各位家属、各位莲友：南无阿弥陀佛
壹、 《地藏经》说念佛度亡
今天要和大家讲述的是〈地藏经念佛度亡之文〉。
《地藏经》共有十三品，有人分为上下两卷，也有人分上中下三卷。讲义共有两张：第一张是节录自《地藏经》〈利益存亡品第七〉有关念佛度亡的经文，第二张是《地藏经》各品之中有关念佛度亡的经文之辑录。《地藏经》的内容，一方面是介绍地藏王菩萨过去世的修行，以及如何以孝子之心来度父母的经过，另一方面是叙述地狱受苦的种种情形，而最重要的是介绍「念佛度亡」的法门。
在《地藏经》里面，「念佛度亡」可以说是占最重要的一部份，而这部份的经文，我已经把它整理集结在这两张讲义中，大家如果用心看，就可以把握到《地藏经》中「念佛度亡」的全部内容。请大家看第一段文：
一、平生念佛利益
临命终日，得闻一佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。
临命终的这一天叫做「临命终日」，临命终就是即将断气尚未断气的时刻，这个时候如果这个临终者可以听到一句佛号，不管他有罪也好、无罪也好，都可以立即离开痛苦的地狱，转而投胎到没有痛苦而且能学佛的境界。
如果对方平时就是修学净土法门的念佛人，本来就已经发愿愿生极乐世界，这种念佛人当然不用等到临终我们帮他助念，在他临终时，阿弥陀佛自然会来迎接他，因为他平常就已经和阿弥陀佛感应道交了。
所以善导大师说：
众生称念，必得往生。
又说：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者。
一个愿生极乐，专称佛名的念佛人，往生极乐世界是自然的事，因为如是因，如是果，可是一般没有念佛的人，对于临终这件事就要非常的审慎与重视。
二、临终助念利益
临终，是一个人上升或下沈的重要关键，以修习通途法门的人来说，临终的时候如果稍有不慎，恐怕一生的修行就要大打折扣，所以佛教的修行者对临终都很注意，对亡者的处理也很谨慎。
命终会往哪里去呢？可以就三方面来讲：（一）随重业，（二）随习惯，（三）随念头，这就是所谓的「临终三随」。
「随重业」就是这个人一生中最重的业，不论是善是恶，他在命终的时候就自然随那个重业先去受报，就像秤，哪边秤锤重就垂向那一方，这就是「随重业」。
「随习惯」是说一个人在世时没有做特别大的善事，也没有做了特别大的恶事，不过他平常有一种偏强的习惯，这样的话，他命终的时候就会自然随他的偏强习惯性去投胎转世，这就是「随习惯」。
「随念头」就是生时没什么重的善恶业，也没有固定的习惯，但临终之时特别想念着某种境界，譬如刚好念佛或听着佛号，这样就会去佛的净土而离开六道轮回；或者临终的时候起一念善心，也会依他这一念的善心去受相应的善报，有可能投胎在天界或再生为人。如果临终的时候，对家庭儿女起了很强烈留恋的念头，那有可能再投胎成为这个家庭的一分子，比如家中正好有狗、猫、猪、鸡、鸭正在生产，而眷属正好断气，因为他一念留恋这个家庭，这样当下就是投胎了，成了这个家庭的守门狗或是家猫，继续守在这个家，猪、鸡、鸭也是同样情况。所以临终的念头可以说非常重要，也很可怕！一念之间，说走就走，说升就升，说堕就堕，天堂地狱，人身畜身，当下决定。
有句话说：「临终一念，胜过百年修行之功。」所以面临死亡，不要惊慌恐惧，不要留恋不舍，应念弥陀，往生极乐世界之后，再来救度家人，同生净土，永远团聚。念佛临终，或临终念佛，佛与圣众，不请自来，接引往生，任何业障，无能障碍。
了解「临终三随」的道理，我们在平生之时，就要以「念佛为重」，养成「念佛习惯」。所有善事功德，乃至所有修行，都不如念佛，因为念佛有无量无边、不可思议、甚深微妙之无上功德。所以善导大师说：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」
临终一念这么重要，那应该如何慎重处理临命终人呢？一般来说，如果可以事先沐浴换衣就先沐浴换衣，如果来不及了，最重要的就是不要移动他，随他原来的姿势，然后在旁边为他开示助念。开示有两个重点：第一，让他了解娑婆世界的痛苦无安，要他不要眷恋这个娑婆世界，第二，开示极乐世界的殊胜庄严，使他心心念念仰慕极乐世界。然后就一起念佛，这时候佛就会出现，而且因为他有求生极乐世界之心，当下就会蒙受阿弥陀佛接引往生极乐世界。
所以对临终者的处理是：第一「不要移动他」，第二「开示劝信」，第三「念佛」，这就是「临终三要」。
断气八小时，或十二小时，或二十四小时以内，眷属尽量暂不去处理其他事情，尽量多些人在往生者旁边大声虔诚念佛，阿弥陀佛会以大慈悲心大放光明加佑命终者使他业障消除、善根增长、脱离六道苦海的轮回，往生清净安稳的极乐世界，之后再为他净身穿衣，或者布置佛堂或处理其他事情。
虽然在坐各位看起来都还年轻、健康，不过生死这件事情是老少不定，等到腊月三十再准备就来不及了。
几十年前，在无锡的地方有一位居士，他是一位厨师，专门煮素菜，如果有寺院「打佛七」也会请他去煮素菜。所谓「打佛七」就是寺院利用七天的时间，每天都是专念「南无阿弥陀佛」。这位居士并不是有信仰，也不是念佛人，只是因为他会煮素菜的关系，所以有机会住在寺院。有一天他儿子身染重病已无法救治，在临命终时跟他父亲说：「爸爸，我要死了，但我知道我不能去好的地方，你把你的佛给我，我就可以去好的地方。」
父亲：「我不念佛，哪有佛给你？」
儿子：「有，你的佛很多，你只要说一声，我就好去了。」
父亲：「如果很多，那随便你要多少拿多少。」
儿子一听就安然断气了。
