3.极乐是报，凡夫亦得受用
就极乐世界来说，阿弥陀佛是报身佛，极乐国土就是报土。极乐世界是报土，但是我们并不是圣者，而是贪瞋痴具足的凡夫，却也能够往生极乐世界，与阿弥陀佛同等受用，与弥陀寿光一体，证同弥陀，光寿与悲愿，毫不减少。如《无量寿经》所说：“皆受自然虚无之身、无极之体。”故第十一灭度愿之后，便是十二、十三之光寿无量愿，此光寿无量固是弥陀自证自受，目的全在与诸菩萨共证共受。这当然不是靠我们的根机和功夫，完全是靠阿弥陀佛的愿力、佛力、不可思议威神功德之力。
(1).善导楷定，极乐是报
“凡夫入报”之依据：善导大师于《观经四帖疏》〈玄义分〉“和会门”自设问答。首先以三部经证明阿弥陀佛是报身，弥陀净土是报土，之后说明只要乘托“弥陀本愿力”，一切圣凡善恶之任何众生，都能平等往生其报土，此即“凡夫入报”之义。
善导大师首先自设问答说：
问曰：弥陀净国，为当是报是化？
答曰：是报非化。云何得知？
如《大乘同性经》说，西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。
又，《无量寿经》云：“法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”今既成佛，即是酬因之身也。
又，《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化，共来授手，故名为与。以此文证，故知是报。
以这三部经证明，即是：
一、北周阇那耶舍译《大乘同性经》显明在净土中成佛是报身，在秽土中成佛是化身，而说：“阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来，有如是等。‥‥清净佛刹，现得道者，当得道者，如是一切，即是报身。”此经明确地说出弥陀是报身佛，极乐世界是报土。
二、《无量寿经》中说，法藏比丘于因位中发四十八愿，而说“若不生者，不取正觉”，“今既成佛，即是酬因之身”。以此证明弥陀身土是法藏比丘“酬因感果”之报身土，故弥陀是报佛，极乐是报土。简言之，法藏因行是因，极乐净土是果，而以此为《大乘同性经》之佐证。
三、《观无量寿经》中说，阿弥陀佛与化佛前来迎接往生者，以此经文证明弥陀是报身佛。如上品中生之经文说：
行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：“法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”与千化佛，一时授手。
从行文语意判断，“阿弥陀佛”必须是报佛，才能够“与千化佛一时授手”，便知阿弥陀佛非化佛而是报佛，是报身与化身共来授手。佛为报佛，土当然是报土。
可知，阿弥陀佛是报佛，极乐净土是报土，这在经典中甚为明确。
“报土”亦云“受用土”，佛受用自得之法乐，或施与他人（菩萨）受用其法乐。
(2)善导楷定，入涅盘之义
有人依据《观音授记经》中有关阿弥陀佛入涅盘的部分经文，而误判阿弥陀佛是化身佛，极乐世界是化身土，也就是说阿弥陀佛所谓无量寿，非真无量，是有量的无量，因为如果是报身佛，是有始无终，不会入灭的。
关于这个误判，道绰大师《安乐集》上卷第一大门的第七解释说：
此是报身示现隐没相，非灭度也。彼《经》（意）云“阿弥陀佛入涅盘后，复有深厚善根众生还见如故”，即其证也。
又，《宝性论》（卷四意）云“报身有五种相：说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体”，即其证也。
道绰大师同样引用该经“深厚善根众生还见如故”，以及《宝性论》等，以这一经一论之文，证明阿弥陀佛并非入灭(命终)，而是“示现隐没相”，因为若是深厚善根的众生往生极乐世界，还是能够常见阿弥陀佛。说明见与不见是因众生根机不同，有的见入灭，有的不见入灭，薄少善根的众生，不能见阿弥陀佛；深厚善根的众生，则能常见阿弥陀佛。缘此可知，问题全在于众生根机之深浅有别，与弥陀报身之永不入灭全然无关。
所谓“深厚善根的众生”是指念佛的众生，也就是该经之文所讲的“有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛”。所以道绰大师在《安乐集》第四大门就说“唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭”，这是指专念弥陀佛名的人是深厚善根众生，反显非专念弥陀佛名而自力杂修诸行回向往生者，是薄少善根众生。
