──「净土宗」、「杂行」、「他力」、「因果」（2008年10月19日开示于弘愿寺「护法联谊会」）`净宗法师、各位法师、各位莲友：
南无阿弥陀佛（三称）
壹、净土宗的几个名词略释
有关各地干部在弘法方面应该注意的事项，以及面对问题的态度与原则，刚刚住持净宗法师就方方面面都做了详尽的解说。我现在只就「净土宗」、「杂行」、「他力」、「因果」这几个名词稍做补充解释。
一、净土宗
1.净土宗就是善导大师教义
在中国，自古以来虽有「净土宗」的教理与传承，但缺乏系统的组织与教团的建立，现在机缘已经成熟，净土宗的教理组织均已完整健全，已具足形成一宗的条件。接下来，我们就要依据已有的教理组织为基础，进一步建构教法，形成明确的定义，慢慢让人家了解，善导大师的教理思想才是净土宗，更明确的说，所谓净土宗就是善导教义。
在历史上，中国佛教谈净土法门时有所谓的三个流派：善导流、慧远流、慈愍流。我们强调善导流是净土宗，那慧远流、慈愍流又当如何呢？这样会不会有偏颇的现象呢？我们应知，就一个宗派来讲，至少要完备教理组织与法脉传承才堪称为宗派。依文献记载，慧远大师是最早在东林寺建立信仰弥陀净土教团的，不过他所提倡的法门并不是依据《净土三经》，而是依据《观佛三昧经》，也就是说，他所修的是难行道，这跟阿弥陀佛的本愿称名明显是不相符应的；另一方面，慧远大师对净土法门也没有留下可资依循的完整著作，所以虽有慧远流的称呼，但其实是难以成为一个流派的，因为本身没有具备成立流派的根本条件。慈愍流呢，慈愍大师也就是慧日三藏，他也没有留下可成为一宗一派的净土教理，所以也难独立成为一流。只有善导大师，不但有纯正丰富的宗门著作，而且有前后相续的法脉传承。
善导大师传承于道绰、昙鸾、天亲、龙树，而龙树、天亲菩萨有关净土的教理是完全根据《无量寿经》，乃至《净土三经》。善导大师是这一个法脉传承的集大成者，再加上善导大师自古以来被认为是弥陀示现。另一方面，古今中外，各宗各派的缁素大德很少有人能在年轻的时候就证入三昧境界的，善导大师则于年轻时就证入三昧，他想到极乐世界或面见弥陀，随时都能如意、自在的来去。究实而言，自古以来，不管修圣道或修净土，没有听说哪一位大德有这一种功夫，尤其是一声佛号一道光明，只有善导大师有这样的功行，因此备受当时皇帝的尊崇和赞扬。
2.净土宗以第十八愿为根源
「净士宗」的内涵就是善导大师思想，也叫做「本愿」，或叫做「弘愿」。净土宗的根源来自于阿弥陀佛因地所发的四十八愿，所以就因地来讲，每一愿每一愿都是本愿，但再探究其四十八愿的根本，则唯有第十八愿是根本愿，因此净土宗是依据第十八愿来开宗立派。所以我们讲本愿时，都是指第十八愿，不是指其他的愿。因为本愿弘广，不管是菩萨、声闻、缘觉，乃至人、天都能够一齐进入弥陀的报土，所谓三根普被，利钝全收，万修万人去，所以本愿又叫做弘愿，能够使「五乘齐入」。
五乘众生根机各自不同，如果要以他们个自的因来获得果的话，因不同果就不同；但如果以第十八愿为因──「专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」的话，岂不是因都齐同；既然因齐同，所得的果就齐同，所以能够使得五乘齐入。
齐入的「齐」有「齐同」和「齐一」之内涵，所有法门当中，因果齐同的，只有第十八愿。所以根本愿（第十八愿）要度的众生是无所不度，无有遗留，而且因同果同，不会说到极乐世界之后，圣人到圣人的境界，凡夫到凡圣同居的境界，如果这样，就不是因同果同，就不齐入，就不是第十八愿，这样就不弘广，就非弘愿。
