各位法师，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
前一堂课，我们是讲：弥陀愿心的根源──《无量寿经》「赞佛偈」；接下来，谈「四十八愿分类归结」。
法藏菩萨在世自在王佛前，以二十首的赞佛偈，一方面赞叹佛，一方面表露自己的愿心，然后请佛证明之后，接着就把他的愿心具体化，也就是经过五劫时间的细细思维所规划出的四十八愿──四十八条愿文的内容。发了四十八愿之后，又经过兆载永劫的时间，积植菩萨的无量德行之后，愿行圆满，而成为南无阿弥陀佛。
四十八愿与《赞佛偈》一样，内容可分为三类：摄法身愿、摄净土愿、摄众生愿。
「摄法身愿」也就是成为南无阿弥陀佛这样一尊佛的愿，就在四十八愿中的第十二愿、第十三愿和第十七愿。这三个愿当中，第十二是「光明无量愿」，第十三是「寿命无量愿」，也就是显露他要成为一位光明无量、寿命无量的佛，把所有的功德都集成一句「南无阿弥陀佛」的名号，因此这一句名号叫做「万德洪名」。这一句名号主要是要救度众生的，为了以这一句名号来救度十方众生，必须使十方众生能够听得到这句名号，能了解到阿弥陀佛的愿心。因此，要使十方诸佛来称赞他这一句名号的威神功德的不可思议，使得十方众生能够听闻到，而专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，之后得生弥陀净土，成为跟阿弥陀佛一样的光明无量、寿命无量的佛，同时跟阿弥陀佛一样广度十方众生。因此在四十八愿当中，也必须要发一个让十方诸佛来弘扬他的名号、弘扬净土法门的愿，这个愿就是第十七愿。
第十七愿说：
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
也就是说，他不成佛便罢，一旦成佛，一定要使十方诸佛都来「咨嗟」（称赞、赞美、颂扬的意思）他的名号，使他国土中的众生、使他教化的众生，都能听到这一句万德洪名，进入修学净土法门。由于阿弥陀佛已经成佛了，所以四十八愿也都圆满了，这样无论十方三世哪一尊佛，在他的国土最后一定都要宣说阿弥陀佛这个净土法门，都要宣说救度众生的这一句「万德洪名」。
因此，娑婆世界的释迦牟尼佛说法四十九年、讲经三百余会，最后要入涅槃之前就宣说净土三部经的内容，做为他一生最后的总结论，也就是导归所有的法门进入净土法门。显示唯有净土法门才是释迦牟尼佛乃至十方诸佛，出现在世间的目的。
再者，法灭的时候，所有的经典、法门都已经消灭不存在了，也无所谓佛法僧三宝的名称，三皈、五戒、十善，乃至三学、六度、三十七道品这一些法义都不存在了，可是释迦牟尼佛要以他的慈悲神通力，将这部《无量寿经》留在这个世上。留《无量寿经》就是留阿弥陀佛的救度，就是留这一句名号。
这讲法是有依据的。在《无量寿经·流通分》最后要结束的时候，释迦牟尼佛就说：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。
《无量寿经》是在讲阿弥陀佛的愿心救度，在讲这一句名号的功德，所以留《无量寿经》就是留这一句名号。
善导大师在《往生礼赞》也说：
万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。