因此接着引用《宝性论》所说“报身五种相”，其中的“示现隐没相”作为证明。什么是隐没相？比如，某人从这个房间走到隔壁房间，如同从这个房间隐没了，但并不代表此人没有了；又像玩捉迷藏，拿一个桶子一盖，不见了，是隐没了。虽现隐没相，但其实其人还是存在的。
《宝性论》即是《究竟一乘宝性论》，此文出自《宝性论》卷四〈身转清净成菩提品第八〉，其文说：
受乐佛如是，神通力自在，此神力自在，略有五种相：
说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体，
是名要略说。
此文是赞叹佛法身、报身、化身三身之中的报身之德能，文中之“受乐佛”是指报身佛，报身佛神力自在之事，以五种相状概略说明。五种相是：说法相、可见相、诸业不休息相、休息隐没相、示现不实体相。这是五种不同的示现，都是指报身。
一、说法相：相对于法身不说法，报身是为众生而说法，如《阿弥陀经》说阿弥陀佛“今现在说法”。
二、可见相：相对于法身无色无形之不可见，报身是有相好庄严之可见。
三、诸业不休息相：报身有始无终，大悲救度众生的利他事业，尽未来际永无止息。
四、休息隐没相：为了众生暂时随缘示现隐没。这是针对尚未成熟的根机，摄化的另一种方法，也是显示报身任运无造作的功能力用。
五、示现不实体相：示现不实即是指八相示现的化身佛，报身常住的当体，具有八相示现的功用。也就是八相示现的化身佛之种种功能，都是报身佛之相状。
要而言之，五种相之中，前二相是与法身相对而显示报身的性格，次二是显示报身的摄化，后一是就显示化身，以明常起其用。总之，这五种相无非都是在于诠释、彰显报身之德。
因这五种相是报身自在的功用，适切引用其中的“示现隐没相”，正可成立弥陀是报身的理由。道绰大师着眼于此以会通《观音授记经》，何以《观音授记经》弥陀入涅盘非真灭度；若了解“示现隐没相”，则依据《观音授记经》所说“有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛”，便知并非所有往生者都见入灭，既然说“有常见阿弥陀佛”的众生，自然地就可以断定见入灭的，是未得念佛三昧之未熟众生的机感。因此道绰大师更能确信的以“示现隐没相”主张非入灭，而完全是机感的问题，并在恳切劝导众生都要专称弥陀佛名。
关于入涅盘之义，前面道绰大师已经引用一经一论提出有力的辩证，之后，善导大师再以另一种角度，进一步以大乘般若学的观点解释这个问题。先提问说：
问曰：既言报者，报身常住，永无生灭。何故《观音授记经》说：“阿弥陀佛亦有入涅盘时”？此之一义，若为通释？
有人问：报身常住，永无生灭，为什么《观音授记经》说，阿弥陀佛有入涅盘时？既入涅盘即非常住，既非常住即非报身。对这样的提问，首先语带严厉的批驳，并结论性地回答说：
答曰：入、不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也？
虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？
意思是说，报身是常住不生不灭的，本身就是涅盘的境界，亦即佛就是涅盘。既然佛是涅盘，就不存在“入涅盘”的问题，若有，也是佛的境界。佛能观机逗教，随顺机宜，引导众生往生净土以成佛道，如《观经疏》〈序分义〉所说“隐显随机，望存化益”，这不是声闻、缘觉或菩萨所能够测度的，如《无量寿经》所说“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”，何况无明的凡夫？“小凡”指的是依《观音授记经》而主张弥陀是化佛，极乐是化土的人。
接着引用《大品般若经》第二十九卷所说的经文作为证明，其中一段说：
诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作。有佛无佛，诸法性常空，性空即是涅盘。
诸法平等，诸法就是万法，世间法与出世间法都包含在内。诸法都是因缘和合，没有自性，没有实体，本身就是空相，所谓“诸法空相”，既是诸法空相，所以诸法平等，无高低优劣之差别。空相就是性空之相，因此，世间法之善恶报应、三世因果、六道轮回；出世间的一切，所谓四念处、八圣道、十力、十八不共法以及阿罗汉、菩萨、诸佛世尊等，也都是性空。世间、出世间一切诸法既然都是性空，当然就是没有差别，无差别就叫作“平等”。所以说“诸法平等”。既然诸法平等，当然涅盘也与诸法平等无差别，都是性空。这种诸法平等性空，是诸法本来面目，不是声闻所造作，不是辟支佛所造作，不是诸菩萨所造作，也不是十方诸佛所造作的。证悟空性，还万法性空的本来面目，也就是涅盘。
