三段文两重因果
一、不可以少善根福德因缘，得生彼国。──先简非因
二、闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日⋯⋯七日，一心不乱。──提出正因。
三、其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。──佛圣来迎之果（因）
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。──正念往生之果（果）
1．得生彼国 ── 目的
2．愿生 ── 净宗大根大本，净宗宗旨（「宗旨四句偈」）
3．愿生 ── 人生目的。人生何去何从 ── 愿生
4．愿生 ──学佛目的
《小经》之中 ── 佛三次劝愿。三劝即常劝、无量劝。
愿生 ── 是智慧的结晶。不知往生，不知生死大事，是愚者，可怜愍者。
5．龙树《智度论》说：初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。
具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。
譬如婴儿，不得离父母；又如弱羽，只可传枝。
6.善导《观经疏》说：诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
7．莲池《竹窗随笔》言：
今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求生净土，是人来生，多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。
8．截流禅师言：
修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。
9．《印光大师文钞》言：
世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。
当须发决定心，临终定欲往生西方。
且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，
亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。
修行用功，原为了生死。生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。
努力今生，以了生死。
来生做人，比临终往生还难；不生西方，将来必堕恶道；生西利益，比得道利益更大。
欲利他，先须自利，若非自己先出生死，何能度彼生死众生；
自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人。
求生西方，方能宏法利生，任运度众，自在无碍。
只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。
如神龙一滴水，即可遍洒天下。
10．《大悲经》说：「若能辗转相劝行念佛者，此等悉名『行大悲人』。」
11．印光大师说：「成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛，此等功德何可思议！」
12．劝人念佛合生净土（《念佛感应录》（一），二一二页）
13．正因 ── 纯正、正确、主要、必定。
14．先简非因。非因者何？有多少？没讲，很多。
若将正因提出，即知除此是正因，余皆非正因。
15．经中明言「多善福在念佛」，此外不言，不言三学六度是多善福。
16．梵文《阿弥陀经》说：「众生不因此世，所作善行，得生彼国。」
17．善导《法事赞》说：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」
18．窥基《西方要诀》说：「诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。」
19．莲池《疏钞》说：「欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。
故知：执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。
故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。」
20．藕益《要解》说：「持名，善根福德同佛。佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。信愿持名，全摄佛功德成自功德。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界自力所能信解也。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。」
21．《大经》说：「如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。」
22．彻悟大师说：「一句弥陀，开往生门；是多福德，非少善根。」
23．昙鸾《往生论注》说：「凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」
24．一首偈：
五戒十善滞三界，
声闻缘觉非大乘，
菩萨万行未圆满，
较之六字皆少德。
25．《涅槃经》说：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。
26．《增一阿含经》说：四事供养阎浮提一切众生；若有称佛名号，如构牛乳顷，功德过上，不可思议。
27．《经》言：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多。不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
28．龙树《智度论》说：譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。
