第51问：可不可以这样说：学这个法门不是、也不须要追求上品上生，或努力加倍的念佛直到一心不乱或三昧定，而只是信愿行，一直念佛；也因为一直念佛，信愿又辗转加深。是不是这样自然而然的运作下去就可以了？ 另外，努力追求入三昧，这样是不是有自力的成份
答：是这样没有错。也就是说，随自己的根机能念佛到什么地步就到什么地步，即使念到某一个地步，也不要认为这样对阿弥陀佛的救度更有帮助、往生更可靠、品位更高超。即使没有到任何地步，也不要自卑，认为自己往生不定或品位不高。若有这样的观念，就不是我们这个法门的行人了。
我们说「信愿行」，虽然都是愿生，如果信的不是我们这个教理，就是信不同；信不同，行就会不同。
「努力追求入三昧是不是有自力的成份？」这不一定。如果是他力心的人，一天念佛十万声，追求念佛三昧，一样是他力；如果是自力心的人，一天念一声两声，没有修什么行，那也是自力。同修中有的人规定自己一天念几万声，是因为怕懈怠，希望精进念佛，因为平常不念佛还是妄想杂念。如果对这些有正确的了解，就不会产生其他不必要的挂碍。
第52问：如果一个非常忙碌的人，一天加起来可能只有两个小时的空闲时间，可是他忙时，心中自然浮现的是念佛；另外一个人，他可能一天都有时间，有二十三个小时都拼命念佛，但另外一小时就放掉不念了。以这两个人为例，是念佛多遍较能有定的成就，还是一个对世间较舍离而心向净土的人才真是我们这个法门的行者。
答：是的，常念佛多念佛较能有定的成就；但，所谓「得生与否，但看信愿之有无」。本宗是以「信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」为宗旨，一个信佛救度的信佛念佛人，一定是个行住坐卧、时处诸缘都念念不舍的人；当然这些念佛人的根机各不相同，念念不舍的相状自亦不同，但基本上都会念念不舍的。
第53问：如果只谈念佛，是否太忽视人文、道德的部份了？
答：如果真的相应我们这个法门，一定会相信自己是一个罪恶生死凡夫，一个真正体会到罪恶生死凡夫的人，一定会谦卑柔软，贡高我慢不起来，也傲慢计较不起来，这样性情就会转变。所以我们这个法门，即使是真谛也能体会俗谛，体会俗谛就能进入真谛，是相辅相成的。
五戒十善是一个学佛的人最平常的，《菩提道次第广论》就有分下士道、中士道、上士道。在还没有完成佛果之前，最起码要完成下士道，也就是保持人身，这起码要五戒清净。当然这是自力法门，在娑婆世界这辈子没有完成佛果就下辈子，下辈子没有完成就下下辈子⋯⋯，为了生生世世的修行，所以必须生生世世都保持人身遇到佛法，如果有一世堕落到三恶道就无法再继续了。堕落三恶道要再得人身，就要看他过去世有没有转世为人身的缘成熟，所以是难行道。龙树菩萨才会说：「难如登天」。
净宗法师有一段话谈的很好，他说：「一个真正信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土的念佛人，他必定是一个恭敬谦卑的人，他看不到自己的善，他所看到的只是自己的恶；就像在太阳底下看不到蜡烛的光，如果还看到蜡烛的光，就表示还在黑暗的房子里面。」对于一个信机信法的人，他只有自感惭愧，知道自己是一个罪恶生死的凡夫，他不会觉得自己能有任何修行。在阿弥陀佛的救度之下，即使能做什么事，也会觉得没有什么了不起。所以我们这个法门是「既不能，也不必」，我们做不到，而且因为有阿弥陀佛，做不到也没挂碍。「一切恐惧为作大安」，大安就在这里，不然就不是大安心的法门了。
第54问：我们现在说吃素是指不吃动物，那细菌算不算？我现在也尽量吃素，可是饭里有米虫，菜也有菜虫，走路时也会伤害一些众生，这个界限对我会有一点困惑。
答：有一首偈子：「佛观一杯水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉」。「杀」有分故意和非故意，即使走路、呼吸都会，不过那是比较小的。杀生通常以杀人为基准，或是较大、较有灵性的动物，那种结怨比较深。以动物界来说，比如鸡吃虫同样也有罪业，但比起以瞋恨心来杀对方，那是不一样的，可是还是有你吃我、我吃你习惯性的流转。要定界限是很难，身体生病吃药也算杀生，但这在冤冤相报上是较轻的。通常说不杀生有几种情形：他有佛性我们不可，他有痛苦我们不忍，他会报复我们不宜，他跟我们生生世世有六亲眷属的因缘我们不该，因有这些原因，所以强调不杀。所以基于慈悲心、是过去的眷属、惧怕冤冤相报，所以不杀。至于细菌、微生物，就与这些没有关系。当然彻底来说，细菌既然是生物也有佛性，既然是轮回，也有可能是父母兄弟，既是被杀都会有报复的心，只是这种可能性是比较少，因为这是凡生存在地球上都难以避免的，这和吃它、害它、一对一的针对性不一样。不过，当然我们能避免就尽量避免。
第55问：入报土是淄渑一味，可是报土中是不是仍有一些差异？举例说，我们在场的人都是信佛智，一向专称，这样往生到极乐世界后，我和法师的果报会一样吗？
答：你和善导大师的果报是一样的，而且是马上。昙鸾大师说：「愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！」
在娑婆来讲有三三九品的差别，推而说之就是八十一品、无量品的差别，但是到极乐世界之后就没有一二以及初地、二地、三地⋯⋯的差别。以凡夫来说，个人吃饭个人饱，个人生死个人了，行善的人到善处，造恶的人到恶处，有种种高低品位的差别，怎么会说都一样呢。这是因为弥陀名号不可思议的力量，是无法以我们凡夫的智慧来臆测衡量的。善导大师于盛唐时期显现的是一位高僧，慧净本身于末法时期是一位庸劣的凡夫身，可是我们都依靠阿弥陀佛不可思议的本愿力量，所以到极乐世界后，善导大师不增加，慧净甚至其他人到了那里也没有减少。
因为佛的境界唯有佛才了解，所谓「二乘非所测，唯佛独明了」，二乘都没办法了解了，更何况我们博地凡夫。也因为这样，所以佛经中常用许多譬喻。如龙树菩萨在《易行品》首先说明，所有的佛法整个归纳起来可以分「易行道」和「难行道」，什么是易行？什么是难行？这不好说明，所以龙树菩萨就用「乘船」和「步行」来做譬喻。到昙鸾大师又以「自力」和「他力」来说明，难行就是靠自己的力量、凡夫的力量，易行道是靠弥陀不可思议的力量，也用乘船和步行，甚至种种的譬喻，所以《往生论注》一书的譬喻就有十几种。到了道绰大师，几乎完全承袭昙鸾大师的思想，在其《安乐集》中，大概就有三十种譬喻。日本源信大师，在其《往生要集》中，除了继承这些譬喻之外，自己也增加一些譬喻，所以有所谓的「他力十喻」或「他力七喻」。最近我也在整理这些譬喻，因为有些譬喻能让人很快了解何谓「他力」，否则单从教理有人不易理解。以整个佛教经典来说，譬喻是非常多的，像《观经四帖疏》也有譬喻，其中最有名的就是「二河白道喻」。总之，阿弥陀佛有不可思议的力量，既是不可思议的力量，就不是我们能想像、能说明、能形容完整的，如果凡夫有办法理解，就不能说是不可思议了。