佛之为佛，在于他证悟到诸法性空的实相，与实相冥合为一。也就是说，佛便是涅盘。既然佛是涅盘，哪里还存在什么“入涅盘”的问题呢？若有也是佛为了度众的一种权巧方便的示现，并非佛就是那样。
因此善导大师最后结论说：
今既以斯圣教验知，弥陀定是报也，纵使后入涅盘，其义无妨。
诸有智者，应知。
意思是说，前面所引《大乘同性论》、《无量寿经》、《观无量寿经》，及现在所引用的《大品般若经》，都充分地证明阿弥陀佛是报身，弥陀净土是报土，这是一个根本问题。至于阿弥陀佛将来入不入涅盘，那是另一个权宜、方便问题，所以，即使为了度化另一类的众生，而随宜方便说入涅盘，对于无生无灭、永恒常住的报身之实义，全不妨碍，亦不影响阿弥陀佛是报身常住、永无生灭的事实真相。
(3)善导楷定，凡夫乘愿入报
此弥陀报土乃是阿弥陀佛为十方众生所建立，并迎接十方众生往生之净土。因此，大师紧接着设立“凡夫入报问答”之文，以明“凡夫入弥陀报土”之义而说：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
又于《法事赞》说：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
意思是说，弥陀净土既是报土，以通途教理而言，报土非常高妙，唯有破了无明的十地以上菩萨才能够进入，即使三贤的菩萨或二乘的圣者也都望尘莫及，何况烦恼具足、业障深众的凡夫怎能够进入呢？大师首先肯定这种说法，而回答说，是的，若论众生垢障，无有自力能够进入。之后换个角度说，但若是阿弥陀佛的报土，本来就是为十方众生所成就，可说是十方众生的报土，因此只要靠阿弥陀佛本愿之他力，则圣人、凡夫、善人、恶人、天上、人间、三恶道，所有众生都能够进入。这叫“五乘齐入”，所谓“五乘”，指人、天、声闻、缘觉、菩萨五种众生，以此五乘含盖圣凡善恶之所有一切的众生。这就是很有名的“凡夫入报”问答，显明“凡夫入报”的原理。
净土宗是他力易行道的法门，任何人只要专一信弥陀念弥陀，便是靠上了弥陀的佛力，便能够容易往生弥陀报土，这是昙鸾、道绰、善导一脉相传的净土教理基石。
故大师在这之前已先指出：
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
又于《往生礼赞》说：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
所以，“凡夫入报”是说以我们原原本本，还具足贪瞋痴的善恶凡夫身分，就能念佛往生阿弥陀佛的极乐报土。
亦即凡欲往生极乐净土者，都必须乘托弥陀愿力之救度，无一例外。十方众生，不论善人恶人，凡乘托弥陀愿力之救度者，皆入弥陀无为涅盘之高妙报土，皆与弥陀同证光寿无量之最上极果。此即是《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿之中本愿王──第十八愿的宗旨。
善导大师白纸黑字、清清楚楚、明明白白说出弥陀净土是报土，不是化土，而且所有的众生都能够往生，他的原理就是靠佛的本愿力。
有一句话说“善导独明佛正意”，意思就是说，在那个时代，弘扬净土法门的高僧大德之中，唯有传承了龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师净土教理法脉的善导大师，清楚、明白、了解释迦牟尼佛出现在世间的目的、本怀、正意，了解阿弥陀佛的悲愿、本怀、正意，所以说“善导独明佛正意”。
善导大师将净土宗的根本、核心，很清楚明白提出，让后来的人一看就能够当下了解，不会在模模糊糊中推测。
“凡夫入报”不是善导大师独创的，他是根据经论，所谓以经解经，以净土经论了解净土道理，并不是以其他的宗派的经论来解释净土。
(4)凡夫入报，显本愿特胜
“凡夫入报论”关系到弥陀身土之果境问题。因此弥陀及其净土为报身土或化身土，及凡夫能否往生，是净土教理中最为重要的根本问题。此问题的前提，须先确定弥陀为报身，极乐为报土。
如果弥陀身土非报身土，及凡夫不能往生其报身土，则无法凸显弥陀平等广度众生之特殊性与超越性，对释迦及弥陀二佛立此净土教之本怀，则缺乏意义。
