净宗法师：下午的这个座谈会，个人有什么实际担忧的情况，或是自己有什么想法，或想跟上人谈什么？都可以讲，大家可以轻松一点。
问：善导大师说凡夫都生活在水火二河当中，我们要怎样才能够走上白道？怎样才能够听到佛的呼唤？
慧净法师：专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，即是走上二河白道。佛的呼唤就是在六字名号当中，只要我们专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就能听到弥陀的呼唤声。弥陀的呼唤声，不离开六字名号。弥陀以六字名号来呼唤我们，我们只要称念这六字名号，就是跟阿弥陀佛互相呼应。不过理明信深，道理如果深入明确的话，信也会能够正确坚固，你的问题应该是在对义理没有了解。
一个团体最重要的就是信仰要一致，我们这个团体是为「法」而存在的，不是为其他任何利益，「法」就是我们信的内容。这一个法，要如何让它纯净、巩固呢？就是专看我们出版的这一套书，专听我们出版的这些光碟，对于其他不同法门的书，最好不要看，因为我们是凡夫，对于本宗道理还没有贯通，信心还没有坚固，而又很好奇看了，往往会被干扰，所以尽量不要看。我们这一套书本身就很足够、很丰富了，融会贯通我们这一套书，自然就会听到阿弥陀佛慈悲亲切的呼唤，就会对这一句弥陀名号很感动，会很喜欢念佛，就会对善导大师所讲的：「众生称念，必得往生」，很有信心，很有法喜。
大家除了共修以外，有文化、比较有思惟能力的，可以聚集成立一个「读书会」，以我们出版的这一套书为主要研讨内容，在读书会之前，每一个人都先将书看一遍，然后在读书会的时候提出自己的心得报告。如果自己的见解有偏差的话，在彼此的报告当中，就会获得厘清。
我们这边是星期六下午共修，刚刚法师有提议可以每天都共修，其实这也是做得到的，只要有几位居士，有时间、肯发心，天天来这里领导念佛，虽然刚开始人数会比较少，但是慢慢的就会增加。净土宗台北念佛会也是天天念佛的，全年无休的，早上八点半念到十一点，下午两点半念到五点，晚上七点半念到九点半。在南部有一个叫智觉寺的地方，他们也是依这一种方式，他是早上九点念到十一点半，念完了就准备便当给参加念佛的人，用过午餐之后，再让他们回家。
我们这种念佛的音调，只要一把引磬就可以带动全场，我们的音调没有高低长短的那一些腔韵，就是一句一句很简短、很有力的。在台湾一般都讲闽南语，闽南语是汉民族在隋唐以前的固有语言，佛教在隋唐时候是黄金时代，各宗各派、各种经典都在那个时代所翻译、所成立的。所以那个时候所翻译的语言，都是汉音也就是现在的闽南语。引磬是打在「南」跟「陀」，我们在那里就是这样的念，这样的念佛是一把引磬就可以带动全场。我们这里只要有一个居士，他能够打引磬，就可以掌控全场的，就可以带领全场了。我们这里又是寺院，寺院最重要的就是要有道风、有道气，有道风有道气就可以增加人气。
所以我想寺里的负责人，如果晓得我们是真心念佛的，而且是要在这里带领大众念佛，那么他应该会肯定，而且支持我们这一种做法。为什么呢？会给他们带来人气，增加他们的道气，也能够展现他们的道风。因为寺院就是一个修行的地方，现在所谓的修行，说到禅其实都是野狐禅、口头禅，我所看到的中国的各地寺院，很少听到真正学禅的人，所以讲到学佛、讲到修行，除了念佛以外，没有学佛，除了念佛以外，没有修行；因为念佛是不论士农工商、男女老少的，念佛是任何时处因缘都可以做得到的。除了这个以外，其它的法门都做不到。所以只要有一个居士，他能够打引磬，他能够带领大众，然后又有几位居士他也肯发心，出来当这个影响众，慢慢的人气就会增长。到了中午，可以在这里用餐之后再回去，这样的话，就会增加人气。因为有很多老人家，年轻的人都到外面去上班工作了，那他老人家要做什么？早上就出来散步，时间到了就顺便来念佛，到中午吃了午餐之后再回去休息睡午觉。