之后这位父亲觉得很奇怪，自己明明不念佛，怎么有佛？而且儿子说他佛很多？他就去请教师父，师父就跟他解释：「你虽然没有念佛，但是寺院有佛七的法会，你常去煮素菜，虽然自己没有亲自参加念佛，但是在旁边都有听到佛号，既然有听到就等于是有念佛了，所以也有大功德。」（此篇原文，编入《念佛感应录一》355页）
这位父亲只是因为在寺院煮素菜，一边煮菜，无心中听进去一句一句的佛号，功德就如此大，何况有心听或者自己称念，那功德更是不可思议！
人的脑海就像仓库，可是世间的仓库有范围的限制，心的仓库却是遍满宇宙，广大无边。佛教有一个名词叫「阿赖耶识」，我们生生世世、长劫以来想的、看的、听的、说的、做的，所有的起心动念、言语行为，无论是善是恶，巨细靡遗，就像种籽一样，全部都存在我们的阿赖耶识中。因为有听过人家念佛，所以阿赖耶识就有佛号，一般没有学佛的人，可能觉得这句佛号只是一个名称或声音符号而已，会有什么功德与功能呢？其实这是因为他并不了解这句佛号的功能力用才这么说。
「南无阿弥陀佛」这六字佛名叫做「万德洪名」，这个「万」字不是数目字的万，而是圆满、无量无边的意思。只要念这六字名号，虽然我们本身没有做善事、行功德，可是自然就拥有无量无边不可思议甚深微妙的无上功德。所以在《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛就赞叹一个专念弥陀佛名的人是「善男子、善女人」。试想：我们在此五浊恶世，心中充满贪瞋痴，每天所想、所追求的都离不开五欲，哪有什么好念头好行为呢？但是只要念佛，释迦牟尼佛就赞叹我们是善男子、善女人，可见这句佛号就有那样不可思议的功德力用。我们再看以下的文：
临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。
或悬旛盖，及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像。
乃至念佛一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。
是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣；
缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
「设福」就是为他做善事功德；「以资前路」就是帮助他的前途。
一个没有学佛，或是在生时没有行善积德的人，在断气以后，先是进入一个黑暗的境地，孤孤单单没有同伴，眼前充满黑暗与恐怖，不知道要往哪里走？将来是好是坏、是苦是乐完全不知。这个时候如果为他设福，自然就有光明照着他要前往的路，帮助他到好的境界。那要怎么设福呢？
「或悬旛盖，及燃油灯」，什么是旛盖呢？西方三圣像上面所画的就是盖，放在两边的就是幢旛。「或悬旛盖」，就是挂上宝盖和幢旛，「及燃油灯」就是点灯，「或转读尊经」就是诵经，「或供养佛像」，就是在佛前点灯、或烧香、或水果、或斋菜、或茶水等种种供养，甚至金银珠宝种种财物也是供养。
包括积善事功德，帮他布施，为他做公益事业、救济孤苦贫穷，这都是设福的意思。
「乃至念佛一名一号」，甚至为他念佛，称念佛名，都是在帮他设福，而为他念佛，让他听闻，是善中之善、福中之福。
虽然有种种造福、功德，但是以念「南无阿弥陀佛」的功德最为殊胜。《阿弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，意思就是说要多善根、多福德才能得生彼国，什么叫多善根、多福德呢？《阿弥陀经》接下来就说：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，释迦牟尼佛说，如果有人执持这句阿弥陀佛的名号，这样就是多善根、多福德。「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土」，这个人临终时，佛圣现前迎接；因此，命终当下，就往生极乐世界。所以我们要为父母眷属做功德，念南无阿弥陀佛，这样功德最大、最多、最殊胜。
「历临终人耳根，或闻在本识」，就是要让他听得到或听进脑海中。
「是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣」，人生在世，有善多恶少，有恶多善少，有善恶具多，有善恶具少，有唯恶无善，但没有人是唯善无恶，除非是阿罗汉。我们凡夫可以说大部分都是恶多善少，如果以所造的恶业来计量他所该感受的果报，是必定要堕入恶道。
「缘是眷属，为临终人，修此圣因」，因为他的家亲眷属为他修「圣因」，所做的可以帮助他离苦得乐、超凡入圣的叫圣因，圣因主要是念佛。
「如是众罪，悉皆消灭」，这样他所有的罪业就能完全消灭。我们再继续看内文：
三、七七日内念佛利益
若能更为身故之后，七七日内，广造众善。
能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐；
现在眷属，利益无量。
刚刚说的是如何在临终时为眷属累积功德，现在是更进一步说明，如果在亡者七七四十九天之内为他做善事功德，这样就「能使是诸众生，永离恶趣」，可以使这个众生永远离开三恶道，三恶道就是地狱道、饿鬼道和畜生道，三恶道都是痛苦的，而且苦不堪言。「得生人天」，使他可以出生在人间或是天上，「受胜妙乐」，承受殊胜美妙的快乐。「现在眷属，利益无量」，被我们超度的对方可以得到上述的利益，而为他做功德的眷属也能得到很大的利益。
