三段文两重因果
一、经文、祖释、注解
（一） 经文
不可以少善根福德因缘，得生彼国。
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日⋯⋯若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。
（二） 祖释
善导大师《法事赞》释此经文言：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专；
七日七夜心无间，长时起行倍皆然，
临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲；
坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，
法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。
（三） 注解
1．不可以少善根福德因缘，得生彼国。
多以为发菩提心、广行六度、修诸万行、积善累德，谓之多善根多福德；而不知「只要『执持名号』，即是多善根多福德。」
2．执持名号、一心不乱。
多以圣道法门之观点，曲解净土特别法门「一心不乱」之真义，以为念佛功深，证入三昧，或者伏断惑业，不生烦恼，谓之一心不乱。而不知「执持名号」即是「心信弥陀救度，口称弥陀名号」；而「一心」即是「不二心」，不二即是「专」；「不乱」即是「不杂乱」，不杂亦是「专」；是故善导和尚解释「执持名号、一心不乱」谓之「念弥陀专复专」。故，不论何人，但能尽其形寿（若一日若七日之意，亦是乃至十念、乃至一念之意），专念弥陀名号、愿生极乐世界者，即是乘佛愿力，已得往生，甚为易解易行，毫无别义玄义也。
3．是人终时，心不颠倒。
多以为命终之时，必须自己保持正念，心不颠倒，方能感得弥陀现前，接引往生。而不知「因佛现前而住正念，非住正念而佛现前」，所谓「慈悲加佑，令心不乱」也。盖「平生专持佛名故，临终佛必现前；因佛现前故，自然心住正念而不颠倒。」此两重因果，经文分明，祖释显然，若静心思惟，则其义自现。
二、《佛说阿弥陀经》（鸠摩罗什译）与《称赞净土佛摄受经》（玄奘译）两译对照
《佛说阿弥陀经 》（鸠摩罗什 译） |
《称赞净土佛摄受经》 （玄奘 译） |
|---|---|
| 舍利弗 | 又舍利子 |
| 若有善男子·善女人 | 若有净信·诸善男子·或善女人 |
| 闻说阿弥陀佛 | 得闻如是·无量寿佛·无量无边·不可思议·功德名号·极乐世界·功德庄严 |
| 执持名号 | 闻已思惟 |
| 若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日 | 若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七 |
| 一心不乱 | 系念不乱 |
| 其人 | 是善男子·或善女人 |
| 临命终时 | 临命终时 |
| 阿弥陀佛·与诸圣众 | 无量寿佛·与其无量·声闻弟子·菩萨众具 |
| 现在其前 | 前后围绕·来住其前 |
| 是人终时·心不颠倒 | 慈悲加祐·令心不乱·即舍命已 |
| 即得往生·阿弥陀佛·极乐国土 | 随佛众会·生无量寿·极乐世界·清净佛土 |
意译法（依梵文采佛理意义翻译的方法）特点： (1)不省略原梵文经文；(2)顺中国人好略习性；(3)文法修饰，合中文文法 |
直译法（依梵文采逐句直接翻译的方法）特点： (1)不省略原梵文经文；(2)不顺中国人好略习性；(3)文法不修饰，合梵文文法|### 三、经文「不可以少善根福德因缘，得生彼国」的其他译文 |
1．梵文汉译（玄奘）── 非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界。
2．梵文英译（穆勒）── 众生不因此世所做善行，得生彼国。
3．梵文日译（中村元）── 不得仅以微小善行，往生无量寿如来佛国。
4．藏文日译（寺本婉雅）── 不得以少量善根，往生彼世尊无量寿如来国。
四、专念弥陀之根据（文在前篇）
五、师释
（一） 法然上人《阿弥陀经释》言：
1．「小善」者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭，今依善导，即以杂善名为小善，专念佛名名为大善。
2．「若有善男子善女人」者，是乃指念佛行者也。此文虽曰，善男善女，意兼恶人，是故善导（观念法门）释此文云：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。」
3．「执持名号」者：此正修念佛也。
4．「若一日乃至七日」者：修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日，意兼一生乃至十声一声等，是故善导（观念法门）释此文云：「上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」以此案之，今此经意，非但明于善人一日七日往生，亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。
5．「一心不乱」者：修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。
（二） 法然上人《逆修说法》言：
行者命欲终时，疾苦逼身，必起境界、自体、当生三种爱心。尔时，阿弥陀如来放大光明，现行者前；行者既见未曾有事，专心归敬，更无他念。
又，佛之慈悲加祐行者，由之，妄念忽止，正念安静。是故《称赞净土经》说：「慈悲加祐，令心不乱；既舍命已，即得往生，住不退转。」《阿弥陀经》说：「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」「令心不乱」与「心不颠倒」，此即「令住正念」之义也。
明知：「非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念」也。凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。
然今时行者，多不辨其旨，于寻常行懒惰不营，至临终时俄祈正念，是僻见也。行者能得此旨，于寻常行业，不起怯弱心，此是行业至要。
（三） 法然上人《覆秀实书》言：
真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也；其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。不知此理之人，皆以为临终正念念佛时，佛即来迎；此既不信佛愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：「慈悲加祐，令心不乱。」平时常念佛故，临终佛必来迎；见佛现前，即住正念。
然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎？临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，《观经》已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备；应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。
（四） 道镜大师、善道大师《念佛镜》言：
问曰：准《阿弥陀经》中，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」未知何者是少善根，何者是多善根？
答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善总是少善根，唯有念佛一门，是多善根多福德。何以得知？准《观经》中，下品下生人，十念成就，即生净土，一声念佛，定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德，故知念佛一法即是多善根。
又自余杂善是自力，修行之者，多劫乃成；念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。故《阿弥陀经》中，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。」故知念佛一法即是多善根、多福德。
（五） 元照大师《阿弥陀经义疏》言：
如来欲明持名功德，先贬余善为少善根：所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行，一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生，即知称名是多善根、多福德也。
昔作此解，人尚迟疑，近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信，彼云：「善男子善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。」
（六） 元照大师《阿弥陀经义疏》又言：
问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？
答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，十方三世，皆有异名。况我弥陀，以名接物！是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。
（七） 莲池大师《阿弥陀经疏钞》言：
极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
持名乃善中之善，福中之福。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
越三祇于一念，齐诸圣于片言。
（八） 藕益大师《阿弥陀经要解》言：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。
（九） 观彻大师《阿弥陀经合赞》言：
「是人终时心不颠倒」，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发倡狂，恶相非一，皆名颠倒。因前称佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间。《赞》曰：「临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲，坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。」
（十） 藕益大师《阿弥陀经要解》言：
问：临终佛现，宁保非魔？
答：修心人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。
（十一）元照大师《观经疏》言：
问曰：或有人云：「临终见佛菩萨，放光持台，天乐异香，来迎往生，并是魔事。」此说如何？
答曰：有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔；有依《摩诃衍论》修习三昧，或发动外魔（谓天魔也）；有依《止观论》修习三昧，或发动时魅。此等并是修禅定人，约其自力先有魔种，被定击发故现此事。傥能明识，各用对治，即能除遣。若作圣解，皆被魔障（上明此方入道，则发魔事）。
今约所修念佛三昧，乃凭佛力，如近帝王，无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他力彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶！若不为护持者，则慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力复何在耶？若不能鉴察被魔为障者，天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力复何在耶？
《经》（观经）云：「阿弥陀佛，相好光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」若谓念佛，临终被魔障者，光明遍照摄取众生力复何在耶？
况念佛人，临终感相，出自众经，皆是佛言，何得贬为魔境乎！今为决破邪疑，当生正信。