所以，在台湾南部那个道场，它就是这样的运作，早上九点开始，有一些老人家他早上出来运动之后，就到寺院等到九点开始念佛，念到了十一点半，就在这里用餐。所以对彼此都好，增加道气，对信众也有引导的作用。
所以就是专看我们这一套书，其它的书都不看。专听我们的这个光碟，其它的光碟不听。如果组一个读书会，读书会可以厘清我们错误的知见，也可以巩固我们的信心，因为我们这个法门是很单纯的，没有什么复杂的。
问：以前他也看过《教行信证》，他觉得很好，如果有因缘是不是能够讲一些？
慧净法师：《教行信证》是日本净土真宗亲鸾上人个人独特的理解所写的书，他如果要普遍化普及各阶层就不适合的。譬如说我们这个法门最重要的就是第十八愿，第十八愿在《教行信证》里面的解释，就是亲鸾上人特殊的感受、特殊的见解所展现出来的，他里面很少引用到善导大师，照理说善导大师对第十八愿的解释是最丰富，而且是最清晰、最简要、最明了，让我们很容易掌握，但是《教行信证》里面很少引用到善导大师的，尤其是对第十八愿的「至心信乐」还有「欲生」解释得很广泛，看起来是很丰富，但是很杂，一般人掌握不到它的核心。
我们这一个法门，它的根源是来自阿弥陀佛的四十八愿，尤其是根本愿第十八愿，第十八愿解释最有权威的，而且最能够让一般人一看就懂，当下就肯定，当下就增长信心，增长法喜的，就是善导大师的解释。善导大师是弥陀的示现，以弥陀示现的善导大师来解释第十八愿，等同弥陀自己来解释他所发的根本愿，所以是最权威可靠，因此我们要回归善导大师。学这个法门要平凡、平常、平实、平淡，不要好玄妙、不要好奇特，如果喜欢玄妙的、高深的、奇特的，就会看轻我们这个法门，那往往会迷失，觉得我们这样没有什么高深、玄妙、奇特的，好像很平常平淡。其实真正的伟大是在平凡当中，真正的高深就在平常当中，真正的殊胜是在平实当中。
弥陀的呼唤在哪里？不在自己的感受当中，在这一句弥陀名号。这一句弥陀名号，是阿弥陀佛对十方众生的呼唤，如果没有这一句弥陀名号，就没有阿弥陀佛，也就没有这个法门的救度。没有这一句弥陀名号，就没有第十八愿。「若不生者，不取正觉」，取正觉了，正觉在哪里？就是在名号的六字当中。所以这一句弥陀名号，是阿弥陀佛的威神功德，阿弥陀佛无量无边不可思议的殊胜功德，都在这六字名号里面。
所以去体会、去了解，这一句名号的内容，就可以了。你所讲的是要听到弥陀的呼唤，是指自己要有某一种感受，某一种深刻的体验，那这样往往就会偏差。因为人的心是无常的，有时候在某一种环境因缘之下，有了激动的感受，但是，所谓遇缘则现，事过境就迁了，心的感受会转变的。因为我们都还是凡夫，是个贪瞋痴慢疑的凡夫，烦恼来的时候，以前的感受就没有了，就变化了。所以不变的是阿弥陀佛救度的道理，会变的是我们的感受，所以不要以我们的感受作为信心的标准，也不要以我们的感受作为往生的条件。
净土真宗它的教理很容易让人家产生各种歧见，所以净土真宗自古以来就有十派，到了昭和时代，又衍生为十一派，后来又衍生了一个亲鸾会。当然这个亲鸾会它有特殊的见解，特殊不一样的体验，所以又跟自古以来的净土真宗的思想观念不一样，最近又传来了一个所谓的法雷学派，法雷学派又跟这个亲鸾会完全不一样。那如果是以善导大师的思想的话，不可能有那一些不同的见解，因为善导大师的总结论，就是：「众生称念，必得往生。」，「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」清清楚楚明明白白，毫无让我们的理解互相不一样，感受体验不一样，而产生不同的信仰、见解。
问：由于我们的疑心特别的重，虽然念佛，要怎么样才能够把佛念得入心？
慧净法师：这个部份明天净宗法师会开示，开展净土宗的宗旨，跟净土宗特色，大家好好听的话，这个问题应该会解决。