所以阿弥陀佛要普度众生，要让众生快速的成佛，必需要有第十八愿的内涵，因此我们净土宗是讲第十八愿的法门，是讲弘愿的法门，在我们举出净土宗这三个字的同时，就很明确的表示我们是善导大师的思想，是根源于昙鸾、天亲、龙树，是根源于《净土三经》，根源于《无量寿经》根本的第十八愿，是有这种明确涵义的，不是很模糊的概念。这样的内涵，我们要让它鲜明、肯定的展现，不能模棱两可，否则就不堪称为净土宗了。
由古至今，各宗各派都在念佛，可是都不敢说他是净土宗，譬如天台是以实相念佛回向极乐世界，在修持当中有他这一宗派的特色跟内容，所以不是纯粹的净土宗；同样的，以华严解释净土，以禅解释净土，或以三论解释净土，或以密宗解释净土，都不是纯粹的净土宗，唯有善导大师是以净土的教理解释净土的思想，这才是纯正的净土宗，以上是就「净土宗」来讲。
二、杂行
1.杂行必须根器锐利
接下来谈到「杂行」。一般人对「杂」这个字的概念是鄙劣的、不好的、杂乱的，其实不是这样。「杂行」又叫做「诸行」，也叫「万行」，所谓「六度万行」。能够修杂行的人，必需根器是很锐利的。
六度万行中，以布施为例，在家众就是布施金钱、物质，出家众就是布施法。发菩提心、行菩萨道首先就是要布施。布施有分外施和内施，外施就是把有形的钱财，心爱的太太、丈夫、儿女都布施出去。人家要你的丈夫，就要把丈夫让他，要你的太太，就要把太太让他。内施就是头、目、脑、髓的布施，既然发菩提心了就要行菩萨道，不然心行不相应。那行菩萨道容易不容易？不容易，不容易怎么办？就要难行能行，难舍能舍，难忍能忍。人家没有房子住，想要你的房子，你是不是要难舍而能舍？现在需要肾脏移植的人非常多，你是发菩提心要行菩萨道、修诸万行的人，捐一颗肾也不致于会要你的命，那你是不是现在就要去捐一颗肾？还有捐骨髓和肝脏，甚至捐眼角膜等，因为现在医学发达，移植也不致于伤害到我们的生命，但是，你愿做吗？能捐吗？舍得吗？做得到吗？
2.舍利弗因中修行的故事
发菩提心的难行，这里我说一则有关舍利弗因中修行的故事。
昔日舍利弗在因中修行时，回小向大，转发大乘心，当他正要进入菩萨第七不退住的时候，天人来试探他的大乘心了。天人化为一个孝子，坐在舍利弗经过的路上啼哭，舍利弗见到时就上前问道：
「请问大德有什么不如意的事？为什么在这儿哭呢？」
「不关你的事，请你不要管！」化人孝子说。
「告诉我，我是佛陀的弟子，专爱为人排难解纷，你有什么困难，说出来或许能帮助你！」
「我的问题，怕你不能帮助。」
「你说来听听！」舍利弗催促着。
「唉！」化人孝子叹息道「我的母亲染了不治之症，医生说，必须活人的眼珠熬药才能治，而且必须要修道的圣者才有用。活人的眼珠已经很难找了，何况是要修道的圣者，这到哪里才能找到呢？想到我那病重的母亲就要死去，我怎不伤心流泪？」
舍利弗听后，微微一笑，对化人孝子说道：
「请你不要难过，我能帮助你！」
「真的？」
「一点不假！告诉你，我已经是证果的圣者，我已发大乘心，一切身外之物都已布施给众生，我正想有机会将此身体，甚至生命布施给众生，请你相信我，我一定能帮你救活你的母亲，你就来挖我一个眼珠去吧？」
舍利弗说着，把头偏过去，但化人孝子摇摇手说：
「那不能，我怎么敢挖你的眼睛，这不犯法？假若你真愿意救我母亲一命，希望你自己把眼珠挖下来给我！」
舍利弗一听他说得有理，随即勇猛的把左边的眼珠用手挖出，交给化人孝子道：
「把此拿去，祈愿你母亲早日康复！」
哪知化人孝子不肯接受舍利弗给他的眼珠，连忙摇手道；
「糟啦！医生说，煎药治病，要右边的眼珠才有用，左边的我要了做什么呢？」
舍利弗一听，大惊失色，心想：「这真糟糕！左边的眼珠挖下来，还有右边的可以看，现在怎么办呢？」他怪自己粗心，当初怎么没有问清楚才动手。