「七七日内，广造众善」，七七日内如何为他广造众善呢？在七七四十九天以内，可以每天早晚依自己的时间为亡者念佛回向，如果要诵经，可以诵《阿弥陀经》，就像读书一样，一句一句念就可以，不必有任何韵调，习惯说闽南语的就用闽南语念，习惯说国语的就用国语念，原则上就是要有信心，要恭敬虔诚。请继续看下文：
无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋。
或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。
未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。
「无常大鬼」就是指死亡。人生的死亡，「不期而到」，我们没有跟他相约，他就自然找到我们，什么时间不知道，说来就来。俗语说「生死无常」，又说：「阎王注定三更死，绝不留人到五更」。
「冥冥游神，未知罪福」，「冥冥游神」是指他的灵魂、神识。他的神识命终的当下是黑暗的，所以叫「冥冥」，冥冥游来游去的这条灵魂啊，不知道他将会因罪业去痛苦的地方？还是因有造福功德而能去好的地方？都不知道。七七四十九天对他来讲「如痴如聋」，好像痴人，也像个聋子，蒙蒙眬眬，不知何去何从。
「或在诸司，辩论业果」，如果快速的话，不用经过四十九天，就一定要在阎罗殿一关一关的被审判。
「审定之后，据业受生」，判决以后，就根据他在世的善恶业去投胎转世。
「未测之间，千万愁苦」，在审判还没有决定的这期间，不知道自己到底要去苦的地方？还是乐的地方？心中恐惧惊慌，千愁万苦。
「何况堕于诸恶趣等」，何况是已经堕入那种痛苦的地方，就更加是千万愁苦了。再看内文：
是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，
望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。
若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。
若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
一个人如果生前有念佛，并有愿生极乐世界之心，临终的时候就会看见弥陀现前，直接接引他到极乐世界，不必经过阎罗王的审判；大善的人也是直接上生天上，不用经过阎罗王的审判（如果是大恶就直接堕落地狱了），而那种没有往生极乐世界，也没大善的人，七七日内中阴身都在那里彷徨、等候，大约到四十九天的时候就会判决而去投胎转世。所以，在他尚未受生的七七日内，「念念之间」，也就是心中无时无刻地在殷切期盼阳世的亲人眷属能为他做功德，救拔他的苦难，这叫「与造福力救拔」。
「过是日后，随业受报」，若经过七七四十九天，就随他的业去受报了。所以，如果想要为亡者做功德，最好在四十九天内，否则过了四十九天，等他投胎转世了，就会暂时得不到家属亲人为他所做的功德，当然功德都不会白费，以后还是会得到，只是时间可能会很久。
做什么功德呢？前面有讲过：「或悬旛盖，及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像，乃至念佛。」其中最大的功德就是为他念佛。
「若是罪人，动经千百岁中，无解脱日」，若是生前罪业深重的人就堕入地狱，经过千百年无法解脱。
「若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦」，如果是犯五无间罪就会堕大地狱，历经千劫、万劫，受无量无边的痛苦。请看以下的文：
四、自己念佛利超七倍
若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。
命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，
七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。
以是之故，未来现在，善男女等，闻见自修，分分己获。
这段文是在说明在世的人的功德。
在世的人为命终者做功德，命终者得多少呢？得七分之一，其余六分都是在世的人得到。所以，要念佛要修行要行善积德，就要趁我们这口气尚存的时候自己去修做。这样「分分己获」，点点滴滴都是自己得到的，不要等到临终了才要让他人来帮自己做功德，这样再大的功德临终者也只得到七分之一而已。再看下文：
五、慎勿为亡人杀害造恶
临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。
何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，
但结罪缘，转增深重。
假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中；
缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。
何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，
何忍眷属，更为增业。
譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤；
忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。