去了解「众生称念，必得往生」的道理就可以了。因为我们的信，不是以我们自己的感受为标准，不是以我们自己的内心去产生这个信，始终都是以外在客观的存在作为信心。譬如说台湾的台北有一个101大楼，如果我们看过101大楼，脑海中就晓得有一个101大楼。所以外在客观的101大楼是我们的信，我们信有101大楼，不是我们自己产生的，不是它本来没有101大楼，是我们自己感受产生的，是它客观有；所以是客观有了，才有我们的信。
所谓信也是信人言，信释迦牟尼佛所讲的，佛言真实，绝对可信，他讲什么我们就接受什么，这个就是信。我们一时信不来，因为我们所看的所听的，有时候是在理上，如果是根机锐利的话，他看到这个理，听到这个理，他大概就会信了，不然的话，酝酿久了，思惟久了，他也会信。可是一般都是中下根机，必须要有事实来印证。譬如说：「从这个西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐世界，有佛号阿弥陀佛。」所谓有极乐、有佛、有阿弥陀佛，你事实拿出来，证明给我看，理上是这样的，经典上都这样讲，那么没有事实的根据，我们信不来。信不来那要怎样呢？我们有编《念佛感应录》，看《念佛感应录》就可让我们启信，或者是看一些因果报应的事迹，就可以让我们启信有善恶报应，有三世因果，六道轮回，那这样就可以建立我们对善导大师所讲的「众生称念，必得往生极乐净土」的这件教理产生信心。
如果要像亲鸾会所讲的，去产生、去感受，具有某一种感受性，具有某一种体验性的话，这样就会产生偏颇，落入歧途也不一定，那个就比较危险。所以就是刚刚所讲的，就是专看我们这一套丛书，我们这一套书除了因果感应、念佛感应之外，就是理上的阐释，有理、有事必须要从这里面来证明。
问：法然上人的书应该比亲鸾上人的书更容易看得懂吧？
慧净法师：对。比较正确，比较纯正，也容易了解，因为他全依善导大师。一般看《教行信证》是抓不到头绪的。亲鸾上人是因为他亲近法然上人不是很久，大概四年左右的时间，之后就被流放到东北去了，在那么长的时间里，他个人有了问题的时候，没有法然上人这种师父在旁边可以跟他指导，所以自己就有自己个自的思想见解出来。因为从离开之后，就没有机缘再亲近法然上人了。
所以我们还是要回归善导大师，善导大师是公认的弥陀示现，年轻的时候就得证三昧，要到极乐世界，就能够到极乐世界的。
我们这个法门的根源来自于第十八愿，第十八愿最权威的解释，就是有几位：龙树菩萨《易行品》的解释有三十六字，说：「阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。」这是龙树菩萨对第十八愿的解释。接下来就是昙鸾大师对第十八愿的解释，最简短扼要，就在《往生论注》最后面结论的地方，他说：「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。」也就是说，我们只要乃至十念的念佛，「乃至十念」就是「平生之机，上尽一形；临终之机，下至十念」，也就是「一向专称弥陀佛名」的意思。那么一向专称弥陀佛名的本身，就是在依靠阿弥陀佛的愿力，因此百分之百必得往生。因为我们的念佛不是靠我们的信心往生的，也不是靠我们念佛的力量往生的，是靠这一句弥陀名号的本身就有阿弥陀佛五劫思惟的功德在里面，也有阿弥陀佛兆载永劫积植菩萨无量德行的功德在里面，所以我们念佛的本身，是靠这一句弥陀名号的力量，不是靠我们的力量。
你看下品下生的众生，他也没有信心，也没有愿心，也没有念佛的功夫，他的心在慌乱痛苦当中，跟随善知识，善知识说：「你跟随我念佛，我念一句你跟着念一句。」结果善知识念一句，他跟着念一句。他念了差不多十句左右就断气了，当下就往生了。就表示这个往生的资粮，往生的功德，往生的能量在哪里？在名号的本身，不在我们的什么什么的，都不在，不在我们的信心，不在我们的智慧、我们的学问、我们的修行，都不在这一些。所以所谓的绝对他力，完全他力，就是指我们往生这件事情，完全是靠弥陀的力量，我们以念佛为因，因为凡事都必须要有因有缘，才能得到这个果，我们以念佛为因，这个缘百分之百就是弥陀的功德，所以我们有这个缘，而因缘和合必定有了这个往生的果报。