29．《大悲经》说：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」
30．《大集经》说：末法亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。
31．《大阿弥陀经》说：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」
32．《大经》说：「威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。」
33．《观经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
34．善导《观经疏》说：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」
35．省庵大师说：不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。
36．印光大师说：阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。
莫讶一称超十地，须知六字括三乘。
一句南无阿弥陀佛念得熟，成佛有余，不学他法，又有何憾？
37．法然上人说：「唯思『本愿不虚，称念必生』之外，心无所系也。」
38．善导《往生礼赞》说：余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
39．法然上人说：闻而不信如不闻，信而不称如不信，故应常称弥陀名。
40．心不颠倒 ──《法然上人全集》三九五、四三〇、六八〇页。
真有往生之志，信弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事也。其故者：佛之来迎，本为行者之临终正念故也。不知此理之人，皆以为自己临终正念念佛时佛则来迎；此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：「慈悲加祐，令心不乱。」平常之时常念佛故，佛必来迎；一见佛现，即住正念，故勿思念佛徒然。唯祈临终正念之人者，甚为谬误之事也；故信弥陀本愿之人，怀疑临终之心不可有。于临终之时方念佛之人，弥陀亦为其立来迎之愿；以临终念佛而往生者，本无往生之愿，偏造罪业之恶人，于临终时，始遇善知识之劝导而念佛往生，《观经》亦言之。若本念佛之人，未必强论临终之相状也。佛之来迎一定故，临终之正念亦是一定，此理应存知于心也。（《法全》三九五）
行者命欲终时，疾苦逼身，必起境界、自体、当生三种爱心。尔时阿弥陀如来放大光明，现行者前；行者既见未曾有事，专心归敬，更无他念。
又，佛之慈悲加祐行者，由之，妄念忽止，正念安静。是故《称赞净土经》说：
慈悲加祐，令心不乱；
既舍命已，即得往生，住不退转。
《阿弥陀经》说：
阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。
「令心不乱」与「心不颠倒」，此即「令住正念」之义也。
明知：非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。
然今时行者，多不辨其旨，于寻常行懒惰不营，至临终时俄祈正念，是僻见也。行者能得此旨，于寻常行业，不起怯弱心，此是行业至要。（《法全》四三〇）
虽日常念佛，临终若无善知识，难得往生；又病重心乱，难得往生：有人言之。然而依善导和尚之意，有愿生极乐之心，上尽一形，下至十念之念佛人，临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，前来迎接。是故，日常念佛，临命终时，虽无善知识，阿弥陀佛必来迎接。
又，依善知识之力往生者，《观经》下三品之事也。下品下生之人，日常既不念佛，亦无愿生心，唯造逆罪之人，临终始遇善知识，具足十念而往生。若日常仰凭他力本愿，称念弥陀名号，愿生极乐之人，无善知识之力，阿弥陀佛必来迎接。
又，虽有小智，无病而死。然临终之时，死苦来逼，从八万尘劳门，责无量病身，犹如百千????剑，割裂此身。双眼顿暗，欲见之物不能见；舌根坚硬，欲言之事不能言。此是人生八苦中之死苦故，信本愿愿往生之行者，亦难逃此苦。然虽至闷绝，一旦息将断时，以阿弥陀佛之力，成为正念而往生。临终刹那，快如剪断发丝，非他人所知，唯阿弥陀佛与行者之心知之。
加之，三爱之心若起，魔缘得便，而失正念。此之爱心，善知识之力难除；能断除者，阿弥陀佛之力也。善导和尚云：「诸邪业系，无能碍者。」
愿生极乐之人有言：「先住正念而念佛时，佛则来迎。」然而《阿弥陀经》言：「与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。」其人终时，阿弥陀佛，与诸圣众，来至眼前，令人一见，心不颠倒，而生极乐，应知此理。
是故，欲祈病轻、欲遇善知识之暇，即虽一遍，病轻之时，即应念佛，临命终时，即预弥陀来迎，消除三爱，成为正念，往生极乐。虽如是言，不可以为善知识非必要。先德等亦言：「临终之时，西壁安置弥陀佛像，佛像面前，病者西向而卧，以随善知识念佛。」此亦病者之所望也。
然而，人之死缘，非如所期，有忽然倒地而死，亦有大小便而亡。前业难逃，有刀伤而殒命，有水火而葬身，此类甚多。虽如是而死，日常念佛，有愿生心者，息将绝时，弥陀、观音、势至，前来迎接，应当信之。《往生要集》亦云：「不论时处诸缘，临终愿求往生，得其便宜，无如念佛。」此甚可仰凭之语也。（《法全》六七九）
- 一、平生 ── 专持佛名。即「执持名号⋯⋯一心不乱。」
- 二、临终 ── 佛圣来迎。因专持佛名，故佛圣来迎。
- 三、命终 ── 心不颠倒。因佛圣来迎，故心不颠倒。
虽是凡夫：
- 若信受弥陀救度，即是大福报、大智慧；
（若非宿昔福兼慧，于此正法不能闻。） - 若专称弥陀佛名，即是大善根、大功德；
- 若弘扬净土法门，即是大慈悲、大愿力。
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