莲池大师《竹窗随笔》有一篇名为「为父母杀生」的典故：有一位金居士，持斋持戒都很虔诚实在，因病而死。死后附身在一个童子身上说：「由于善业浅薄，不能往生净土，现在在阴界；但也很快乐，来来去去都很自由。」有一天，他又再次附身，骂他太太说：「为什么为我修建坟墓，而杀鸡祭拜？现在已经有人在我身边监视，我已经没那么自由了。」他就这样骂他太太。
一般没有信仰的人，对往生者是什么样的做法呢？每天都杀生来祭拜，认为他在世时没有吃素，用素食他会吃不习惯，一定要准备合他口味的才行，所以往往杀鸡、杀鸭来拜他，甚至到出殡那天，还杀得特别多，以尽最后最大的孝敬之心，也以为这样场面比较大、比较有面子，可是，这是因为无知才会这么做。世间上的许多错误、罪恶、痛苦，都是起源于无知，所以对于这些行为的后果，我们应该要有所了解。
刚死去的亲人，念念都希望阳世眷属为他做功德，让他远离当下的黑暗、惊怖与痛苦，所以在七七四十九天内，都要用素食来祭拜，不可再杀生；甚至阳世眷属在这七七四十九天最好都要吃素念佛。
任何动物，小到一只蚂蚁，它跟我们一样，也是一条生命，我们爱惜自己的生命，它也爱惜它的生命，它的内心跟我们一样，也有苦乐的感觉，也有眷属的感情，我们杀它的时候，它也会恐怖痛苦，它心中也会怨恨，会想要报复，现在我们杀它，来世换它杀我们，就一直会冤冤相报。而且杀生本身就是一种罪业，我们的祖先已经去世了，是去好的地方？还是去不好的地方？都不知道。如果他去了不好的地方，亲眷还杀生来祭拜他，或祭拜任何鬼神，不但对他毫无任何益处，反而更增加他的罪业与痛苦，如果他本应立即去好的地方，也会因为我们杀生祭拜而减少他的善事功德，害他受殃受累，为了辩白，而拖延超生时机。
所以，我们杀生来拜祖先其实是在增加祖先的罪业，只有以素食来敬佛、祭拜祖先，依靠佛的力量来救度祖先，使其往生极乐世界，若不能往生极乐世界，起码也可以离苦得乐，去比较安乐的地方，那样的地方往往也都会有佛菩萨示现，为他们开示说法，在那里也可以修行。再看下文：
六、为亡人办斋须知
罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。
未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地。
乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。
如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。
如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。
阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，
设斋供养，志心勤恳；如是之人，存亡获利。
「为修营斋」，就是「办斋」。如果有请师父来做法会，或请其他莲友来做法会，很多亲朋好友也都会来参加。
「米泔菜叶，不弃于地」，办斋的时候，应该要爱惜福报，可以吃的东西就不要随便丢弃。
「乃至诸食，未献佛僧，勿得先食」，而且要先供佛，如果有师父的话就要先礼请师父，不能没有供佛，也没有先请师父，自己就先吃，这样就没有恭敬心，功德就比较少了。为什么呢？因为我们是依靠佛、三宝的力量来超度祖先，所以要对所依赖的对象存着一份恭敬心，如此的至诚恳切，自然阳世的人以及祖先亡者都可以得到利益。请再继续看讲义：
七、众生都有罪业
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。
这一段是说明娑婆世界众生的罪业。「南阎浮提众生」就是指我们这个世界的人，「举止动念」，「举止」就是身上的行为，「动念」就是心中所起的念头，有形的行为也好、无形的念头也好，「无不是业，无不是罪」，我们的起心动念、举止行为都是业、都是罪，为什么呢？因为凡夫心中都存在着贪欲的心、瞋恨的心、愚痴的心，而且充满着五欲的欲望，所以都是业、都是罪。
何况是表现在身上的杀生、偷盗（赚不应该赚的钱、拿不应该拿的东西、享受超越自己本份的声誉与物质，都属于偷盗）、邪淫（心中起不应该起的淫欲的念头）、妄语（有却说没有、没有却说有，知道说不知道、不知道说知道、说骂人的话、说伤害风化的话、说挑拨离间的话），所以检讨起来，我们一天二十四小时当中，举止动念的罪业可以说成百上千，没检讨不知道，检讨起来真是可怕。再看下面的文：
八、业力能障圣道
业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。
是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。
父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
「业力甚大」，罪业的力量非常巨大。我们讲一句话，以为说出去就没有了，所做的行为，以为做出来好像就不见了，我们的起心动念好像没有人知道，念头过了就过了，以为就没了，其实不是没有，而是依然存在。「业」就是行为，行为已经过去了，不过有一种无形的力量致使未来会产生一种结果，这就是「业力」。所以这个业力是无形的，我们看不到，可是它永远存在我们的阿赖耶识之内，而有一种惯性，会使未来产生一种结果的力量，而且这个力量非常大，有多大呢？大到「能敌须弥」，须弥山就是宇宙中最高的山了，而业力之大大到能够摧毁整个须弥山，「能深巨海」，在这个地球上，海的深度比山还高，而业力之大大到能够深透巨海。「能障圣道」，就是会障碍我们离开六道生死轮回，我们要超凡入圣，但是我们的罪业会把我们障住。
