于临终时刻方才决定。

信受弥陀救度、专称弥陀佛名之人，平生遇法念佛，即平生业成；若平生无缘遇法，唯于临终遇法而念佛者，即临终业成。善导大师判为 「正定之业」，昙鸾大师说为「业事成办」。

此由「若不生者，不取正觉」之本愿，阿弥陀佛十劫之前成佛之时，「南无阿弥陀佛」六字之中已由佛边完成众生往生之功德，成就众生往生业因，以之施于众生。由此之故，众生信受称名，机法一体，念念称名，念念业成。

疑杂之人，平生往生业因不成就，一生恐惧不安，必待临终见佛来迎，往生业因方为达成。

第七节 现生不退

通常多以为往生净土之后得不退转。然专修念佛之人，现世虽是凡夫，已得不退利益，故说「现生不退」。「不退」者，谓于佛道只进不退，不退失决定成佛之资格。

现生不退，最早由龙树菩萨《易行品》所提倡，善导大师有「蒙光触者心不退」之句。

若征之三经，《大经》四十八愿中有「闻名得忍愿」，即第三十四愿「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉 」；《观经》第七观，韦提希拜见阿弥陀佛时，当下证得无生；《小经》则说「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提 」。

若论凡夫自业因果，常没常流转，更遑论不退；今凭弥陀他力本愿，称名愿生行人，现生即入不退，是凡夫位不退。若生净土证不退，乃是圣位大菩萨。

此界虽是凡夫，而于佛道得不退转；虽有不退利益，本身却是凡夫，不是菩萨。唯是信受弥陀救度、专称弥陀佛名不可思议之利。

名词注解：

[1]阿鞞跋致 又称阿毗跋致、阿惟越致，即不退转菩萨。

[2]胎、卵、湿、化 即四生──胎生、卵生、湿生、化生，一切众生以此四种方式出生。

[3]佛智虽举五种 《无量寿经》言「佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智」。其中「佛智」是总，余四是别。

[4]六凡四圣 地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天为六凡；声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣。合称十界、十法界。

第十章 净土宗宗旨与特色

第一节 宗旨与特色之意义

宗旨即一宗一派教义所宣称之根本目的，及达此目的之方法。特色为某一宗派所特有，而其他宗派所无之本质属性。宗旨与特色相互关联，而表述角度不同。

一个宗派的教义非常广泛，但如果掌握其宗旨与特色，即为掌握根本，即使其余细节不甚了解，也无妨大体。反过来，即使饱读宗派教典，却不知其宗旨与特色，也是门外汉。

第二节 宗旨四句偈

净土宗宗旨，概括为四句偈：

　　信受弥陀救度，
　　专称弥陀佛名，
　　愿生弥陀净土，
　　广度十方众生。

前两句为方法，分为安心与起行；后两句为目的，即是自利与利他。

• 方法—安心—信受弥陀救度
• 起行—专称弥陀佛名
• 目的—自利—愿生弥陀净土
• 利他—广度十方众生

• 第一句，显示此法门是依靠佛力救度，不是依靠自力修行； 是以信心领受弥陀的慈悲，不是以明心开发自身的智慧； 是唯有谦卑地自视为罪者、苦者、愚者必可得益的法门，不是自许为圣者、智者、善者而能得入的法门。

• 第二句，显示「弥陀救度」即是「弥陀佛名」； 如何「信受弥陀救度」，即是「专称弥陀佛名」。专而不杂，易而不难，明而不昧。
• 第三句，显示弥陀救度的目标，在救往弥陀净土； 愿往生者，皆得往生。
• 第四句，显示弥陀救度的利益，是报土往生，往生即速成佛，成佛即能广度十方众生。显示此法门之往生、成佛、度众生，皆在一句南无阿弥陀佛之中。

又第一句，舍自归他； 第二句，舍难取易； 第三句，舍此往彼； 第四句，证大菩提。先获弥陀之救度，再救十方之众生； 若获弥陀之救度，必能救度十方众生。

第三节 特色四标语

净土宗特色，概括为四句标语：

　　本愿称名，
　　凡夫入报，
　　平生业成，
　　现生不退。

前两句为根本纲宗，后两句明今生胜益； 又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为两句「本愿称名，凡夫入报」，又可收入一句「本愿称名」。

本愿，明教理； 称名，明行法； 凡夫，明摄机； 入报，明果益。「本愿称名，凡夫入报」，明净土宗之「机、教、行、益」，即： 罪业凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐报土； 而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终； 于此世间即获不退转之果位，非至极乐。

本愿称名： 圣道诸宗以众生心性为体，悟明心性为宗； 净土一宗以本愿名号为体，称名往生为宗，故「本愿称名」为净土宗不共圣道诸宗之特色。又，余佛净土虽也劝往生，但未闻有称名往生之本愿，弥陀一佛独发称名往生之本愿，故「本愿称名」为净土宗超胜余佛净土之特色。

凡夫入报： 依圣道诸宗修习，必须登地以上的大菩萨才能前至诸佛报土； 他方净土虽不乏高妙报土，然而一切决非罪障凡夫可至之处。今净土一宗，凡夫称名，仗阿弥陀佛愿力，得生极乐最妙报土，证同弥陀，故此「凡夫入报」即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。