舍利弗又再想想，修学菩萨道，发大乘心，过去的圣者，舍头目脑髓，经过多生多世，为什么我不能？救人救到底，左边的眼珠既然没用，右边的再挖下来给他就好了。因此不等再问，他又勇猛的把右边的眼珠挖下来交给化人孝子。
化人孝子把眼珠往手中一接，放在鼻上闻一闻，随即往地上一掷，并用脚踏眼珠，大骂道：
「你是什么修道的圣者？眼珠这么腥臭难闻，怎么可以煎药给我母亲吃？」
舍利弗的眼睛是瞎了，看不到东西，但舍利弗的耳朵是很好的，他听到化人孝子骂他的声音，听到化人孝子用脚踩踏他眼珠的声音，舍利弗灰心了，他心想，你要活人的眼珠，我因为发大乘心，普济众生，愿意把眼珠布施给你，左边的你不要，右边的你嫌臭，我有什么对不起你，你还骂我⋯⋯对度众生的热情已经感到万念具灰的舍利弗，觉得众生难度，不愿再发大乘心了。
3.杂行功德不如称念万德洪名
所以真正能够修诸行、修六度万行的是何其不易！不但在修法上困难，而且功德上也不如万德名号。所以昙鸾大师说：「人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」也就是说，如果没有达到三轮体空，没有达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相的话，是没办法修诸行的，他所修的功德还是颠倒的、有漏的，不是真实的。
「南无阿弥陀佛」被尊称为万德洪名，是因为阿弥陀佛在因地的时候为我们十方众生，为我们在座各位广发四十八愿，发了愿，没有行等于是空愿，没有用，所以又经过兆载永劫的时间积植菩萨无量德行，愿、行成就了，才成为南无阿弥陀佛。
佛的依报和正报是一体的，而且佛体和佛名也是一体的，所以他万德所成就的佛体和佛名，自然就具有万德。阿弥陀佛本来是为我们十方众生成佛的，他的功德是为我们而成就的，所以他所有的功德点点滴滴都是回向给我们十方众生，就好像父母的家产都是要遗留给他的独子的。这样的功德，我们怎么领受呢？只要「专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」，就领受了弥陀的功德，获得了弥陀的救度，就拥有了往生的身份。所以说「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」。
4.杂行意在导归专修
我们依第十九愿的叙述可以了解，种种杂行（诸行或万行）是释迦牟尼佛引导往生极乐世界的善巧方便，佛陀跟他们说，你只要回向也能够往生（第十九愿），但如果不回向就不能往生，因为万行并不是往生的因，如是因，如是果，不是那个因，不能得到那个果，但你只要回向就能够往生。总之，是因为他不是弥陀的本愿，所以就是称为「杂行」（诸行、万行），也称为「要门」，所以「要门」是进入「弘愿门」的门槛。
本来弘愿是没有门槛的，但是因为要引导原来修诸行的人进入弘愿，必须要有一个门，这个就是要门，由「杂行」进入「专修」的重要、唯一之门。让他了解，一切善恶凡夫得生者，没有不依靠弥陀大愿业力做为增上缘的，既然是依靠他的缘，领悟到这一点，就会一向专称弥陀佛名。
专修之后就一向专称弥陀佛名，那一些杂行还要不要做呢？学佛之人，理当诸恶莫作，众善奉行，就如净宗法师刚刚所讲的，在家众，就安份守己的做好在家众的身份，出家众，当一天和尚撞一天钟，在什么位置做什么事，所以，还是要行所应行，善尽本份上之一切责任义务。但不以这一些行为回向做为往生的功德资粮，往生的功德资粮全在弥陀佛名，全乘弥陀愿力，所以我们以「专称弥陀佛名」为往生正因，不加入其他行为之回向。
三、他力
「自力、他力」。「自力、他力」这个名词是从昙鸾大师《往生论注》而来的。
1.往生之缘──完全佛力