所以昙鸾大师的解释就简明扼要地说：「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。」因为第十八愿说：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」所以我们只要乃至十念的念佛，那就必定往生。因为阿弥陀佛正觉的名号，是我们往生的百分之百的缘。到了道绰大师的解释就说：「若有众生，纵使一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」也是在解释只要称念，依靠弥陀名号的功德力，就必定往生。使这一种纵使一生造恶，临命终才「乃至十念」念他名号的人，也能往生。可知乃至十念即是「十念相续，称我名字」，可见是靠他的名号，不是靠我们的智慧还有信心。到了善导大师综合这几位祖师的解释，善导大师的解释就更加的铿锵有力，简单明了，而且每一句、每一字都是扣紧第十八愿的。
善导大师解释第十八愿，对第十八愿的「至心信乐」解释为什么呢？解释为「称我名号」。「欲生我国」解释为「愿生我国」。「乃至十念」解释为「称我名号，下至十声」。善导大师这一种解释，就非常的简单扼要明了，让我们晓得第十八愿所讲的至心信乐，到底是信什么啊？原来是信称我名号。因为称他的名号，依靠他名号的功德，就必定往生极乐世界。那我们的信，信来信去都不离开这个内容，如果离开这个内容，就不是我们这个法门的信。所以净土真宗亲鸾会的那种信，根本跟善导大师所解释的，偏离得很远，甚至是风马牛不相及，所以那一种信，就不是我们这一种法门的信。
善导大师对第十八愿的解释有好几段，看我所编的《善导大师语录》就能了解。《善导大师语录》一开头，就是对第十八愿的解释，它分为两种：一种是第十八愿文句对文句的解释，另一种是概括性的、总含性的解释。文句对文句的解释就有三段，第一段就说：「若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」二十八个字的解释。再来就是解释为：「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」在这里表示我们念佛的本身，不是靠我们念佛的功夫、功德，或者是念佛的功力，都不是，而是依靠弥陀的愿力。
接下来四十八个字的解释，就更加的完整，就说：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」因跟果都融合在一起的解释，只要我们细细的思惟这三段善导大师的法语，自然能够增长我们的信心，能够生信心，能够长智慧，也能够生法喜。所以对第十八愿的解释，对弥陀的救度，对弥陀的呼唤，对这一句弥陀名号的功德，要怎么样的往生等等，只要思惟善导大师这三段法语，就通通能够了解、拥有。
问：善导大师所讲的机法二种深信的内涵？
慧净法师：机法深信，机就是指我们。不必去多加思惟，你自己问一问，下辈子还能不能当人？也可以再问一问，我们有什么功夫能够离开三界？如果不能离开三界的话，这个就是机的深信，无有出离之缘。法有世间法和出世间法，世间法就是五戒十善，出世间法就是四谛、十二因缘、六度万行。世间法你再做得怎么样圆满，都不能超三界六道轮回，只有出世间法才能超出三界六道轮回。世间法不能超出三界六道轮回，而出世间法我们又做不到，那岂不是善导大师所讲的「无有出离之缘」的人，就是我们本身吗？能够这样的认知，就有机深信。既然我们无有出离之缘，岂不是后退无路，只有乘彼愿力必得往生的阿弥陀佛的第十八愿，才能够让我们解脱三界六道生死轮回。那么，如何乘彼愿力，善导大师解释得非常清楚，「称我名号，下至十声」，就是乘佛愿力。所以乘彼愿力，必得往生，怎样乘呢？不是说我去体验，我去感受，不是这样的，是只要我们念佛，当下就是乘了。
所谓弘愿，弘广无边、无有一个遗漏，就在这个称名念佛。想想看如果没有称名、没有这一句名号的功德力量的话，下品下生、下品中生、下品上生就都不能往生。所以机法两种深信，其实是很容易去理解的。