意思是说，末法之后，三宝的名称、所有的经典都不存在了，也没人在讲，也听不到了，那个时候只要有人能够念这一句「南无阿弥陀佛」，都能够解脱，能够往生成佛。这就显示不论是正法时代、像法时代、末法时代，只要能够念这句名号，都能够当生解脱生死轮回，能够一世圆满成佛的功德。
为什么？成佛的功德在哪里？
以我们来讲的话，成佛的功德我们是不可能修得来、累积得成的，因为成佛首先要断除自己的见惑、思惑、破除尘沙惑，之后才开始破除无明惑，共需经过三大阿僧祇劫，这过程中不能够退转，一旦退转的话，就成佛无期。所以，以我们众生来讲，那是绝对不可能的。
但是，如果是念佛的话，人人都可以易如反掌的做得到。所以我们特别强调「净土法门是阿弥陀佛愿心的救度」，不论圣人也好，凡夫也好，善人也好，恶人也好，出家众也好，在家众也好，会修行也好，不会修行也好，都能够平等地离开轮回，往生极乐世界。
如果不把净土宗的根源，清楚明白显露出来的话，就会使得净土法门不够清晰；如果又加上其他的解释，那净土法门的教理就更模糊了。所以我们就引用经典做为证据，所谓「事实胜于雄辩，理论不如证据」。那么证据在哪里？证据从《无量寿经》阿弥陀佛的愿心来论，阿弥陀佛的愿心具体化就是四十八大愿。
关于成就净土的「摄净土愿」有哪几个愿呢？就在第三十一愿跟第三十二愿。其他的四十三个愿都是在讲摄受众生，也就是利益众生、救度众生的，就是所谓的「摄众生愿」。
四十八愿一方面可以这样归类，一方面也应该晓得，它是彼此融通、互相涵盖的，也就是说，四十八愿当中的每一愿都是摄法身愿，四十八愿每一愿都是摄净土愿，四十八愿每一愿都是摄众生愿，彼此互相包含。
这是根据什么呢？根据善导大师的阐发。善导大师在《观经四帖疏》说，法藏菩萨在世自在王佛前发四十八愿，一一愿言：「若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。」也就是说，四十八愿的每一愿，都结归为「若不生者，不取正觉」这个佛身，所以每一愿都是摄佛身愿，都在说明要成就「南无阿弥陀佛」这一尊佛的愿，这就是把四十八愿归结为「摄法身愿」。
同样，在《观经四帖疏》说「以四十八愿摄受众生」，在《般舟赞》又说「一一誓愿为众生」，这就显明四十八愿的每一条愿，都是归结为「摄众生愿」，也就是说，每一条愿他的目的，都是为了救度众生而发的，所以每一个愿都是属于救度众生的愿。
善导大师在《往生礼赞》说「四十八愿庄严起」，在《观经四帖疏》的〈序分义〉说「弥陀本国四十八愿」，意思是说，极乐世界的殊胜庄严，就是由这四十八大愿所庄严起来的。四十八大愿的每一个愿，都是在建立极乐世界，都是成为极乐世界的因。由于有四十八愿的每一愿，才有现在清净庄严的极乐世界，这是将四十八愿归结为「摄净土愿」。
综合言之，摄法身愿、摄净土愿、摄众生愿是一体的，是互相包含的。摄法身愿的本身，也是摄净土愿、摄众生愿；摄净土愿的本身，也是摄法身愿、摄众生愿；摄众生愿的本身，也是摄法身愿、摄净土愿。善导大师是这样的看法。
这样的看法更合乎阿弥陀佛的愿心以及佛的境界。也可以说四十八愿都是阿弥陀佛的佛身，都是极乐世界净土，都是为了广救十方众生的，这个叫做「愿愿三摄」。每一愿都同时的摄法身、摄净土、摄众生。