「他力」是指弥陀的愿力，所谓「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀本愿力故。」又说：「他力为增上缘。」又说「后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。」所以本愿力就是他力，也就是佛力，是我们往生弥陀净土的缘──增上缘。既然讲缘，就是因为有某一种因，加上某一种缘，然后导致某一种果。念佛是因，而他力是缘，就缘来讲，我们讲纯粹他力，完全他力，因为我们是完全靠阿弥陀佛的缘，纯纯粹粹是靠阿弥陀佛的愿力而得往生，不夹杂，不杂余行，不杂余缘。
我们念佛，是因为这句佛号有佛力、愿力、功德力，如果这一句佛号没有佛力、愿力，没有功德力，我们再怎么样的念，从出生念到年老也不能往生，因为他没有力量。但是因为这一句弥陀名号有万德，有弥陀的佛力、愿力，所以善导大师说「乘彼愿力，定得往生」，「彼」是指阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力，不是指其他的人、罗汉、菩萨、佛。因此就缘来讲，纯粹的、百分之百的，都是靠阿弥陀佛的力量，不是靠其他的力量，他力必须从这方面来理解。
2.往生之因──无所谓力
至于「自力」，有人从「因」的角度来解说，认为若我不念佛、不愿生，即使有他力也不能得到往生的果，所以我愿生极乐、称念弥陀是属于自力。如果有人认为这个也是力的话，那也无妨，只是我们说「他力」，其定义是就「缘」来讲，不是就「因」来讲的。就「因」来讲无所谓力不力，因为我们只是念佛而已，谁都可以念，什么地方都可以念，什么时候都可以念，念多念少都可以，所以无所谓力不力。如果讲力，力是在弥陀，弥陀才有功德力，我们没有力。
3.念佛是随顺弥陀
我们指出他力，晓得他力就是本愿力、弥陀的佛力、功德力，如果这样理解的话，你能说必须要自力吗？能否定是完全他力、纯粹他力吗？不能否定。本来完全都是靠弥陀的力量，而且纯粹是弥陀的力量使我们往生啊！而我们只是随顺弥陀，弥陀要我们念佛我们就念佛，因为第十八愿说「欲生我国，乃至十念」，乃至十念就是：平生之机上尽一形的念佛，如果是临终之机的话，就若一日念佛或者是乃至十念的念佛，或者是五念、三念、一念的念佛。所以我们的因就是念佛，是随顺弥陀。
对于宇宙的真理，如果我们心不静下来是体会不到的；同样的，所谓他力，只要静下来，细细思惟，也能够正确的了解。
四、因果
再来谈「因果」。刚刚净宗法师就已经开示了，佛教是建立在因果之上，乃至宇宙的整个轨则也都是建立在因果之上的。
1.自因自果与他因自果
因果有分「自因自果」和「他因自果」。自因自果，简要的说，就是所谓的善有善报、恶有恶报，善因善果、恶因恶果。也就是说，自己累积的因，自己获得那个果报。过去世恶事比较多，这一世即使生而为人他的果报就比较多病、短命、贫困、没有人缘；过去世为善较多的话，这一世就健康、长寿、富有、有人缘，这就是自因自果。什么是他因自果？就如富可敌国的父母将全部家产留给儿子，儿子也没有费心血经过几十年的奋斗，可是就成为一国最有钱的富翁，是他自己赚的吗？不是。是他自己勤劳的因收获这样的果吗？不是。是他父母的因，而果落实在他的身上。
2.净土宗是他因自果