刚刚所讲的世间法不能出离三界六道轮回，而出世间法我们又做不到，不只出世间法我们做不到，即使是世间法我们也做不到，谁能够十善圆满呢？没有一个十善圆满的；五戒清净都很不容易了，莲池大师在世的时候，就说：满城学佛的人看有多少？非常多，可是如果有一个是五戒成就的话，这个人就是大修行人，可见他是不容易的。所以机法两种深信，就这样理解。
法深信，就是善导大师所讲的：「众生称念，必得往生。」
机深信，我们自问：无有出离之缘的话，机的深信就在里面了。
最好不要去追寻某一种感受，要把那种观念舍掉。
问：鬼神道众生的往生，和人道众生往生有什么不一样？人道的众生虽然念佛而等到临终他才能够往生，那鬼神道也是要等到他寿终才能往生？还是他念佛他就能往生？
慧净法师：在经典上还有祖师的著作上都没有谈到，所以我们很难确定它，只了解到的是鬼神道要见阿弥陀佛比较容易，所以他的往生情形，就可能会比我们快，并不一定要等到寿终。所以鬼道众生的往生情形，不能以人来论。
问：有人说阿弥陀佛所成就的极乐世界是化土，可是我们这个法门说我们是往生到报土？
慧净法师：你有没有看《观经四帖疏》？（答：没有）如果我们这一套书看得不多的话，不只是这一两个问题而已，问题就会很多。所以你还是要多看我们这一套书，多看这一些问题，自然就得到解答，就不会有问题了。
不过，以结论来讲的话，极乐世界是报土，一般所讲的四土是：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土；而阿弥陀佛的报土跟一般所讲的实报庄严土不一样，更为超胜。如果看善导大师《观经四帖疏》的〈玄义分〉，就了解这个道理。还有善导大师有一首偈说：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。」这二十八个字你把它背下来，这首偈很好，这首偈背下来的话，可以使我们长智慧、生信心、生法喜，把它背下来。极乐世界的国土是涅槃的境界，当然，阿弥陀佛也是涅槃的境界，我们往生之后也是入涅槃的境界，往生就在这里，不然的话，极乐世界就跟一般的净土没有什么差别了。
问：不管我们的心态是什么样，我们只要念佛，阿弥陀佛就会摄受我们，对不对？
慧净法师：对，只要念佛。善导大师说：「一向专称弥陀佛名」，我们有多少时间，就念多少佛。因为我们有时间而不念佛，那一定是闲言杂语，一定是妄想杂念，一定是念世俗，总归一句，不念佛就一定是念业。但是十方众生，根机各不一样，根机好的人，他一有时间他就会融入念佛当中，以念佛为他的生活，以念佛为他的法喜，而且在念佛的时候，比较没有妄想杂念。那么有的人，即使他有时间，他不一定都会想念佛，也会想看电视、杂志、报纸、跟人家闲话家常，甚至一念佛的时候，妄想杂念就特别的多。众生各不一样，阿弥陀佛对所有的众生，没有一个标准去要求他，如果有的话，只是跟他呼唤说：「你就以你的根机，专念这一句弥陀名号，就好了。」十方众生的根机，有圣人、有凡夫，凡夫的根机有善人、有恶人，善恶当中有出家众、在家众，男众女众，男女老幼、士农工商都有，就依他的根机去念佛就可以了。譬如说我们早上从厦门出发，坐在车上，我没有事情的时候，如果在车上看书，在动荡当中看书对眼睛的视力不好，那我就念佛，拿起念珠来数，数到十多圈的时候，就已经到了福州了。我是念十句拨一颗，拨一圈就是一千句佛号，这是一种比喻。换作是他人的话，他或许在这一段时间当中，他念个几千句，其他的时间也看看外面的风景、谈谈话，这也是无妨的，只要他是一向专念弥陀佛名，一向愿生弥陀净土，不是为了其它的目的，这个都合乎乃至十念，就是阿弥陀佛所摄受的根机，也是在阿弥陀佛的摄取光明当中。