不论是摄法身也好，摄净土也好，其实都是为了摄众生，也就是都是为了救度众生。除了救度众生之外没有阿弥陀佛，除了我们接受弥陀的救度之外，我们向阿弥陀佛无可求。也就是说，阿弥陀佛是一位救度众生的佛，就像昙鸾大师在《往生论注》说，阿弥陀佛是实相身、是为物身。既是实相身，也是为物身。阿弥陀佛本身成为无量光寿的佛，同时也是救度众生的佛，所以他是一体的。
佛已断除了烦恼跟无明，能受用不生不灭的涅槃之乐，佛的这种受用叫「自受用」。阿弥陀佛全部的自受用，也全部要给十方众生「他受用」（十方众生就是「他」）。阿弥陀佛所有的功德，就是要给十方众生的，也就是说，阿弥陀佛因地所发殊胜的因、兆载永劫所修行的殊胜的行，及愿心圆满之后，所获得光寿无量殊胜的果，同时也是我们十方众生的胜因、胜行、胜果。我们的往生，是依靠阿弥陀佛的成正觉、成佛；而阿弥陀佛的成正觉，也是依靠我们的往生。我们没依靠阿弥陀佛的正觉，我们固然永远在轮回；而阿弥陀佛的正觉，如果不依靠我们的能够往生，阿弥陀佛也不可能成佛。
当然，我们的往生不是我们修来的，是阿弥陀佛为我们累积的。也就是说，阿弥陀佛之所以能够成佛，是依靠他累积了使我们能够往生的功德，成就了这一句「万德洪名」，使十方众生不论圣凡善恶，一旦念佛愿生，就统统能够往生。阿弥陀佛的成佛，是建立在这样的功德之上，否则阿弥陀佛是不成佛的。因此四十八愿，愿愿固然是摄法身愿、摄净土愿，目的就是摄众生愿，也就是为了救度众生，所以离开四十八愿，没有阿弥陀佛；离开救度众生，也没有四十八愿。
从这几点来讲的话，阿弥陀佛跟我们，我们跟阿弥陀佛，其实是很亲、很近的，亲近到是一体性的，彼此不分别、彼此永不分开的。所以念佛人要晓得，我们跟阿弥陀佛是既亲又近、既近又亲。
在世间上有「亲而不近」，有「近而不亲」，有「又亲又近」，有「不亲不近」。亲而不近，譬如父子、母女、兄弟，他们有血缘的至亲，可是儿女长大了，劳燕分飞不能在一起，这是亲而不近。上班的同事天天在一起，可是没有血缘之亲，是近而不亲。一般外人，当然既不亲也不近。如果是家人团聚在一起，是既亲又近的。
我们跟阿弥陀佛是既亲又近。「亲」是指什么意思呢？指心灵上的心心相印，心灵上的感通无碍，是心灵上一体性。那近呢？是彼此没有距离，如影随形，我们跟阿弥陀佛是这样的亲近。可以说，用亲近来形容仍是隔阂了，根本上，我们跟阿弥陀佛是一体不二、一体不离的，在《华严经》来讲，就是所谓「相即不二，互相融通」。
我来讲一件往生的故事，这一件往生的故事，很令人赞叹。
去年十一月初，越南南部有一位男众居士叫张玉龙，六十六岁。他学佛不是很久，大概是在五十八岁退休之后，感觉人生苦空无常才开始学佛的。他是华侨，在华文学校当校长，一直到退休。他为什么会到台湾来呢？目的就是为了亲近净土宗的教团。
我妈妈名赖金聪，祖籍广东惠阳，诞生在越南胡志明市的南部，靠近柬埔寨边境的一个小村落「龙平村」。
她老幼年贫困、逃难、失学、流离失所，二十岁就嫁给我爸爸了，我爸爸祖籍也是广东。连续生了十二个孩子，生活更加困窘，亲自深刻体会到人生是苦。年轻时很迷信，对于佛法一概不知，几乎没有去过寺庙、佛堂。到中年时她老才开始念念佛，是由一位华裔朋友教她的。由于生活穷困，所以念佛不多。
至公元二〇一〇年，我退休两年后，开始对人生的苦空无常有点体悟，就发心吃素、学习佛法。初期所接触到的都是有关净土的经典和法语，也许是一种机缘吧，那时我已肯定自己的根性只适合修净土法门。