净土宗就是「他因自果」的法门，阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行，将功德回向给我们，阿弥陀佛发愿的时候我们知不知道？不知道；兆载永劫之前阿弥陀佛就在为我们发愿，可是我们不知道；阿弥陀佛发四十八大愿是我们要求他的吗？不是，阿弥陀佛为我们修行是我们拜托他的吗？不是。阿弥陀佛像是有爱心的父亲，儿子一生下就发愿要为他累积使他成为一国的长者，要让他成为一国的长者，必需使他财产最富有，德行最高尚，备受恭敬，所以这个父亲，就想尽办法来为他规划、为他完成将来能获得这些果报的因。同样的道理，极乐世界是我们完成的吗？不是，是阿弥陀佛完成的。因为阿弥陀佛成佛了，所以就有这样十方国土最尊第一的极乐世界。
这一句弥陀名号具有万德，所谓万德的万，并不是数目上百、千、万、亿的万，而是指圆满的、具备的、超越的意思。圆满具备能够往生的功德资粮，圆满具备往生之后能够快速成佛的功德资粮，圆满具备偿还我们生生世世以来杀、盗、淫、妄的种种业债的功德，而且他又是远远超越的，因为阿弥陀佛的愿是超世愿，他圆满了他的愿力，所以他的功德力是超越的，绰绰有余的。如果不是这样的话，怎么能使我们通通往生呢？那只能使圣者往生，我们凡夫不能，或许凡夫之中的善人能够往生，恶人无份；或许凡夫之中的出家人能往生，在家众无份；可是阿弥陀佛的悲心、愿力是彻底的、平等无别的，所以他所完成的功德，不但能使圣人往生，凡夫也能够往生，善人、恶人都能够往生。圣人往生能够快速的成佛，凡夫往生也能快速成佛，善人往生能够快速成佛，恶人往生也能快速成佛；出家众往生能快速成佛，在家众往生也能快速成佛，都是平等快速的成佛，这就是所谓的「能令瓦砾变成金」，没有往生极乐世界都是「瓦砾」，往生极乐世界当下都变成「金」。以上是对「因果」的约略说明。
贰、净土宗的核心教义
我们这个法门完全是传承于善导大师，善导大师的「五部九卷」著作，最核心、最根本的、处处在凸显的，就是对第十八愿的解释，在此也勉励大家，如果年轻还可以背诵的话，有关善导大师对第十八愿的解释，能背就尽量把它背下来，好像种子落地，有一天必会发芽、开花、结果。将经典或圣人的法语背在我们脑海、阿赖耶识的田中，它会在那里发酵、酝酿，时节机缘一到，就会开花结果。
一、净土宗根源──第十八愿
接下来，我约略举出善导大师对第十八愿的解释。第十八愿共有三十六个字，请大家合掌一起恭诵一遍：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿是《无量寿经》的核心，也是净土宗的根源，因此善导大师对第十八愿的解释就比较多，而且简明扼要，让人家一看就容易记，容易持诵、理解。以下我略举五段善导大师的「本愿释」。
二、善导大师五段本愿释
第一段，在《观经疏》〈玄义分〉：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。
共二十八个字。这二十八个字太好了，将第十八愿的意思清楚、没有模糊的表达出来，让我们一看就懂，而且字数少又好记好持。这段法语显示所谓「信乐」是信什么？不信别的，是信只要「称我名号，愿生我国」，则不论何人，皆得往生。如此解释，直接根源，切中核心，简要明了，殊胜可贵。
第二段，在《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
共三十二个字，显示称名念佛的本身，即是直接地、完全地在靠弥陀愿力、佛力、功德力，亦即他力，因此必得往生；不须另修其他法门、另加其他功行之回向。
第三段，是《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