「是故众生，莫轻小恶，以为无罪」，所以不要以为这个恶事只是小小的坏事而已，没什么关系，以为这样无罪，其实「死后有报，纤毫受之」，若今生不报，死后必报，一点一滴都有报应，所谓「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」，这个报应自自然然会找到我们，一定会在我们身上显现这个报应。
「父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受」，即使父子在世时非常恩爱，所谓的「父慈子孝」，有什么痛苦、需要，都可以互相代劳；可是一旦堕入三恶道的时候，就没办法代替了。为什么呢？即使在世间是如何的疼爱子女、孝顺父母，可是在受苦的时候，尤其是地狱之苦，痛苦得使人没有心情和爱心去代替他人受苦，只能各管各的，而且因为业力不同，在那样的境界也可能互相不认识了，所以叫做「纵然相逢，无肯代受」。请继续再看下面的文：
九、众生本业受报
造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，所感地狱。
「造恶众生」，就是指娑婆世界的凡夫，我们人生在世都是恶多善少，所以称「造恶众生」，这样的众生断气后，如果在四十九天以内没有人帮他做功德回向来救拔他的苦难，而他在世时又没有善因，那会怎么样呢？这样的人就会随着他在世时所做的恶业而感得的果报去受地狱报应。接下来：
行善之人，临命终时，亦有百千，恶道鬼神，
或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。
何况本造恶者。
这一段文的意思是说，即使在世时是善人，临终的时候也往往会有百千各种境界的恶道鬼神，幻化成过去的父母、眷属要来接引亡者，使这亡者跟随他们，一样堕入恶道。善人都会如此了更何况是造恶的恶人。
所以，为临终者开示的时候要提醒他：如果看到他的父母、亲人、朋友，甚至任何神明或天仙天女，出现要来接他一起走，千万不能跟他们去，而要专一念佛，只可以跟阿弥陀佛去，不能说那是我的父母，我要和父母在一起，所以就跟他们走，这样就会堕落。因为恶道的鬼神，他就是希望很多人跟他做伴，他要寻找、增加他的眷属，我们如果跟他去就变成他的眷属了。再看下文：
十、他人念佛灭罪
临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻。
是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。
如是善缘，能令亡者，离诸恶道；诸魔鬼神，悉皆退散。
一个临命终的人，他的神识很黑暗，什么都不知道，是善是恶也没办法分辨，甚至「眼耳更无见闻」，眼睛看不到了，耳朵也听不到了，因为感官已经死了，所以这个时候「是诸眷属，当须设大供养」，所谓大供养就是「转读尊经，念佛菩萨名号」，不过还是以念「南无阿弥陀佛」为他助念是最大的供养、最大的功德、最大的善缘。
助念的时候就专念「南无阿弥陀佛」六字名号就好，先不要诵经、持咒或念其他菩萨的名号，因为如果要念菩萨的名号那不如念佛啊！而阿弥陀佛是佛中之王，所谓「十方三世一切佛，阿弥陀佛为第一」，我们念这位佛中第一的阿弥陀佛功德最殊胜。如果要诵经，可以等到助念八小时、十二小时或是二十四小时之后再诵经，而诵经也是诵《阿弥陀经》就好，因为《阿弥陀经》是佛在宣说阿弥陀佛所建设的极乐世界的依正庄严。
所以在临终时或断气后，眷属第一重要的就是助念──在他身边念南无阿弥陀佛，「如是善缘，能令亡者，离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散」，这样的善缘可以使亡者远离三恶道，如果有鬼神要来接引他堕入恶道，一听到亡者身边有人念佛，他就立刻消失了。为什么呢？因为，不管善人也好、恶人也好、男人也好、女人也好、老人也好、小孩也好⋯⋯，不管是谁，只要念这句佛号，他身上就有佛的光明，佛的光明就会散发出来，鬼神见到佛光就会立刻离开，不敢停留在那里。这一部分，等一下还会再提到。接下来：
一切众生，临命终时，若得闻一佛名，
如是辈人，除五无间杀害之罪，
小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。
不论何人，临终之时，能够听到一句佛号，当下就能「除五无间杀害之罪」，「五无间罪」是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，是世间和出世间最重的罪。如果是小小的恶业应堕其他恶道的，也可以立即脱离那个恶道。接下来：
临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念佛；
是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。
所以，临终之人，眷属大众为他念佛是最好的，福善最多，功德也最大，如果他的眷属很少，甚至没有眷属，也没关系，最起码有一个人在他耳边大声的念佛，这个临终的人也能除「五无间罪」，其他的报应也会消灭。请再看下文：
是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出；
承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。