平生业成： 圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而后业成解脱，不受后有。今净土宗，任何罪重之人，只此一生，决定往生，生死了办，不再轮回。然而如果必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎，方才往生业成，仍不免圣道自力色彩，往生存有不确定因素。今说「平生业成」，不说「一生业成」，称名、愿生之平时，即是往生业成之时。因本愿称名，往生仗佛愿力； 佛愿力成故，众生往生之业已由佛边完成； 佛边已成故，何时众生信受称名，即时乘佛愿力，往生之业达成，不待临终。任何人、任何时，信受称名，往生之业当体成就，业成不坏故，自然念念称名有相续之功，声声往生无不定之虑，故说「正定之业」「万修万人去」「遇无空过者」，独成净土宗之特色。

现生不退： 于圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事，非敢率尔轻谈，妄自期许，要须生生正见不失，勇猛精修，历劫勤行方可达至，何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少。舍利弗以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心，余者可知。今净土宗，凡夫罪人，但以本愿称名一法，尽获弥陀因中万行、果上万德，圆满成佛所需一切功德，于娑婆界登不退位，以烦恼身入圣众数。如此教理，圣道诸宗所绝无，十方世界所仅有，独成净土宗之特色。

如上，开为四句，合为一句「本愿称名」。有此一句，自然流出三句。因为「本愿称名」，所以「凡夫入报」； 因为「本愿称名」，所以「平生业成」； 因为「本愿称名」，所以「现生不退」。

古今多有弘净土者，虽提倡称名，然非依本愿为宗； 虽劝求往生，然不明凡夫入报。今依善导大师之教，净土宗义虽广，略之「本愿称名，凡夫入报」为其根本。「本愿」为能诠之教，「称名」为所诠之行，「凡夫」为能行之机，「入报」为所行得益。「本愿称名，凡夫入报」明净土一宗之机教行益、修因证果、方法目的，特为一宗宗骨。有此，即独立而为净土宗； 无此，即混同诸家常说，不成净土宗。

又三心、四修、五念，三辈、九品诸行，不论定散，不择善恶，一切教说，终归六字，谓一向专称弥陀佛名。

南无阿弥陀佛！

附 净土宗教章

一、宗名──净土宗（简称「净宗」）

二、本尊──南无阿弥陀佛

三、根源──第十八愿（总摄四十八愿）

四、宗旨──四句偈语：

　　信受弥陀救度
　　专称弥陀佛名
　　愿生弥陀净土
　　广度十方众生

五、特色──四句法语

　　本愿称名，凡夫入报；
　　平生业成，现生不退。

六、宗祖──善导大师（净土宗之大成者）

七、相承──龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师

八、经论──

正依经典：

（一）《佛说无量寿经 》二卷曹魏 康僧铠 译

（二）《佛说观无量寿经 》一卷 刘宋 畺良耶舍 译

（三）《佛说阿弥陀经》一卷姚秦 鸠摩罗什 译

相承论释：

（一） 龙树菩萨《易行品》一卷 《十二礼 》一卷

（二） 天亲菩萨《往生论 》一卷

（三） 昙鸾大师《往生论注》二卷 《赞阿弥陀佛偈 》一卷

（四） 道绰大师《安乐集 》二卷

（五）善导大师《观经疏》四卷 《观念法门 》一卷
《法事赞》二卷 《往生礼赞》一卷 《般舟赞》一卷

九、本典──净土三经：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。

十、宗典──善导大师《观经疏》

十一、教判──净土宗立「圣道」、「净土」二门，判释一代佛教。

圣道门：于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门，凡夫难修难证；如陆道步行，苦。

净土门：于极乐得道，他力救度往生净土之法门，凡夫易修
易行；如水道乘船，乐。

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十二、行判──净土门之中，宗祖有「要弘二门判」与「正杂二行判」，如下表：

要弘二门判

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正杂二行判

十三、摄机──上摄等觉菩萨，下摄逆谤阐提。不论男女老少、僧俗善恶、平生、临终、中阴身、三恶道；九法界中，所有一切圣凡善恶，悉皆包含，无一遗漏。无一人不能学，无一人不能行，无一人不能生。 三根普被，利钝全收，万人修万人去。

十四、 利益──现当二益：

十五、宗风一──真谛（往生之道）：

（一）一向专称──望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
（二）三不疑杂──不怀疑，不间断，不夹杂（不杂余佛，不杂余行）。
（三）守愚无诤──专崇本宗，不讥他宗；法门高下，不相诤论；
　　　唯守愚念佛。
（四）六不六化──不尚体验而平凡化，不好玄奇而平实化，
　　　不求高深而平常化，不纯学术而信仰化，
　　　不涉艰涩而浅易化，不落繁琐而普及化。
（五）恪守传承──著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。
　　　他宗他流，言论若异，敬而不依，坚持本流。
（六）亲近同门──亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，
　　　防退失故。

十六、宗风二──俗谛（处世之道）：

（一）对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。
（二）敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。
（三）自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。
　　　不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。
　　　不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。
　　　不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。
（四）六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。
　　　和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人。
　　　奉行谦敬，不起骄慢；常怀惭愧，仰谢佛恩。
（五）给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
　　　凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。
（六）学佛大悲心──弥陀如何为我，我便如何为人。

十七、 宗歌──（宗祖四十八字愿成释）

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。

十八、 宗徽──莲花地球（请见《净土宗宗徽之含义》）