太好了，每一个字每一个字都在发光，掷地有声，总共四十八字，这一段法语称做「四十八字愿成释」。也就是说，善导大师把第十八愿的愿文和成就文融合在一起，同时用和四十八愿一样的数目四十八个字来解释，显示这一条法语就涵盖整个四十八愿，是四十八愿的纲领，只要了解这一段法语，就掌握到了整个第十八愿乃至全部的四十八愿了。只要是众生，只要能称念，都必得往生。为什么会这样？因为彼佛誓愿不虚。所以我们说念佛必生、念佛皆生、念佛易生，完全都不在众生这一边，完全都是在佛那一边。因此，念佛往生，不论圣凡善恶，逆谤阐提，人人皆能，无一不生。
第四段，也是《往生礼赞》的法语：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
这一段非常的好，总共只有四十四个字，这一段叫做「光号摄化文」。显明弥陀名号的本身就是弥陀的光明，是弥陀的无量光、无碍光。弥陀以光明名号来度化众生，「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一声」等，因为是靠佛的愿力，所以容易往生。
第五段，是善导大师《观经疏》的法语：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
共三十四个字。这一段文叫做「正定业之文」。「乃至十念」是要怎样的乃至十念？就是「一心专念，念念不舍」。
这五段文大家都可以背下来，在向他人解释的时候就可以运用。
三、信的内涵
刚才引用的第一段法语，也是第十八愿所讲的「至心信乐」，「至心信乐」的这个「乐（ㄌㄜˋ）」也可以读做「要（ㄧㄠˋ）」，「要（ㄧㄠˋ）」是从因来讲的，「乐（ㄌㄜˋ）」是从果来讲的。在还没有得到的时候非常的喜爱好乐（ㄧㄠˋ），得到的时候就会产生愉快、喜乐；还没有得到的时候盼望好乐（ㄧㄠˋ），但由于没有得到心中忐忑不安，当他获得的时候，不安的心就消除了，就成为乐（ㄌㄜˋ）了。因此我们在这里读乐（ㄧㄠˋ），也读乐（ㄌㄜˋ），也就是说，净土宗是平生业成的法门，不是等到临终才能业成，也因为如此，所以第十八愿的成就文才解释为「信心欢喜」。
梵文第十八愿的「信」有好乐、欢喜、感恩的内涵，而中文的信没有，所以译成中文时就加一个「乐」字（喜好、欢喜之意），以完整表达经文之意义。
1.信「众生称念，必得往生」
净土宗讲「信」，这个「信」的信体是什么？善导大师把「至心信乐」解释为「称我名号」，「我」是站在法藏菩萨的立场来讲的，也就是称弥陀名号，这就彰显出我们只要称名就能够往生，所谓「信」，就是信「众生称念，必得往生」。如何的称我名号呢？「正定业之文」就有解释。这样的信岂不是很具体，很容易理解，没有模糊，而且很容易拥有信的内涵？如果善导大师不为我们作这样解释的话，大家都会在那里摸索，到底信是要信什么？
2.不可误入意业心理
信如果以意业为对象，意业是心理状态，什么样的心理状态才是信啊？人心是无常的，所谓观身不净，观受是苦，观心无常。心是无常的，我现在觉得欢喜了、安心了，可是时过境迁，那种感受不在了，心又不安了，烦恼来了，这样到底信是什么？就成为一种空洞的、抽象的概念。
所以善导大师说我们的心是多变的，「纵发清心，犹如画水」，在水面划一下，转瞬间就模糊了，当下很有感受、很欢喜，过了不久，那种感受就没有了。而且人心不同，每一个人的根机、智慧、个性都不一样，如果以意业来讲，到底要以什么为标准？日本的净土真宗就是强调意业，所以他们之内的各流派对信的定义有的不一样，导致互相攻击，大家如果看我写的《回归善导》这一本书就会了解。
善导大师的解释就非常的明确，万人齐一，所谓「本愿称名，凡夫入报」，第十八愿讲什么──讲「称我名号，愿生我国，下至十声」。所以我们的宗旨首先就指出，我们这个法门是弥陀他力的救度，所以是「信受弥陀救度」，那怎么信，怎么领受他的救度呢？怎么拥有他的功德呢？就是善导大师说的「称我名号」，所以宗旨的第二句就是「专称弥陀佛名」，「愿生我国」就是「愿生弥陀净土」。非常的明了肯定，斩钉截铁，没有模糊，也没有妥协的空间。