我们这一个法门是只要专念南无阿弥陀佛，往生是专靠这一句弥陀名号，不靠其他的功德，因此，你就是有多少时间就念多少的佛，众生的根机各不一样，你就可以把它划分，我一天当中，空闲的时间大概有多少，如果以四个钟头来算的话，你能够四个钟头通通都念佛那更好，如果不能的话，就把它划分为念两个钟头的佛，两个钟头来看电视，还有看报纸、看杂志跟人家闲聊，那也可以，不是不可以，阿弥陀佛没有办法要求你一天当中上班八个钟头，剩下的八个钟头其他的事情该办的四个钟头，还剩下的四个钟头非得通通念佛不可，阿弥陀佛也没办法要求我们这样。我们一个愿生弥陀净土，专称弥陀佛名的人，就要自我要求，我们就两个钟头来念佛，其它的时间，因为还是凡夫，要四个钟头都通通念佛，是不可能的，会感觉到寂寞难耐，想看看电视，那也无妨，那就看电视，想看看杂志、报纸，那就看看杂志、报纸，想跟人家闲聊就跟人家闲聊，那都无妨。久而久之，就会养成念佛的习惯，看电视连续剧这个感觉没有味道了，还是念佛比较有味道；报章、杂志看大标题，了解个大概内容就好了，还是念佛有味道，慢慢地就会增长念佛时间了。这些都是技术性的，不是说往生非得这样、非得那样不可，阿弥陀佛说：你要「欲生我国，乃至十念」，这样就必定往生，你要真的这样的相信。所以「至心」是真的，「信乐」是相信，有相信才有喜乐，没有相信就没有喜乐。真的相信什么呢？相信欲生我国，乃至十念的十方众生，他们都能够往生，相信就是相信这一点。
念佛有大声念、小声念、金刚念跟默念，我们共修的时候，就是张开嘴巴出声音，或者是大声念、或者是小声念。可是我们在家里的时候，要能够细水长流，绵密不断的念佛的话，最好是用金刚念。因为大声念、或者小声念都会沙哑，也会影响别人，那么金刚念的话，不会影响别人，也不会累，能够从早到晚、从晚到早。不过法无定法，有时候想默念，有时候想出声念，可是一般来讲金刚念比较能够维持长久。有的人会认为我不一定要固定数目，或者固定时间，或者要张开嘴巴念，因为我心中都有在默念佛号。这种观念是错误的。因为我们凡夫的心中，自然的是妄想杂念，是烦恼强盛，不会说我心中都在默念佛号。所以最好是金刚念。经典上说：「心若无力，以口来扶」。心如果不在这一方面的话，就用口来提醒这个心。所以我们就用金刚念来提醒这个念佛的心。
初学的人，往往还是攀缘于色声香味触法，要他专心攀缘在这句名号比较不可能，所以要经过培养温养的过程，所谓熟处转生，生处转熟，我们出生以来最熟悉的就是贪瞋痴，就是五欲，最不熟悉的就是道，就是念佛，我们就要把它转，要怎么样转呢？一开始的时候我们就规定一天当中要念多少的佛，譬如说有五个钟头或者是几个钟头，就扣掉你要看电视、报纸跟人家闲谈的时间，其它的时间大概能念多少的佛，就规定自己一天要念多少的佛，比如说一万或者是八千、五千都可以。能够这样就会逐渐、逐渐地生处转熟了，就会喜欢念佛，也会有法喜，之后，不要求自己也没关系，因为到那个时候自己就会不假思索的就在佛号上，因为已经纯熟了。所以初学的人最好能够刻意的、自我来培养。那这个到底是自力还是他力呢？这个是无关自力他力。因为我们晓得我的往生是靠这一句弥陀名号，不是靠我怎么样念，我只是把它培养成乃至十念。乃至十念的定义就是：平生之机上尽一形的念佛，临终之机下至十声的念佛，这就是乃至十念的定义。如果是这样的话，几乎是每一个人都能过念佛的生活，每一个人都能够往生极乐世界，因为这一种的众生都合乎阿弥陀佛的乃至十念，因此都在阿弥陀佛的光明摄取当中。
《观无量寿经》就说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」所以一个合乎念佛的众生，即使在睡觉的时候，在动脑筋思惟事情的时候，甚至在打妄想的时候，也都是在弥陀光明的摄取当中，不离开弥陀的光明摄取。为什么？因为是一个专称弥陀佛名，愿生弥陀佛净土的人，所以就是极乐世界的圣众之一了，已经不是娑婆世界轮回的凡夫了。如果不是一个愿生弥陀净土、专称弥陀佛名的人，就不在摄取光明当中。因为阿弥陀佛有这个愿，而我们也这样的话，就合乎他的愿，所以都在弥陀的摄取光明当中。
（2008年11月21日）