我也在当年回家乡看望我妈，才发现她老人家天天都早起念佛。我便问她老人家：妈！您念佛是做什么的？她回答说：求你们平安的。我又问：还有别的吗？她说：求你们有钱。我又问：还有别的吗？她说：这就够了。
我本来就知道她老人家不了解佛法，不知道念佛是可以往生极乐，可以离苦得乐超凡入圣。我便如此告诉她：「妈！您念佛是不用求其他的，因为念佛的功德是无量无边的，子孙自自然然会蒙受佛的保佑。但有一件事，您必须发愿：我愿往生西方极乐世界。」她老问我：「西方极乐在那里？」于是，我便把《阿弥陀经》的内容简要地告诉她。我还强调地说：「在西方极乐国的人，凡是要吃的，要用的，只要一想就马上显现出来。」她老听了很欢喜。不是嘛，她老辛苦了一辈子才把十二个孩子养育成人。她从此天天都念佛，念得比以往更加精进。
第二次回乡看她老人家时，我便劝她老皈依三宝，一开始她老不同意，以为皈依是要剃光头，后来明白了皈依的意义就欣然同意了，并得了法名「妙悦」。
第三次回乡看她老人家就是要劝她老吃素，当时我幼弟却说很难劝得了的，妈向来一年只在年头初一吃素一天，平时不习惯吃素，甚至只是一个早餐就耐不住了。我说我只试一试，成功当然很好，不成功也罢。
这段时间我妈念佛确实是精进多了，且每天都发愿往生西方。再说，我幼弟和他的女儿每天都诵读《阿弥陀经》给她老人家听，她越听越信受弥陀的救度。
我知道她老信愿已具足，于是我便劝她老吃素以断除杀业。那时我问她老这么一句话：「妈！您现在诚心念佛，将来往生西方就会跟阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨和很多菩萨在一起，那时诸菩萨都说：我们是吃素的，那你是吃什么呀？那时您怎么回答呢？」她老愣了一下说：「我也要吃素了。」起初我们还担心她不能吃，我便问她喜欢吃什么素菜我们就做什么素菜给她吃，她回答说：「角豆炒冬菇吧。」就这么简单的一道菜，她老一连吃了三天也不肯换新菜，我每天都很注意观察她老的反应，每次试探她老都说好吃。三天过后我故意提示她老若不能坚持下去，那倒回吃荤也行，但是她老很肯定地说：「可以。」吃到第七、八天吧，我又问：「妈可以继续吗？要不要换？」她听了就不高兴的责备我：「我说可以就可以，为什么还要常常问呢？」我听了她老责怪的语气，心里非常高兴，连忙向她对不起，不敢再问了。我妈就从那时候起就一直吃素到往生。
自从劝她老发愿、皈依、吃素，一直到生病往生，为期大概两三个月的时间而已。八十一岁的她，每天都要走到大厅，坐在阿弥陀佛画像前念佛，念到累了再走回房间躺着念，这样每天要走动好多次，可见她念佛越来越精进了。
往生前罹患坐骨神经痛，病情拖了将近一个月，刚好转不久，又突然胃出血，三天后止血了，我们开始煮稀饭再搅碎给她老人家吃并喝点奶粉。可是她老人家吃得很少，这种情况也拖了一个月的时间。
往生前两天，她老忽然吩咐我们明天给她沐浴、漱口、换衣服。
二〇一〇年十二月十一日(农历)下午两点左右，我们的一个弟弟（幼弟的哥哥）坐在她老旁边陪她念佛，念了两个小时他才离开，离开时他也没注意观察妈妈一下，幸亏幼弟轮流进来看，才发现我妈右侧卧着，右手垫着头，左手垂放在左腿上，样子很安详，仔细一看才发现她老已往生了。