以通途法门而言，净土之圆满清净庄严之殊胜果境，本为诸佛菩萨无漏因行所感，非凡夫二乘等所能共享。然而弥陀净土却有异于一般圆熟之净土，此即法藏菩萨四十八大愿之特殊性和超越性，法藏菩萨五劫思惟之本愿，兆载永劫之无量德行所成就之净土，本为平等普摄圣凡善恶之十方众生往生之净土，弥陀愿行圆满，故弥陀即是报身，其净土即是报土，此报土既是弥陀自受用之报土，也是往生之众生他受用之报土。因此，不论三贤十圣之圣者，或未断烦恼之凡夫，只要乘托弥陀愿力，都能平等往生弥陀净土，一旦往生都能同等受用。此即是善导大师所说：“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”
“齐”字显他力一因一果
此“齐入”之“齐”，有总别二意。
“总”者，五乘齐同乘托弥陀之愿力。“五乘”即是人、天、声闻、缘觉、菩萨，以此五乘总括九界之圣凡善恶等所有一切众生，亦即不论圣凡，不论善恶，不论根机，唯论乘托弥陀愿力，得入弥陀高妙报土。
“别”者有二，齐上与齐下。
“齐下”者：三乘之上机，同凡夫之下机往生。
“齐上”者：凡夫之下机，同十地之上机入报。
齐之一字，也显示他力一因一果，简异自力多因多果。
一因：五乘皆齐同依托弥陀本愿力，同一本愿称名念佛即是一因。昙鸾大师《往生论注》所说“同一念佛，无别道故”，即是此义。
一果：齐入弥陀真实报土，同证无为涅盘法身，平等一相，凡圣一味，即是一果。善导大师《法事赞》所说“极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专”。又说“同因同行至菩提”、“净土无生亦无别，究竟解脱金刚身”，即是此意。
若论五乘，凡圣善恶各不相同，因既千差，果亦万别（多因多果）；然而五乘同舍自力，同托佛力（一因），同生报土，同证法身（一果）。
齐也是平等之意，因平等果亦平等，此皆乘托佛愿之力，毫非己功，故曰“致使五乘齐入”。
十方众生有等觉菩萨，也有五逆谤法，若依自力，则各人果报千差万别；若依弥陀愿力，则上下无别，一同往生高妙的报土，一同证悟光寿无量的极果。
此问答正是显示“本愿称名、凡夫入报”之义。
众生称念为“因”，弥陀愿力为“缘”，往生报土为“果”，因缘和合故。
显明正由佛愿之强缘，小圣与凡夫，皆悉往生高妙报土，是全托不可称、不可说、不可思议之弥陀本愿力之故。
往生全凭弥陀愿力
可知往生弥陀报土丝毫不是靠自力，乃是全靠弥陀愿力，故不论众生的身分资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一，一切不论，但信弥陀救度，专称弥陀佛名，必生弥陀净土；亦即但凭弥陀不可思议的佛力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。故往生极乐，不论自力，只论他力。
欲生弥陀净土之人，应先知弥陀之本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等成就消除旷劫以来所造一切罪业之名号功德力；由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而长劫虚受轮回。今日信知，乘弥陀愿力，念弥陀名号，定得往生；此信一信永信，贯彻一生，更不再疑。
若不乘弥陀愿力，等觉菩萨尚不能往生，何况凡夫？若论凡夫，尚且无力脱离六道轮回，何况往生高妙报土？五乘自力非入报土之因，唯托弥陀愿力才是正因。
不论根机，不论善恶，往生报土，唯依弥陀佛愿之力，不依行者自身之力。
众生皆是杂毒之心，虚假之行；唯有弥陀是清净之心，真实之行。因此，不论众生修行之功，唯论弥陀救度之力。
可说：
弥陀本愿果报土，自力诸善不能至；
三乘圣人与凡夫，齐托佛力平等入。
凡夫入报，平等一相
虽然凡圣染净根机不同，但相同的都以弥陀愿力为增上缘，而同等往生同一报土，自当同享极乐净土之依正庄严，同受法藏之他受用福德果境。此即是“五乘齐入”，亦是“平等一相，凡圣一味”。此论点，自然是以弥陀报土为法藏菩萨特殊的超世悲愿所成，而异于一般依自力所感之净土。
“极乐报土”，极乐是报土，是酬报弥陀因地超世愿行所成就之果报土，故于十方诸佛报土之中，无伦无比，超胜诸佛报土。如《大经》所说：“清净庄严，超踰十方一切世界。”因此善导大师说：“四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。”
阿弥陀佛，是酬因报身；极乐净土，是酬因报土；专称弥陀佛名，必生弥陀净土，此是弥陀本愿。如是因，如是果。
善恶凡夫，依弥陀“本愿称名”所得生之土，即是极乐世界之报土，而非化土（应化净土），亦非凡圣同居土（凡夫与圣人杂居之下等净土）。此报土如《往生论》所说是：“二十九句之庄严功德，第一义谛妙境界相。”《平等觉经》说其土是“无量光明土”，《往生论》说其土是“莲华藏世界”，又说其土相是“究竟如虚空”；这都是真实报土之相，是本愿称名所往生之净土。此是净土宗根本宗义，不可混淆，善导大师之“凡夫入报问答”，可谓简明扼要，坚确不移。