「五无间罪」虽然非常、非常地重，重到要遭受亿劫的报应，甚至经过亿劫都还没办法偿还，可是因为在他临终的时候，人家为他念佛，所以他的罪业也会渐渐消灭。我们再看下文：
十一、自己念佛灭罪
何况众生，自称自念，获福无量，灭无量罪。
别人代为念佛回向的功德尚且这么大，更何况是自己念佛，功德更是不可思议，自然会得无量福，灭无量罪，所以有一句话说「礼佛一拜，罪灭河沙，念佛一声，福增无量」。请再看下文：
但念佛名，功德无量；是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。
这一句「南无阿弥陀佛」是万德洪名，有无量无边不可思议的功德，只要专念弥陀佛名，功德不可思议，在他生前与死后都可以得到很大的利益，永远不会堕入恶道。所以念佛就是大修行，能获得往生成佛的大利。
讲义的部分，我们就讲到这里。
贰、念佛现世利益
刚刚为大家讲说的是《地藏经》中念佛度亡殊胜功德的经文，一般没有信仰或是学习佛法不深的，有人会以为念佛是度亡才用的，如果不是助念或超荐的场合就不能念佛，以为念了就不吉祥了，这是非常错误的观念！
经文说：
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
又说：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍。
又说：
若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
本来是让我们礼敬的观世音菩萨、大势至菩萨，只要我们念佛，他们就好像是我们的亲友一样，随时随地在身边保护着我们。一个念佛的人，阿弥陀佛就派遣二十五菩萨来保护这个人，使恶鬼恶神都不能接近来害他，所以念佛是最吉祥的。念佛可以让我们消业障、增福慧，得到吉祥、平安，可以消灾免难，使人逢凶化吉，遇难呈祥，大事化小、小事化无。
参、念佛感应事迹
接下来向大家介绍几则念佛感应事迹。请大家先看「光亮看得见」这一张，由文章中的几则故事，就可以证明刚才我所说的，不论何人，只要念佛，就有佛的光明围绕，佛的光明是非常灿烂的，虽然我们的眼睛看不到，但是鬼神都看得到，不过在某种机缘之下我们的肉眼也看得到。
一、念佛一声 光十余丈
第一篇〈念佛一声，光十余丈〉，这一篇出自蕅益大师〈劝念佛序〉。这一篇的大意是说：明末清初的时候，桐城有两个好朋友结伴到外地做客，但是很不幸的，其中一位在他乡去世了，因为离家乡很远，遗体要送回来不方便，所以他的同伴很伤心地就将他就地埋葬了，之后他就将这位好朋友所遗留下来的金钱、细软带回去还他太太。可是亡者的太太却起了疑心，认为他谋财害命，被这样的冤枉感到很伤心，外地他乡，那么真心的为她先生处理后事，非但没有得到感恩，竟然还被怀疑是谋财害命，所以他就来到这个朋友的墓前拜祭哭诉，非常的难过。这时，朋友的灵魂出现来跟他讲话，就像在世时的模样一般，鬼魂说要跟他一起回故乡，亲自跟他的太太说明。
鬼魂不是一般肉眼都看得到的，但是有少数的人他们可以看得到，或者跟他有缘的，也会看得到，像这两位是朋友，所以他就看得到，而且可以互相对话。不过，我们人沟通才必需用嘴巴出声，用耳朵听，但是和鬼神的对话不用开口，是起心动念，就彼此知道了，是心跟心在交流。
在回乡的路上，他遇到危险的事，就偶然地念了一声阿弥陀佛，佛号一念出口，鬼魂被惊吓，大声叫：「咦！你怎么放光吓我？」他听到后，就再念几句试试看，结果这个鬼魂又说：「你只要念佛，胸前每次就会放射出五色的光明，有十几丈远，使我心目昏眩，不能再靠近你，你干脆回家叫我太太来，我会为你做证，替你洗刷冤情。」这人恍然大悟，没有再回家，也不想澄清误会了，去哪里呢？出家修行去了。
有过这种亲身体验的人，他如果出家修行都比别人更精进用功，所以他这个朋友后来也成为一位高僧。（此篇原文，编入《念佛感应录一》77页）
真令人赞叹，才一念佛，便放光明，可知「念佛心即是佛」。可惜这个鬼魂不曾种善根，不曾闻佛名，才会惊怕，否则，仗此良缘，岂不当下往生净土。
二、心念弥陀 身有光明
第二篇：〈心念弥陀，身有光明〉，这一篇也是从《竹窗随笔》所节录出来的，这本书的作者是明朝末年的一位高僧叫「莲池大师」，他在还没出家前就学佛，而且学问非常渊博，尤其也是一位孝子，深受当地人的恭敬，这一则事迹是他的亲身经历。
莲池大师还没出家前，他家隔壁有一位老婆婆去世了，灵魂附在家人身上，很详细地谈起平生事情，以及阴府的报应，家人都围绕听闻。当中有人忽然在心中专心默念佛号，他念佛的时候，那个鬼魂就说：「某某人啊，你这样将来不怕不能成佛」，这人就反过来问他：「为什么你这样赞叹我呢？」鬼魂回答：「因为你心中在念阿弥陀佛。」这个人再问：「我默念阿弥陀佛你怎么知道呢？」鬼魂回答：「见你身上有光明啊。」
莲池大师就说：「这一位乡下人，一字不识，只是忽然短暂的在心中专心念佛，都会让鬼魂如此恭敬，何况是修行很久的人呢！可见念佛的功德不可思议。」（此篇原文，编入《念佛感应录一》76页）
由此可知，我们只要念佛，身上就会有光明，否则怎么在鬼魂身边围绕那么多人，都没有其他人被赞叹，却只赞叹那位念佛的人。所以，如果平常走到黑暗的地方，或者开车、坐车，只要念佛自然就会消灾免难。
三、远信念佛 顶现佛光
第三篇，〈远信念佛，顶现佛光〉，这是从《可许则许》一书节录出来的，这本书的作者是陈海量居士。陈海量居士是民国时代的人，他从小就生长在佛化家庭，陈海量居士说：