我们家人很快就集中起来助念，一个小时之后助念会的莲友来到，就开始分班助念。大概念了三、四个小时吧，一张阿弥陀佛大相挂在我妈侧卧的墙上，突然一阵一阵的香味从弥陀画像散发出来，越来越香，弥漫了整个房子，并四散到左邻右舍，连马路边都可以闻到香味。助念会的莲友都很惊奇，很兴奋，他们都说助念这么久，从未见过像这样微妙的瑞相。有的高兴得流了眼泪，有的互相拥抱着，每个人都很感动，念佛也更加起劲。
如此连续念了八个小时的佛号，老人家那时好像经过了化装一样，容颜焕发，闭着眼睛，嘴唇红红的，嘴带着微笑，很安详，全身软绵绵的，头顶略温。
十二月十二日十一点，我妹妹给她老人家洗涤、更衣，这时那种奇特的香味还依稀地闻到，给她老人家抹身时，我妹突然发现她老人家的皮肤很香。她叫我来试，我便用手指去摸她老人家的皮肤，然后闻一闻手指，果然很香，跟昨晚的那股香味一样。之后大家都来试，都异口同声的说：「真的好香啊！不可思议。
换好衣服后，我便在她老人家跟前请求，让我们把她老扶起来，打坐合十照一张相作留念。
十二点入殓时，因为她老人家往生的种种瑞相已经传遍了整个小镇，所以很多人络绎不绝的来围着看，我们弟兄只好退到外边来让好奇的邻居看个够吧。
那时，我幼弟的十岁女儿，拿着他爸爸的手机钻进人群里给她祖母拍照。大家一看照片不禁都愣住了，原来照片里照到的是她老人家从口，从鼻孔，从眼睛都有一缕白烟喷出来似的，烟头上有一粒光亮的红珠，总共有五粒红珠，口喷出一粒，鼻孔和眼睛各两粒。这个消息也很快地传开了，事后不久，陆续常有一些远近的客人来访，求看相片，甚至讨了几张回去做证。还好我们也事先冲洗了很多照片，但仍然不够发。她老的往生不只感悟子孙都信佛念佛，甚至也感悟了本镇不少人士开始深信佛法，学她老念佛求将来往生极乐世界。
(张玉龙 记 2016.11.2)
这位老人家，是八十一岁的时候才听闻到这个法门，才真正发愿要往生极乐世界，她为什么能够听到就相信呢？我想有几个原因：(一)因为苦，(二)淳朴，(三)迷信，(四)宿善，(五)阿弥陀佛的调熟光明。阿弥陀佛的光明有两种，一种是摄取，念佛人就摄取；一种是调熟，还没有成为念佛人就来调熟他，使他成熟，就好像阳光照果树，目的是让水果能够成熟。(六)他儿子张玉龙，可说是他最后的善知识。
首先，因为「苦」。
老人家一生都住在贫困的乡下地方，那个时代，越南南部乡村地方跟台湾六、七十年前是一样的。台湾七、八十年前都还在战争，而且物资很缺乏，几乎还处在农业时代。当时二次世界战争刚结束，耕种粮食并不多。
张玉龙的母亲也是一样，尤其是逃难，战争时生命可说是处在千钧一发的危险环境。尤其有十二个小孩，每一天就有十二张口要吃饭。所以他妈妈终年念佛，很勤快的念佛，她什么都不懂，也不晓得念佛真正的利益跟意义，只求孩子平安，求孩子赚钱，可见那个时代是平安第一、赚钱最先，也可以说「苦」是他妈妈入道的增上缘。因为唯有苦过的人，才晓得什么是苦。
对她来说，如果有一个能够离苦得乐的地方，那正是求之不得，何况只要边念佛就能够往生极乐世界。极乐世界没有战争，没有坏人，极乐世界最富有，而且要吃、要穿、要金银财宝，要什么一想就出现了，何不求生那样的地方呢？所以苦是入道因缘。
一个人如果他一辈子身体没有什么大病，生活富裕，家庭美满，夫妻恩爱，儿女也孝顺，事业也发达，他要学佛，要求生极乐世界是比较难的。如同病过的人才晓得健康的可贵，如果能够常健，不变不老的话，那正是求之不得的。所以「苦」是他妈妈一听到这个法门就相信的第一个因。