此高妙报土，乃是弥陀为十方众生，经过五劫思惟，超发四十八大愿，又经兆载永劫，积植菩萨无量德行，经此愿行圆满，始得成此报土。此清净报土，纯然一味，无有品位阶级。善恶凡夫，只要称名念佛，即是托佛愿力，必得生此高妙报土。弥陀名号，圆具万行万善万德，是故念佛，能得大利无上功德，成佛之因无不圆满，故得横超品位阶级，往生快速成佛。然有“内证”、“外相”之异。
从果降因，示现菩萨
论其“内证”，往生即得无上涅盘之妙果，与弥陀同得无量光寿，所谓“入佛境界，同佛受用”。
论其“外相”，从佛位降下一级，成为菩萨，此是从果降因之“示现相”。何以故？若据《大经》下卷“众生往生之果”的经文，便知乃是为行“闻法供养，说法度生”之事，故说有时集会讲堂，闻佛说法；有时往诣十方，供养诸佛；有时列诸佛道场，利益众生。此等行事，若以佛身，即不相应，故现菩萨之相。
外相虽现菩萨，内证乃是涅盘；故往生报土，皆得佛果。
虽分“内证”、“外相”，然亦皆平等：“内证平等，外相平等；内证无上，外相无上”。故《大经》“依正涅盘”之文说：“智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状”，此即是证悟同一涅盘之相，无二乘三乘之别，无上下阶级之分。
故昙鸾大师《往生论注》最后之结论，以“的取三愿”（十八愿、十一愿、二十二愿）证明“往生报土，速成佛果”之义。亦即依第十八愿之力，往生报土，依第十一愿之力证入灭度（涅盘），依第二十二愿之力，至一生补处，而游诸佛国，开化众生；当下“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”。引此三愿，证明速得之理。
二十二愿所说“超出常伦诸地之行”，显示往生报土，当下直入一生补处，超越十地，不历经一地至一地，故亦不经一劫二劫等，往生即超劫超地直至菩提。故龙树菩萨说“往生不退至菩提”，善导大师也说“同因同行至菩提”、“一入不退至菩提”。同以“本愿称名”为因行，是故往生即得不退，往生即至菩提。
又所说：“现前修习普贤之德”，此之“修习”，即前所言之从果降因，毫无所缺，行菩萨之事；非修因感果、从因修果之修。
往生极乐世界，都是一生补处；一生补处即是候补佛位，候补佛位即是有成佛之功德而尚缺成佛之位置，故从极果佛位而退一等，居补处之位。既居弟子位，则“长时闻法，历事供养”等，如《大经》所说乃是菩萨应行法式。
善导大师或说：“自然即是弥陀国，无漏无生还即真。”或说：“到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。”或说：“六识纵横自然悟，未藉思量一念功。”
本愿胜故，烦恼凡夫，称名入报
报土，以圣道门来讲，是佛与初地以上菩萨所受用的佛土，是登地菩萨才可以进入的。可是阿弥陀佛的报土超越诸佛报土，即使是罪业凡夫，只要信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀名号，也能进入极乐报土，这叫“凡夫入报”。
归根结柢，善恶凡夫之所以还没有登地就能往生弥陀报土，是因有阿弥陀佛的愿力强缘。
以念佛为因，以阿弥陀佛的本愿救度之力为缘，垢障凡夫也能往生阿弥陀佛的报土，这就是“本愿称名，凡夫入报”。
只要称名，尚未断除烦恼就能进入阿弥陀佛的报土。就这一点，昙鸾大师于《往生论注》卷下“清净功德”之文解释说：
有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。
则是不断烦恼得涅盘分。
还没断除烦恼就涅盘有分了。
其实，断除烦恼是很难的。以五十二层菩萨阶位来讲，从初信开始，初信是断见惑，到七信是断思惑，到十信才断尘沙惑，之后还要断四十一品无明。到了五十一位的等觉菩萨，所有的无明才断尽，所谓“三只修福慧，百劫种相好”，才能完成佛果。可是我们一品无明都没断，我们还是贪瞋强盛、业障深重、妄想纷飞的凡夫，连见惑尚且没有断除，也没有降伏，然而，竟能超越通途的地前菩萨，而直入弥陀报土，原因在哪里？原因在阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的“正觉”已经成就。第十八愿已经成就了，我们依据第十八愿，不但往生决定，而且能入报土。所以，净土法门是“本愿称名，凡夫入报”。(待续)