当我二十九岁（一九三七）的时候，和我的妻子远信住在赤城山，这时远信是二十五岁。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野间的当儿，沿路专心在念佛。这时太阳刚上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子，发现顶上有一圈圆形的光，周围和肩相齐，其大小约有直径二尺光景。它发出灿烂的光辉，有不可形容的美妙，和佛像背上的圆光相似。她心里觉得奇怪，还是继续一面走一面念佛，并且时时看她的影子，这个圆光依旧焕发着，她知道这是念佛所得的现象。于是，她试试看，停止念佛而念世间的杂事，同时再看看影子，圆光就没有了。因此就可知道，念佛最能发挥我们本有的光明，消除业障的黑暗。（此篇原文，编入《念佛感应录一》75页）
远信头顶上的光明就是念佛所产生的，如果没有念佛就没有光明了。不过，不只是她念佛有这种光明，也不是只有在早上念佛才有光明，不是的。是一天二十四小时中，任何地方、任何人念佛都会有光明，只是大部分的人肉眼看不到罢了。而且平常也不易看到，但在清晨，尤其山林之间，太阳正要升起时，自然就会有那种像彩虹一般彩色的光明出现。念佛放光的事迹其实也很多，虽然我们或许看不到，但借由这些事迹，我们就要相信：任何人只要念佛身上就会有光明。
四、《联合报》所载念佛感应三则
接下来的几篇，都是从报纸上剪下来的，一般念佛感应事迹都是出自佛教界所出版的书较多，很难得在报章杂志上看到，因为报纸如果刊登佛教的感应事迹，会让他人误以为这家报社在为佛教宣传。不过以下这几件事迹都是摘录自《联合报》，也就是说这些事迹都是确实的，已成为地方上的新闻了。
第一则是1991年12月5日《联合报》的社会新闻：〈陈洝田闭目念佛逃一劫〉。这一件可能很多人都有印象，大意是说，陈洝田有一天跟一位当卡车司机的朋友相遇，这位开卡车的朋友正要去试车，就邀陈洝田一起去，陈洝田就跟他并肩而坐。在试车当中，他的朋友突然大喊了一声：「啊！没有煞车！」这位陈洝田可能也有学佛，有专修、没专修不得而知，他当下听到车子没有煞车时，就赶紧闭上眼睛专心念佛，有没有念出声不知道，不过就是专心念佛。那台卡车很快就坠入山谷，司机当场死亡，后来他被人从车中拉出来，对于车子是如何冲入山谷，撞到什么地方，他都不知道，只记得在紧急的当下，他马上闭着眼睛专心念佛。如果不是念佛，整台车冲下山崖，没死也剩半条命，但是因为念佛的关系，他不仅逃过一劫，而且只有轻微的皮肤擦伤而已。
生命比任何金银财宝更宝贵，念佛等于救了他的生命，也不用躺在医院花大笔钱受苦，因此念佛可以说既不费精神，也不费时间、金钱，却能够保护平安、保护生命。
第二则是1992年11月3日的《联合报》，这一篇的大意是：有一对父母亲，刚好假日，正逢秋末，郊外景色正好，他们就带着他们的一男一女两个孩子到阳明山赏景。父母两人在一边闲聊，两个小孩在另一边玩耍，突然间父亲看到一辆没人驾驶的大卡车，可能是刹车松动了，轮子失控地冲向他的一儿一女，他大叫一声「阿弥陀佛！」此时卡车已从孩子身上驶过，慢慢停了下来。父母飞奔过去，扶起一蹲一趴的孩子，说也奇迹，两个孩子毫发未伤，只是吓得脸色惨白。
可见是这句佛号的力量，使得他两个孩子得以消灾免难，救回生命。
第三则是1993年7月29日的《联合报》，故事的主人翁是在南部的高雄。这一篇的大意是说，有一个三岁的小女孩发生车祸，在医院昏迷了好几天，在她住院时，她妈妈一直在她身边念佛照顾她，后来这个三岁的女儿醒了，她醒来的的第一句话是「妈妈！阿弥陀佛！」她妈妈觉得很奇怪。就问：「妹妹，你说什么？」她女儿绽然一笑，重复一次：「阿弥陀佛！」这是她入院以来说的第一句话。
说起来真是奇怪，只是个三岁小孩而已，从来也没听过她念佛，甚至也没教过她念阿弥陀佛，她怎么会在昏迷多日后醒来第一句会念阿弥陀佛呢？事后才知道，原来是在她昏迷的期间，梦中有一位白衣姐姐来为她治疗。
这个小女孩伤口复原得很快，痊愈后，有一天经过左营的春秋阁，看到潭中持净瓶的观音雕像，女儿指着她说：「就是她，在我梦中的白衣姐姐。」
可见她梦中的白衣姐姐就是观音菩萨，观世音菩萨来治她的伤，而且教她要念阿弥陀佛。
佛教的「西方三圣」就是指阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，观世音菩萨是在阿弥陀佛的左边，帮助阿弥陀佛劝化众生往生极乐世界，所以观世音菩萨他最大的目的就是希望我们人人都念阿弥陀佛，求生极乐世界，因为观世音菩萨也是念阿弥陀佛往生极乐世界的，所以他头上都顶戴着一尊佛，这尊佛就是阿弥陀佛，意思是二六时中时时不忘佛恩。所以观世音菩萨倒驾慈航、闻声救苦的目的就是希望众生都念佛，让他的老师、他的师父──阿弥陀佛救度到极乐世界去。所以，我们如果了解观世音菩萨慈悲的精神，就应该专念「南无阿弥陀佛」的名号，求生极乐世界，这样才能达到观世音菩萨的愿望。
五、弥陀圣号 度九六牛魂
另外这篇〈弥陀圣号，度九六牛魂〉，出自《皆大欢喜》第一集。这一篇比较长，这一则的故事实在是个很大的奇迹，就是说有九十六头牛往生极乐世界，很不可思议，这个事迹是1932年二月所发生的事情，地点在中国大陆的四川省：
四川南部刘净密居士家的女佣聂嫂，自出嫁后，常被鬼怪作弄，每年必定发作数次，苦不可言。
一九三二年二月，帮佣于刘家，忽然生大病，全身起红疤，痛痒万分，心中痲痒想要寻死。于是就要外出寻河投水自杀，被大众拦阻，好像疯狂的样子，大唱杀牛之惨歌，声音清脆成韵，喧闹不休。
刘净密居士前往询问何故？答云：「老爷宽宏大量，我不是聂氏，是她远世以前在万县为屠夫时所杀的牛。现在来此向她索取性命的，有九十六头。」