四、如何称名──正定业之文
接下来再约略解释一下上述第五段文：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
第十八愿说「乃至十念」，善导大师解释说「称我名号，下至十声」，甚至「上尽一形，下至十声、一声」，到底要怎样「上尽一形，下至十声、一声」，「正定业之文」就有说了──「一心专念」。当然「一心」可以解释为第十八愿的「至心信乐」，也就是「三心」，不过从字意上或宗义上，善导大师的风格来讲，「一心」就是专心，所以下面就是「专念」，一者不二，不二者专，所以一心就是专，不是一心怎么能够专念呢？不专念怎么能一心呢？一心专念什么？专念「弥陀名号」。那要把这一句名号「行住坐卧、不问时节久近」执持的话，就是要「口称」，那要怎么样念呢？不管是行──走路或经行；住──停留在那里；坐──安坐下来；卧──躺在床上，这四种威仪就含盖了士农工商，含盖了时处诸缘，所以说不问时节久近，不管你行多久时间，住多久时间，坐多久时间，卧多久时间，不管你什么时候信受这个法门，你只要「念念不舍」，这个就是上尽一形下至十声的「乃至十念」。
要让他念念不舍，而且又是称念，就表示他是出声为主的；而行住坐卧不问时节久近，不可能一直在那里大声念、小声念，当然并不是说他不可大声念小声念，只是要从早到晚，从晚到早，时处诸缘都一句佛号不断的话，就以金刚念最容易。因为金刚念就只是动嘴巴不费力，若大声念会费力，小声念久了也会费力，心中默念，则往往会不知不觉就念到妄想杂念堆里去了，那怎么办呢？「心若无力，以口来提」，所以就用口称，没有声音的口称叫金刚念。
总之，念佛有分「大声念」、「小声念」、「金刚念」和「默念」，而要念念不舍，最能够细水长流，从早到晚，从晚到早都不累的就是金刚念，金刚念就是动嘴巴，但是没有声音，自己知道，这个就是金刚念。嘴巴一动，心就自然跟着动，嘴巴是念佛，心自然也跟着念佛，若嘴巴不动，心就自然的乱跑，自然的妄想杂念，到处攀缘，到处缘虑，除非进入禅定。若心有其他粗的念头，则嘴巴也不会在念佛上，所以嘴巴动金刚念，养成习惯，自然心就能够收摄。动嘴巴容易啊，动嘴巴就能贯穿到行住坐卧，不管时节久近。当然要睡觉的时候，就不用再动嘴巴，不然，任何时候、任何事情、任何地方，都能够动嘴巴，除非专心的在思惟某一件事情，但脑筋动完了，事情思惟过了，就继续再动嘴巴金刚念。
所谓「生处转熟，熟处转生」，我们所陌生的就是念佛，所熟悉的，不必学习、不假思索的就是杂念，一出生就一直动到老，贪瞋痴、五欲、妄想杂念这个最熟悉，我们要把贪瞋痴、五欲、妄想杂念转为陌生，把很陌生，不刻意去学就不容易熟练甚至成巧的念佛转为熟悉，不假思索，不用加工用行，起心动念都是念佛。所以我们就养成金刚念，变成习惯，这样不知不觉，不假勉强的就合乎弥陀本愿了。因此善导大师说这是「正定之业，顺彼佛愿故」。
「正定业」跟「不定业、邪定业」是相对的，正定业就是百分之百使因成果的，这个叫正定业，不定业是或许能或许不能的，邪定业这个邪不是邪恶的邪，是表示不能，因为他不具备这个因所以不能得到那个果。我们念佛是往生的正因，其他的不是正因，必需要回向才能往生。善导大师解释正定业只有解释念佛，解释念佛就解释正定业，「念佛」跟「正定业」是划上等号的，「念佛」跟「乘彼愿力」也是划上等号的，你不念佛就没有乘彼愿力，就没有弥陀的功德，所以才说念佛会消业障增福慧，身上会放佛光，会蒙佛光摄取，会消灾免难，是因为这一句名号有弥陀的功德力在。