第二个原因是「淳朴」。
那个时代，那种地方，那样的人，往往心地都是比较朴实的。朴实就是人家讲什么，往往不会随便去怀疑、猜测；同时，个性淳朴的人比较不会有欺骗和诈欺那样的念头，所以淳朴的人容易接受宗教的信仰。
第三，迷信。
张玉龙说他妈妈年轻的时候很苦，但也很「迷信」。
是的，因为苦，所以迷信，祈求一个自己看不到的神明，能够让自己生活好过。也迷信总比不信好，因为一个铁齿（固执）的人，要他信仰，费了九牛二虎之力，也不容易让他起信。而迷信的人他本来就有信了，只是他的信不是正信，只要将其信的内容扭转方向，迷信的人反而能够正信，如果什么都不信就不容易了。
当然迷信要避免邪信，邪信的话恐怕也扭转不过来。不过他妈妈是属于民间信仰，就是信仰鬼神。既然相信有鬼神，就容易引导她相信善恶报应、三世因果、六道轮回。同时既有神明，当然就有佛菩萨的慈悲救度。
第四，宿善。
我们这一辈子的种种跟过去世都有关系，这一辈子能够信佛念佛，也是前辈子有种下一颗种子，这就是宿善。
第五，阿弥陀佛的调熟光明。
她能够念佛，最终往生极乐世界，有香气满室的瑞相，也有阿弥陀佛的引导在里面，这叫调熟光明。
第六，善知识。
善知识很重要，如果没有张玉龙最后的引导，就不一定能往生。为什么张玉龙所讲的话她那么容易就相信呢？因为张玉龙在她的儿女当中知识、学问、职位是最高的，而且家境也比较好，这样的人所讲的话就会比较可靠。尤其张玉龙那时已经在学佛念佛，这么一讲，他妈妈一听就相信了。
另外几点说明。当然往生也不一定非得要皈依或吃素不可，不过如果有皈依，就跟佛教更靠近。
吃素有几种含义，广义的来讲，吃素无形中就是体会佛心，也体会众生心，因此可说是学佛大悲，也是悲悯众生。为什么呢？佛就是慈悲，不只是要救人，对人慈悲，也要救动物、救三恶道所有众生，这就是佛心。如果我们体会佛心的话，就不忍吃佛所疼爱、所要救度的对象。同时我们吃素，不给对方带来家眷生离死别的痛苦，身体被割杀、被烹煮的痛苦，这样岂不是对众生悲悯和慈悲。同时，吃素自己就不造业，不跟对方结怨，也可以让自己消业障、增福慧。不然学佛念佛，又想吃肉，可以说是一方面右手在扫地，一方面左手撒灰尘。不过一个信佛念佛的人，即使没有吃素也不至于大鱼大肉的。
再来，有关瑞相。
瑞相每一个人都不同，所以不可以执着，也不可以刻意追求，如果执着而刻意追求的话，恐怕会有障碍。那应该要持怎样的态度呢？要自自然然，只要念佛，其他的就随其自然。也就是说，只要虔诚念佛，然后宗风俗谛的内容多加背诵、思维，这样一方面念佛，佛力加持，一方面自己心地慈柔、谦卑柔和，就不会给自己横生障碍，这样往往能够预知时至，顺利的、安然的、自在的往生极乐世界。
不过，每个人宿世的因缘虽然各不一样，但念佛人只要称名愿生，就都能够往生，只是最后的示现各有不同而已。
譬如有的人能够预知时至，安然顺利的往生，但有的甚至是有名的大德，一辈子研究净土，深入净土的教法，也以身作则，也登台说法，可是往生的时候，却平平淡淡，看不到有什么样的奇迹或是瑞相，这能说他没有往生或他不如一般莲友吗？也不是，只是显示各有不同。所以对于瑞相，我们固然感动、欣慕，但不可以执着刻意追求，凡事顺其自然。
今天就讲到这里，祝愿各位信佛念佛，得生极乐。
南无阿弥陀佛