刘净密告诉它们说：「你们真是大糊涂，实在是由于你们先杀她，然后变成牛而被她杀。否则，她为何这么巧只杀你们九十六命呢？现在忘记你们先杀过她，只记得她曾杀你们，如此辗转寻仇，名曰苦轮。永远相杀不休，究竟有何好处呢？」
牛曰：「若是这样，我们实在错了。但我们脖子下，血还淋漓，痛苦尚未停止，由此痛苦而想到来源，生起报复之想。」
刘净密说：「这个不难化解。」即命仆人取茶水半杯，持诵甘露咒三遍，叫她喝下去，她的手无法弯曲，说：「牛的蹄足怎么能拿着杯子呢？」于是叫仆人为她灌下去。
才喝下去，高兴地说：「真是好神妙之水。」
抚摸她的喉咙说：「已经痊愈了！」
又抚摸她的手说：「蹄已经脱离了！」
再抚摸她的头说：「角已经没有了！」
庆幸之余，向着虚空说：「告诉你们，如再叫我牛王菩萨，将不容你了！」
刘净密接着为说无明轮回时痛苦的情况，又赞叹彼极乐世界的安稳快乐，永免苦轮。并问它们说：「你们愿往生吗？」
回答说：「既然如你所说，为何不愿意呢！但我们罪障深重，怎么能去呢？」
刘净密说：「你们能发愿念佛，欣喜羡慕彼极乐世界，我当为汝等请阿弥陀佛前来接引你们，好吗？」
回答说：「很好！很好！但我们长久处于饥饿，愿赐一些食物。」刘净密就答应它们，即以洁净的杯子盛装清水及饭，诵变食咒七遍，洒在竹林中。没隔多久说：「我们吃得很饱满」，而欢喜致谢。
刘净密随即于后窗空地，燃香烛，恭请阿弥陀佛，再为念往生咒、《心经》、大悲咒、及佛菩萨名号。
她说：「你们快看，阿弥陀佛一请即到，高立于窗外，金身丈六，诸位快快收拾，随佛去也！」
此时刘妻汪志西在室内，问说：「你们见到净土吗？」答曰：「见！」问说：「什么样子？」即详细地说明其所见到的景象，皆符合于净土经典。
它们临走时至诚的感谢，说：「此番盛意，令我们多世的沈冤，一朝冰释，我们扰乱她多年，使她常常受苦。如今仰仗阿弥陀佛来迎接，往生西方净土；聂氏她这个人，还希望您慈悲，劝她念佛，同生西方。他日老爷太太往生西方净土时，我们一定随佛来迎接，并将今日念佛功德，奉还自受。」说完后就寂静下来了。
不久之后，聂氏醒过来，问她，她说：「我如同在睡梦中到了城里，走到西街，看见群牛以凶恶的态度朝向我，群牛的脖子下流着血，尤为可怕。正在紧张害怕之间，听到老爷的声音，境界忽然改变，平坦的地面及茂盛的树林，清新雅致适合游玩，忽然闻到饭香逾于平常，群牛吃饭于树林中，跳舞欢乐。其他的就不太明了了。」
从此以后，再也没有鬼祟，而聂氏也长年吃素了。
刘净密于1934年春天，在西康出家，法名慧定，这是出家之前所记载的。（此篇原文，编入《念佛感应录一》368页）
六、临终念佛 度十余冤魂
下面这一则大约是三四十年前，发生在台湾新竹青草湖灵隐寺超度十多位鬼魂的事迹〈临终念佛，度十余冤魂〉：
普吉尼师，台湾人。在家时喜欢恶口骂人，与大众结恶缘。后来，在新竹青草湖灵隐寺出家为尼，有一天忽然双目失明。
七十多岁，又患病，全身肿胀，前往无上禅师闭关的金刚洞，哭诉请求说：「我将要死了，请师父您救我脱离苦海。」
无上禅师回到寺院，看到她的寮房，屎尿肮脏，臭不堪闻。普吉尼师日夜时常哀泣呼号，说她被十余人殴打，并且呼叫出冤魂的姓名。
她俗家的弟媳妇来探病，无上禅师问：「你大嫂所叫的姓名，你认识吗？」答：「知道！都是被大嫂年轻时害死的人。」难怪那些冤魂，殴打她而使其全身肿胀，皮破血流了！
无上禅师于是为她打扫一间空房，床中凿开一个洞，下面放置一个桶子，可大小便。
普吉尼师仍哀泣呼号如前，并将头面钻入洞下的便桶。无上禅师便善巧开示说：「你要念阿弥陀佛，求生西方净土，才可离苦得乐。」普吉尼师回答：「眼前一片黑暗，我不会念。」
禅师说：「你跟随我念。」
大约念了一小时左右，忽然出现笑容说：「现前已一片光明，那十几个冤魂，还站在那个地方笑呢！」
那十几个冤魂，马上附在普吉尼师的身体，借其口说：「感谢师父您的慈悲，一个罪大恶极的盲老人，竟然度了我们十余人出苦。」
禅师说：「冤可解不可结，你们也应该随着念阿弥陀佛，带业往生，才能脱离生死大苦。」并嘱咐普吉尼师再虔诚地跟随他念佛。
又念了一个多小时，普吉尼师说：「现已满天光明，云端上有白衣圣众，接引我们去西方极乐世界。」接着合掌向天空微笑，安详而往生。全身的肿胀尿血，随即消失转为清净，毫无臭气。（此篇原文，编入《念佛感应录一》365页）
以上这段事迹是记录在《念佛感应见闻记》中，原篇名是「知识开导，盲者生西」。大约是二十几年前由台中莲社所出版的，这本书的发行量可以说佛教的书籍当中印行最多的，书中记录得比较详细，我们这里是简要摘录。
这位尼师如果不念佛，一定会死得很痛苦，而且会堕入地狱，为什么？因为她杀害了十几个人，但是因为她过去世有种善根，所以在临终的时候才能得到善知识来为她开示，引导她念佛。如果她宿世没有善根，不可能说一生都做恶，又害人、又恶口，结果临终时她和被她所杀死的十几个冤魂都一起往生极乐世界。
由这几则感应事迹便知，专念「南无阿弥陀佛」，不论自己他人、存者亡者都有莫大利益，能救自己他人的生命，能度怨亲债主的灵魂。
所以在七七四十九天以内，每天早晚，可以念南无阿弥陀佛回向给祖先。若要诵经，就诵《阿弥陀经》便可，只要我们会看报纸、看小说就会诵经，只要像学生念课文一样去念就可以，只要虔诚恭敬，就能和阿弥陀佛感应道交。如果祖先已经往生极乐世界，我们在这里为他念佛诵经，这种孝心他一定会知道；如果还没往生，也希望这段期间，家亲眷属以念佛的功德来回向给他。
在家念佛，佛光普照全家；家里的人念佛，出外的人就平安；在世的人念佛，去世的人得到超度；长辈常念佛，子孙蒙庇荫，所以念佛功德不可思议。今天我们就讲到这里。
南无阿弥陀佛！